オベド・エドム（/ ˈ oʊ b ɛ d ˈ ɛ d ə m / 、ヘブライ語：עֹבֵד אֱדֹם）という名は、聖書のサムエル記下、歴代誌上、歴代誌下に登場する複数の人物を指し、契約の箱と神殿を守る人物として登場する。この名の出現頻度の関係は、学術的な議論の対象となっている。[1] [2] [3] [4]
箱の番人としてのオベド・エドム
サムエル記下6章と歴代誌上13章では、イスラエルの王ダビデは、ペリシテ人から帰還後20年間保管されていた契約の箱を「アビナダブの家」からエルサレムの新しい拠点に移すことを決意する。箱は祝賀ムードの中、アビナダブの息子ウザとアヒオが引く牛車に載せられる（サムエル記下6:3-5）。ある時、牛が引く箱が激しく揺れ、ウザが箱を支えようと手を伸ばしたため、神はウザを殺した（サムエル記下6:7）。ダビデは一時的に箱を自分の町に移す計画を断念する。
- その日、ダビデは主を恐れ、「どうして主の箱が私のところに来られるだろうか」と言いました。それでダビデは主の箱をダビデの町へ移すことを拒み、ガテ人オベデ・エドムの家へ運び入れました。主の箱はガテ人オベデ・エドムの家に三か月間留まりました。主はオベデ・エドムとその家臣全員を祝福されました。（サムエル記下 6:9–11）
ダビデは神がオベデ・エドムの家を祝福したことを聞くと、当初の計画通り契約の箱をエルサレムに移すことを決意しました。（サムエル記下 6:12）
F・ガーディナー牧師は、エリコットの『現代読者のための解説』の中で、「これは嫉妬や、臣下（オベド・エドム）から祝福を奪いたいという願望を意味するものではない。彼の本来の目的は箱をエルサレムへ運ぶことだったが、苛立ちと恐怖のあまり、それを断念しただけだった。彼は今、そのような恐怖が杞憂であったことを悟り、未完の任務を完遂しようとしたのだ」と強調している。[5]
神殿奉仕にあたるオベド・エドム
歴代誌上15-16章には、ダビデがウザとの出来事を踏まえ、レビ人に神の箱をエルサレムに運ぶよう命じ、また神の箱の前で定期的な礼拝を組織したことが記されています。この文脈において、オベデ・エドムは「門番」（歴代誌上15:18、15:24、16:37-42）の一人として、また音楽家（歴代誌上15:21、16:5）として言及されています。
歴代誌上26章12～19節によると、神殿の門番の任務はくじによって割り当てられていました。くじでは「オベデ・エドムには南門が、その息子たちには倉庫が割り当てられた」（歴代誌上26章15節）
系図情報
歴代誌上16:37–42ではオベデ・エドムが「エドトンの子」であるとされています。
歴代誌上26章の系図は、コラ人やメシェレミヤという男とその息子たちから始まり、門番のリストを紹介することで系図の情報を提供し（歴代誌上26:1–3）、その後、次のように続きます。
- オベデ・エドムの子らは、長男シェマヤ、次男ヨザバド、三男ヨアハ、四男サカル、五男ネタネル、六男アミエル、七男イッサカル、八男ペウルタイであった。神は彼を祝福されたからである。また、その子シェマヤにも、父祖の家を治める息子たちが生まれた。彼らは非常に有能であったからである。シェマヤの息子たちはオテニ、レファエル、オベデ、エルザバドであり、エルザバドの兄弟エリフとセマキヤは有能であった。これらは皆オベデ・エドムの子らであり、彼らとその息子たち、兄弟たちも、仕事に力のある有能な人々であった。オベデ・エドムの子孫は六十二人であった。（歴代誌上 26:4–8）
学術的見解
