キリスト教の過誤論では、罪の機会とは「物であれ人であれ、その特殊な性質、あるいは人類共通の弱さ、あるいは特定の個人に特有の弱さによって、人を罪に駆り立てたり誘惑したりする外的状況」である[1]。このキリスト教神学の概念は、ローマ・カトリック、ルター派、そして改革派の伝統において教えられている[2] [3] [1] 。
歴史
罪を犯す機会を避ける義務は、聖ペテロの第一の手紙に記された「悪魔は食い尽くすべきものを探し求めて歩き回っているので、目を覚ましていなさい」という警告に由来しています（ペテロ第一5章8節）。
一方、悪魔の誘惑に立ち向かうもう一つの精神的伝統は、イエスが「誘惑を受けるために」砂漠へ赴いたことに遡ることができる（ルカによる福音書 4 :1-13;マタイによる福音書 4: 1-11 ）。砂漠の父祖たちの共同体的な伝統は、自ら誘惑に立ち向かうことで、この霊的な戦いを生き抜いた。「悪魔を誘惑する」行為は、11世紀にフォントヴロー修道院を設立し、巡回説教者でもあったロベール・ド・アルブリッセルが最も悪名高い行為であったシネイザクティズム（悪魔を誘惑する行為）の実践へと発展した。1100年11月、教皇パスカル2世の二人の使節が同年初めに招集した ポワティエ公会議は、この行為を非難した。
聖トマス・アクィナスは、 『神学大全』において枢要徳である思慮分別の重要性を詳述しただけでなく、13世紀以来、罪に陥りそうになった時に逃げる模範とされてきました。兄弟たちから遣わされ、天使から貞操の杖を授かった女性たちから逃げたという有名なエピソードから、彼は世俗的な誘惑から、まるで蛇やサソリから逃げるように、「機会を逃がす」ように逃げたと言われています。[4]
「罪を犯す機会を避ける」という定式は、シエナのベルナルディーノの著作の中でラテン語で初めて見つかります 。彼にとってそれはあらゆる助言の中で最も優れており、いわば「宗教の基礎」でした。
「キリスト教の信仰と、宗教の基礎と、その時々の楽しみの融合。」[5]
14 世紀、クラクフのマタイは、罪の機会と原因も述べられて初めて告解が完全になされると明確に述べています。
「全会一致の告白は、状況や状況に応じて同様に行われ、さまざまな状況や状況に応じて、適切な情報を提供し、重大な事実を無視し、適切な情報を収集します。」
キリスト教の過失論の発展と、罪を犯す機会を避けることの必要性は、15世紀頃のキリスト教図像学において、サンティアゴ巡礼路にあるサン・ショアン・デ・フレロス教区教会の「手を伸ばしたキリスト」にまつわる伝説によって例証されている。これらの十字架像は、十字架上のキリストを表しており、片方の手は自由にされ、祈る信者に手を差し伸べられている。地元の伝承によると、1512年、罪を犯す機会を避けられず罪の赦免を拒否された懺悔者は、十字架上のキリストが慈悲のしるしとして彼に手を差し伸べるのを見たという。[7]
アルフォンソ・リグオリは、18世紀に告解の道徳的側面を拡張し、罪の直接的な機会に関する最も体系的な教義を普遍教会に提供した人物である。[8]
罪の機会に関する教義は硬直化する傾向があり、一部の神学者はそれに反発し、初期キリスト教への回帰を通して、この教義に対するより寛容なアプローチを提示しようとした。例えば、1948年、イエズス会のジャン・ダニエル枢機卿はオリゲネスを引用し、すべての罪の機会が必ずしも罪につながるわけではないと主張した。[9]しかし、ダニエル枢機卿は「不名誉のうちに亡くなった。1974年、69歳でパリの売春婦の家で遺体で発見された。」説明や弁解がなされたものの、売春宿でのダニエル枢機卿の存在は、避けるべきであった罪の近因であると考える者もいた。[10]
罪の機会の教理は、1960年代の第二バチカン公会議後も、ジュゼッペ・トマセリなど一部の説教者によってさらに拡張されましたが[11]、今では多くの人には「陳腐で時代遅れ」に聞こえるかもしれません。[12]聖ヨハネ・パウロ2世は、和解の秘跡に関する回勅『和解と苦痛』の中で、罪の構造を説明する基礎としてこの教理を用いました。これは、罪の機会の教理をさらに発展させたものです。[13]バチカンの公式ウェブサイトによると、罪の機会は、悔悛の行為のいずれかの形で赦免を受ける前に拒否されなければなりません。 2018年、トーマス・ジョセフ・トービン司教はTwitterを離れ、これを「罪の機会」と呼んだことでメディアの激しい論争を引き起こしました[14]。カトリック高位聖職者によると、「世俗世界はこの概念に馴染みがないかもしれない」とのことです。[15]
意味
罪を犯す機会は、近いものでも遠いものでも、外的なものでも内的なものでも、自発的なものでも必然的なものでもかまいません。
近いか遠いか
近因とは、同程度の資質を持つ人々が大抵の場合、大罪に陥る場合、あるいは経験から特定の人物特有の弱点から同様の結果が示唆される場合を指します。罪の近因は、それ自体で、あるいは偶然に生じます。罪の近因とは、体系的に罪に導くものか、時折、あるいは潜在的に罪に導くものかという点について、緩慢主義者と厳格主義者の間で議論があります。 [17]例えば、カトリックの司教ジャン＝ジョゼフ・ゴームは、「罪に至るあらゆる機会」に近因があると主張しました。[18]意見が異なる可能性のある事例を判断するのは、判例学者の役割です。例えば、一般的な見解ではありませんが、聖ピオ十世会などの伝統的なカトリック教会の中には、家庭にテレビを置くことに反対し、テレビは罪を犯す機会であると教えているところもあります。[19]
