オスマー・スパン

オスマー・スパン
生まれる（1878年10月1日）1878年10月1日
アルトマンスドルフ、ウィーン、オーストリア＝ハンガリー帝国
死亡1950年7月8日（1950年7月8日）（71歳）
ノイシュティフト・バイ・シュライン（オーストリア）
哲学的な作品
時代20世紀の哲学
地域西洋哲学
主な興味
注目すべきアイデア企業国家主義

オトマール・シュパン（1878年10月1日 - 1950年7月8日）は、オーストリアの保守派哲学者、社会学者、経済学者であった。彼の急進的な反自由主義・反社会主義の見解は、アダム・ミュラーらによって表明された19世紀初頭のロマン主義思想に基づき、著書や講義を通じて広く普及し、戦間期のオーストリアにおける政治派閥間の対立を助長した。[ 1 ]

若いころ

オトマー・シュパンは製造業者で発明家のヨーゼフ・シュパンの息子として生まれた。オーストリア、ウィーン郊外のアルトマンスドルフで育った。3人兄弟だったが、母親が早くに亡くなったため、父親は家族を養うことができなくなった。そのため、シュパンは12歳から母方の祖母のもとで育った。祖母の夫は元軍曹で、軍隊生活を重視したライフスタイルは父親とは対照的だった。[ 2 ]彼は市民学校に通い、1898年に卒業した。その後、ウィーン大学で哲学を学び、チューリッヒとベルンで政治学を学んだ。 1903年にテュービンゲン大学で政治学の博士号を取得した。[ 1 ]

1903年から1907年まで、シュパンはフランクフルトの「民間福祉サービスセンター」に勤務し、この労働者集団に関する実証研究を担当しました。1904年末までに、シュパンはヘルマン・ベックとハンス・ドルンと共に「社会科学全体のための批判的ページ」という新聞を創刊しました。

1906年10月17日、シュパンは詩人エリカ・シュパン＝ラインシュ（1880–1967）と結婚し、息子のアダルベルト・シュパン（1907–1942）とラファエル・シュパン（1909–1983）をもうけた。オスマー・シュパンと妻の墓は、ベルクヴェルクの地元の墓地に保存されている。

1907年、シュパンはブリュン高等大学で「政治経済学の資格」を取得しました。1907年から1909年にかけて、彼は「私講師」の地位を与えられ、学生の教育と授業料徴収に携わりました。1908年には早くもウィーンの中央統計委員会の専任の帝国王室副長官として働き始めました。1909年から1910年にかけて、オーストリアの新たな国勢調査の作成を任されました。

1909年にブルノのドイツ工科大学の非常勤教授に任命され、1911年から1919年までは経済学と統計学の教授を務めた。

第一次世界大戦中の1914年から1918年まで、シュパンは予備役中尉を務めた。 1914年8月27日、レンベルク（現在のウクライナ、リヴィウ）の戦いで負傷した。回復後、彼はまずロシア人捕虜の部隊の指揮官となり、その後1918年後半までウィーンの陸軍省の「戦時経済科学委員会」に所属した。

1919年、オーストリアの文部大臣エメリッヒ・チェルマクの唆しで、彼はウィーン大学の経済学と社会学の教授に任命され、オーストリア・マルクス主義に対する哲学的な対抗立場を形成することとなった。ウィーン市はオーストリア・マルクス主義の拠点であると考えられており、法学部では大学の支配的な哲学を代表していた。シュパンの任命により、キリスト教社会主義の教育行政は、オーストリアの社会民主主義とボルシェビズムに対するイデオロギーの防壁を築くことを目指した。[ 3 ] 1920年の「真の国家」と題された一連の講演で、シュパンは彼のコーポラティズム理論、普遍主義の方向性を定め始めた。1921年に講演は同名の書籍として出版された。その著作の中で、彼はアダム・ハインリヒ・ミュラーに基づく全体論的な理論を展開した。この本で宣伝された反民主主義、反マルクス主義の思想は、特にオーストリアとズデーテン地方のドイツ民族主義者や保守的なカトリック学生グループの間で人気があり、彼はすぐにカルト的な人気を得た。[ 4 ]

スパンは、大学の廊下で行われる講義だけでなく、森の中で開催される真夏の祭典でも学生に人気があり、そこで彼は「本質を直観する能力は火を飛び越えることで養われる」と教えていました（Caldwell 2004、138-9）。