オベド・エドムに関する記述には、不明確さや意見の相違があることを多くの学者が指摘しています。[1] [2] [3] [4]しかし、ほとんどの学者は、「ギト人オベド・エドム」（サムエル記下6章と歴代誌上13章で呼ばれている）という名称における「ギト人」という用語は、もともとペリシテ人（つまり非イスラエル人）を指しているという点で一致しています。[1]しかし、歴代誌では「オベド・エドムはレビ人の血統を与えられる」、つまり、聖なる責任を託された部族のイスラエル人であるレビ人として描写されています。[4]このレビ人としての描写は、「通常、歴代誌記者自身の解釈とみなされている」[4] 。こうした異なる解釈の結果、多くの学者は、歴代誌記者がペリシテ人オベド・エドムの元の描写を改変し、レビ人として描写したのではないかと提唱しています。[1] [6] [7] [3] [8] 他の学者たちは、「ギテ人」は単にガトの町を指しており、個人の国籍を指しているわけではないと指摘しています。ダビデは最近、ガトの王アキシュによってガトに聖域を与えられました（サムエル記上 27:3）。しかし、だからといってダビデがペリシテ人だったと結論付けるのは誤りです。さらに、ガトは元々レビ人の都市の一つであり、コハテ人に与えられました（ヨシュア記 21:24）。オベデ・エドムはコハテ人の子孫です。したがって、この論争の的となっている都市に彼が住んでいたことは驚くべきことではありません。[9]
ユダのアマツヤ王治下のオベド・エドム
オベド・エドムという人物は、イスラエルのヨアシュとユダのアマジヤの治世、紀元前800年から775年頃の歴代誌下25章21～24節にも登場します。[10]ヨアシュはアマジヤを攻撃し、エルサレムに上陸し、「オベド・エドムが所有していた金銀、神殿にあったすべての器物、王宮の財宝、そして人質を奪い、サマリアに帰還した」と記されています（歴代誌下25章24節）。
参考文献
- ^ abcd カール・S・エーリッヒ (1996). 『変遷のフィリスティア人：紀元前1000年から730年頃の歴史』ブリル社. p. 36. ISBN 90-04-10426-7。
- ^ ブライアン・E・ケリー（1996年1月1日）『クロニクルズにおける報復と終末論』A&Cブラック、 77～ 78頁。ISBN 978-1-85075-579-1。
- ^ abc アイザック・カリミ (2005). 『年代記における古代イスラエル史の再構築』 アイゼンブラウン社. pp. 56– 57. ISBN 978-1-57506-058-3。
- ^ abcd サラ・ジャフェット (1993 年 4 月 15 日)。 I および II クロニクル: 解説。ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス。 p. 281.ISBN 978-0-664-22641-1。
- ^ エリオットの現代読者向け解説書、サムエル記下6章、2017年7月14日アクセス。
- ^ メナヘム・ハラン（1977年）『古代イスラエルの神殿と神殿奉仕：聖書的カルト現象と司祭学校の歴史的背景に関する探究』アイゼンブラウン社、79ページ。ISBN 978-0-931464-18-8。
- ^ イガル・レビン（2017年2月23日）『ユダ王年代記：歴代誌下10-36：新訳と解説』ブルームズベリー出版、232ページ。ISBN 978-0-567-67172-1。
- ^ マティアス・ヘンツェ（2012年1月9日）『初期ユダヤ教における聖書解釈の手引き』Wm. B. Eerdmans Publishing. 53ページ. ISBN 978-0-8028-0388-7。
- ^ Keil, CF (2006年3月). 『旧約聖書注解（第2版）』 マサチューセッツ州ピーボディ: Hendrickson Publishers. pp. 591– 592. ISBN 0-913573-88-4。
- ^ スーザン・ニディッチ（2016年1月26日）『ワイリー・ブラックウェル古代イスラエル大全』ジョン・ワイリー・アンド・サンズ、206ページ。ISBN 978-0-470-65677-8。
この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物（ イーストン、マシュー・ジョージ著、1897年）のテキストが含まれています。「オベド・エドム」イーストン聖書辞典（新訂版）。T.ネルソン・アンド・サンズ。