活動とキャリア

1928年、彼はドイツ文化同盟（KfdK）の役員にも就任した。同盟の最初の公開行事は1929年2月23日、ミュンヘン大学大講堂で行われ、彼は現代の文化的危機について演説し、当時のメディアで好評を博した。[ 5 ]シュパンは、民主主義とマルクス主義の間の「第三の道」として、権威主義的な企業国家を主張した。[ 6 ]しかし、組織の指導部との意見の相違により、彼は1931年に同盟から追放された。[ 7 ]

1933年から彼はナチズムと密接な関係のある雑誌『Ständisches Leben』の編集者を務めた。 [ 8 ] 1933年5月1日、彼はナチ党の秘密党員となった。[ 9 ]

彼は焚書を支持したが、反ユダヤ主義の程度はそれほど高くなかった。[ 10 ] 1935年以降、彼の思想はナチスの機関紙からますます攻撃を受けるようになった。1936年から1938年にかけてオーストリアでNSDAPが禁止された間、ベルクヴェルクの彼の城には違法印刷所があった。[ 11 ]

シュパンは、万人の利益のために直ちに導入されるべきだと考えていた、自らの権威主義的な企業国家理論に、支配層の注意を向けさせようと繰り返し試みた。1930年頃、彼はナチ党にも入党した。1933年、オーストリア＝ハンガリー帝国の社会哲学者カール・ポラニーは、シュパンがファシズムに最初の包括的な哲学体系を与えたと記している[ 12 ] 。そして、彼の反個人主義[ n 1 ]の思想がファシズムの指導原理となった。

スペイン普遍主義

シュパンの権威主義的・企業主義的[ 13 ]全体論的[ 14 ]普遍主義（シュパン主義とも呼ばれる）[ 15 ]の教義は、政治学、社会科学、経済学の様々な思想を融合させることでシュパンが創始した存在論的形而上学に基づいていた。[ 16 ] 思想史の観点から見ると、彼の普遍主義は本質的にプラトンのイデア論、中世ドイツ神秘主義、ヘーゲルの観念論、そしてロマン主義の哲学に基づいていた。彼はこれらの学派の著作を、多巻構成のアンソロジー『牛の炎』に収録した。[ 17 ]

シュパンは普遍主義の最も重要な課題を「個人主義的な社会経済理論の克服」と考えた。[ 17 ]シュパンは学問的キャリアを通じて数多くの社会政治的著作を執筆したが、中でも『1921年の真の国家』は最も重要な著作とされている。「スパニズム」という用語は普遍主義にも用いられる。彼はその中で、「中世のギルドを基盤とし、身分制によって組織され、階層構造を特徴とする社会モデルを展開した。このモデルでは、市民に平等な投票権が与えられる代わりに、多様で組織化された大衆や団体の指導者によって最高指導者が選出される」としている。[ 18 ] シュパンによれば、人民は国家によって構成されるわけでも、人種や言語によって構成されるわけでもなく、「精神的共同体」によってのみ構成される。シュパンはこれをドイツ人の民族的「人民」と「人民の財産」に見出した。[ 19 ] この普遍主義的・観念論的な社会主義は、合理主義、自由主義、唯物論、マルクス主義に反対し、職業的基盤（企業国家）に基づいた国家と社会の再編を求めた。[ 20 ]

スパンの普遍主義的教義は、世界を市場理論的な意味での原子論的構造としてではなく、構造理論的な意味での有機的構造として描写した。「個々の構成員は、その上位の単位との関係においてのみ適切に定義され得る」この有機的全体において、階層的に構造化された社会単位が個人よりも優先される。スパンは、世界経済を頂点とし、さらに下から国民経済、地域経済、企業協会、企業、そして個々の経済学者へと細分化される階層構造を持つ経済システムを考えた。[ 21 ]

著名な学生

教職からの解任

彼は時代精神にかなり合致していたものの、繰り返し非難に遭い、1938年のアンシュルス直後にナチスによって短期間投獄され、最終的には1919年以来務めていたウィーン大学教授職を剥奪された。

1938年に彼は逮捕され、ダッハウ強制収容所に4ヶ月間拘留されたとされ、そこで虐待の結果、深刻な目の病気を患ったと言われている。[ 6 ]ダッハウ強制収容所での拘留は記録では証明できなかった。[ 22 ]

戦争が終わるまで隠遁生活を送っていたスパン氏は、1945年、67歳で大学の職に復帰しようと試みた。しかし、教職に復帰することは許されず、失望と苦い思いを抱えたまま1950年に亡くなった。

受付

経済

ヘルムート・ヴォル（1994）によれば、オトマール・シュパンは「ワイマール時代で最も影響力のある経済学者」とみなされている。ヴォルはシュパンの普遍主義をドグマの歴史に帰している。[ 23 ]

保守革命のオーストリア代表

アーミン・プファール＝トラウバーによれば、シュパンは自身の企業国家理論を、超国家主義[ 24 ]保守革命のオーストリアにおける代表として位置づけている。プファール＝トラウバーは、シュパンの立場、特に若手保守派の代表としての立場から、彼をこの知的潮流の一部とみなしている。プファール＝トラウバーによれば、他の多くの保守革命家とは異なり、シュパンの企業国家理論は「拒絶された民主的な立憲国家に対する具体的かつ包括的な対案」を提示した。オーストリアで生活し活動する知識人として、彼は保守革命の形成と発展において限られた役割しか果たさなかったが、彼の思想はエドガー・ユリウス・ユングのような主要な推進者たちの形成にも貢献した。[ 25 ]カール・ブルックシュヴァイガー（2005）は、オトマール・シュパンの思想を、ロルフ・ペーター・ジーフェルレの著作[ 26 ]で定義された保守革命に帰属させている。

政治的カトリックにおける立場と影響力

シュパン周辺の普遍主義者は、政治的カトリック内の社会ロマン主義的潮流に分類され、その全ては「多かれ少なかれ後ろ向きで、ロマン主義、封建主義、都市経済に傾倒した」見解を代表していた。シュパン周辺の普遍主義者に加えて、アントン・オレル、カール・ルグマイヤー、ヨーゼフ・エーベルレ、エルンスト・カール・ヴィンター周辺のグループも社会ロマン主義者に数えられる。こうして、シュパンは戦間期にその指導力によって「社会ロマン主義的思想世界の決定的な代表者」へと上り詰めた。[ 27 ]ヨナス・ハーゲドルン（2016）は、シュパンの権威主義的コーポラティズム社会モデルは、政治的カトリックが代表するコーポラティズムの3つの変種のうちの1つに過ぎないことを強調している。反民主主義的で中央集権的な普遍主義とは対照的に、自由コーポラティズムの変種があり、それは経済民主主義という社会民主主義的概念を掲げるカトリック社会主義者や連帯主義者によって代表された。[ 27 ]

ファシズムとナチズムとの関係

ラインホルト・ノール（2005）によると、シュパンは自身をファシストやナチスと認識したことは一度もない。彼はドイツとオーストリアにおける「新カトリック」、「保守右派」の「中心人物」となった。ノールによれば、シュパンは「『新ドイツ』のイデオローグ」となる野心を抱いていたが、ナチスの敵対者であるアルフレート・ローゼンベルクには明らかに劣っていた。[ 28 ] ヘルムート・ヴォルもまた、シュパンをドイツのナチズムと対比させている。ヴォルは、シュパンが「普遍主義を通して、100年以上続く対抗宗教改革を宣言した」と主張する。ヴォルによれば、シュパンは「本質的に無神論的個人主義のみを対象としており、キリスト教には対抗していなかった」。シュパンは普遍主義という用語を、アリストテレスが理解した意味で使用した。「全体は部分の総和よりも大きい」という意味である。対照的に、アルフレッド・ローゼンベルクによれば、ナチズムは個人一般を標的とし、「人種の優位性」を主張した。ナチスにとって「人種」は普遍的なものだった。「スパンとローゼンベルクは『普遍主義』という言葉を使ったが、彼らは全く異なる意味合いを持っている」とウォルは述べている。[ 29 ]

オーストリアにおける影響力

ヨナス・ハーゲドルン（2016）は、シュパンの修行がオーストリアのドルフース＝シュシュニク政権への知的道を開いたと判定している。[ 30 ] シュパンの普遍主義はドイツの政治的カトリックにも一定の影響を与えた。特に、カトリック学術協会はシュパンの教えをその教義と宣言した。[ 21 ] ヴァルター・オイヒナー他（2000）によると、シュパンはドイツ語圏のカトリックに「相当な影響」を及ぼした。ロバート・クリーヒバウマーも同様に（2005）、シュパンはオーストリア第一共和国において「政治的新ロマン主義の雄弁で影響力のある預言者」となり、その企業権威主義的、反自由主義的な思想が学界の若者に「相当な影響」を及ぼしたと述べている。[ 31 ] シュテファン・ブロイアー（1995）はシュパンを「カトリック右派の指導者」と評している。エメリッヒ・タロス（2013）は、シュパンが「議会代表制と政党批判、そして経済危機に関連して国家と社会の利益を調停するための権威主義的解決策を見出そうとする試みを理論的に支えた」と述べている。普遍主義はオーストリアにおいて現実政治の観点では実践されていないものの、身分問題に関する議論の内容に「大きく貢献」した。このように、シュパンはホームガードに間接的な影響を与え、イグナツ・ザイペルを介してキリスト教社会党にも影響を与えた。[ 32 ]

1929年以降、シュパンは国内衛兵、とりわけシュタイアーマルク州国土保安庁と親交が深かった。同庁のリーダーであるヴァルター・プフリマーとともに行事にも出席し、プフリマーの出版社からシュパンの随筆「マルクス主義の神秘」が出版された。[ 33 ]シュパンの側近であるヴァルター・ハインリヒは1930年にオーストリア国内衛兵の連邦組織の長となり、コルノイブルクの誓いの著者とみなされている。[ 34 ] シュパンのもう一人の弟子ハンス・リール（社会学者）も連邦組織の宣伝部長を務めた。ハインリヒは民族および社会政治教育同志協会（KB）を設立し、これを通じてシュパンの教えは1938年までのズデーテン・ドイツ人の政治運動に決定的な影響を与えた。そのメンバーはシュパンクライスとしても知られていた。

シュパンは、特に著書『真の国家』において、議会制民主主義と労働運動の両方に対抗する、権威主義的で概ね静的な企業社会という概念を展開した。強制的な職業組織として構想された身分制には、広範な国家主権が付与され、労働者は「財界指導者」の支配下に置かれた。彼の立場は、「社会的に保守的なイデオロギーの知的伝統と、ファシスト的な大衆運動の実践」の間を仲介するものであった。…歴史家ヴィリバルト・ホルツァーによれば、「シュパンがロマン主義的・聖職主義的伝統と国家帝国主義的伝統の両方に依拠したことに基づく聖職者主義的・ロマン主義的イデオロギーとドイツ民族主義的イデオロギーの融合は、シュパンがイタリア・ファシズム、ドイツ国家社会主義、そして好んだ3つのオーストリア・ファシズムすべてへと転向する上で不可欠であり、そもそもオーストリア右派における統合的な機能を可能にした」のである。ザイペルからドルフースまでの政治的カトリックの伝統と密接に結びついています。

歴史家でオーストリア国民党（ÖVP）の政治家であるジェラルダリオは、シュパンの伝記について、彼を20世紀オーストリア知識人の典型とは異なる代表者として位置づけている。「彼は企業国家とナチス独裁政権による支配に抵抗したが、強制収容所での身体的損傷にもかかわらず、第二共和政においてはペルソナ・ノン・グラータ（歓迎されない人物）とみなされた。これは彼の非典型的な経歴を物語っている。シュパンはオーストリア政治の3つの異なる局面において、相次いで不人気な立場に置かれたのだ。」[ 35 ]

スロバキアにおける影響力

シュパンのコーポラティブ・権威主義的教義は、スロバキアのルダック党の聖職者民族主義派にも「大きな魅力」を及ぼした。[ 36 ]この教義は当初、雑誌「ナーストゥプ」 （「就任式」）を中心とした急進的なカトリック知識人サークルに引き継がれ、後に党首となるヨゼフ・ティソにも代表された。[ 37 ]党のイデオローグであるシュテファン・ポラコヴィッチが1939年と1941年に 定式化したスロバキア国家の国家イデオロギーは、シュパンの教えに大きく影響を受けていた。[ 38 ]

主な作品

  • Die Haupttheorien der Volkswirtschaftslehre (経済理論の種類、1912 年、第 19 改訂版、1929 年)。
  • Der wahre Staat (真実の状態、1921)
  • カテゴリアンレーレ(1924)。[ 39 ]
  • Der Schöpfungsgang des Geistes (1928)。
  • ゲゼルシャフト哲学(1932)。
  • 自然哲学（1937年）。
  • 『宗教哲学』 (1947 年)。
  • Die Haupttheorien der Volkswirtschaftslehre (ハイデルベルク: Quelle & Meyer 1949)。

注記

  1. ^「自由主義における道徳的腐敗、民主主義による文化的麻痺、そして社会主義による最終的な堕落」は避けられない。ポラニー、K.、「ファシズムの本質」（1933-4年、362ページ、注1）。

参考文献

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参考文献

  • コールドウェル、ブルース. 『ハイエクの挑戦：FAハイエクの知的伝記』シカゴ大学出版局. 2004
  • ジョバンニ・フランキ（キュラ・ディ）、オトマール・スパン。 『La scienza dell'intero』、Edizioni Nuova Cultura、ローマ、2012 年。ISBN 9788861348042
  • セバスティアン・マース、ドリッター・ウェグ、ワーラー・シュタート。オトマール・スパン - 保守革命の理念。レギン・フェルラーク、キール、2010 年。
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