罪を犯す機会とは、賭博やわいせつ行為など、その性質上罪につながる機会であり、偶発的な機会とは、軍人、法律家、過度の飲酒、芸術家など、特に一部の人々の人間的弱さが罪につながる機会である。[17]
遠い機会にはこれらの要素が欠けている。すべての神学者は、罪を犯す遠い機会を避ける義務はないという点で一致している。それは、現実的に不可能であり、また、そのような機会には深刻な罪の危険が伴わないからである。
外装または内装
内的機会とは、あらゆる魂の中に宿る罪の機会であり、悪い習慣、怒りや傲慢への傾向などとなり得ます。外的機会とは、特定の時と場所に関連した世俗的な誘惑から生じる罪の機会です。[17]
必要か任意か
近接した機会とは、人が放棄したり、処分したりできないような、必要不可欠な機会である場合がある。この不可能性が物理的なものか道徳的なものかは、以下に定める原則の決定においては問題にならない。近接した機会とは、重大なスキャンダルや名誉の失墜、あるいは著しい物質的または精神的な損害なしに放棄できない場合に、必要不可欠な機会とみなされる場合がある。
それは自発的なもので、本人の能力の範囲内で除去できる場合もある。道徳家は、継続的な近接機会と、紛れもなく近接しているものの、時折しか本人と向き合わない近接機会とを区別する。自発的かつ継続的な近接機会に遭遇した者は、必ずそれを除去する。
告解において、悔悛者が告解を拒否した場合、告解師は赦免を否認せざるを得なくなります。告解師は、この義務が実際に履行されるのを待つ必要は必ずしもなく、最低限求められる誠実な約束で満足する場合もあります。
分析
根本原因分析において、罪の発生機会は「設定要因」、つまり人が機能不全に陥りやすい状況と同一の考え方です。原子力業界には、「イベントフリーツール」と呼ばれる一連の考え方があり、これには「エラー発生可能性状況」（「ヒューマンエラー前兆」とも呼ばれる）を回避するという考えが含まれています。
社会カウンセリングには、判断力が低下した状況に関する 頭字語「HALT（空腹？怒り？孤独？疲れている？）」というアドバイスがあります。これらは「罪を犯す機会」とみなされることがあります。
娘たちよ、愛はまさにここに見出されるのです。片隅に隠れているのではなく、罪を犯す機会の真っ只中に。そして信じてください。たとえ私たちが失敗し、小さな過ちを犯すことが多くなったとしても、私たちが得るものは比べものにならないほど大きいのです。[20]
参照
参考文献
- ^ ab 「カトリック百科事典：罪の機会」.
- ^ グラベンホファー、ゲルハルト（2017年7月23日）「洗礼の聖性の日常生活」フェイス・ルーテル教会。 2021年5月5日閲覧。
- ^ 「ウェストミンスター小教理問答」ケンブリッジ長老派教会。2005年1月16日。 2021年5月5日閲覧。
- ^ アリアス、フランシスコ (1602)。 Profitto Spirite、[n]el quale s'insegna a far acquisto delle virtù (イタリア語)。フラ・ジュリオ・ザンキーニ訳。アプレッソ・ラ・コンパーニャ・ブレシアーナ。 p. 400。
- ^ 「アビラの聖テレサの言葉」.
- ^ マッセイ・デ・クラコビア (1864)。 De modo confitendi et puritate conscientiae [告白し、良心の純度を保つ方法について]。ロベルト・ブサ SJ 訳。パルマ。
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク) - ^ “クリスト・セ・ソルトゥ・デ・ウム・クロス・パラ・アブソルバー・ウム・ペカドール”。Aleteia: vida plena com valor (ポルトガル語)。 2017-11-01 。2023-06-01に取得。
- ^ オニール (C.SS.R.)、パトリック (1963)。聖アルフォンソと罪の直近の出来事の教義。ポンティフィシア ウニベルシタス ラテラネンシス。
- ^ ジャン・ダニルー (1948).オリジェネ（フランス語）。ラ・ターブル・ロンド。 p. 210.
- ^ シュミッツ、マシュー (2015年3月14日). 「ジャン・ダニエルーを軽蔑する」.ファースト・シングス. 2023年6月1日閲覧。
- ^ ドン・ジュゼッペ・トマセッリ (1967)。 「プロッシメ・オケーシ・ディ・ペッカート」。コンバット・スピリチュアーレ（イタリア語）。メッシーナ。
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- ^ ヨハネ・パウロ2世 (1984). 「和解と償い」。バチカンの公式ウェブサイト。2023-06-01に取得。
- ^ オローリン、マイケル (2021年10月27日). 「ビショップ氏がTwitterを去る、同プラットフォームを『罪の機会』と呼んで」ワシントン・ポスト. ISSN 0190-8286 . 2023年6月1日閲覧。
- ^ トビン、トーマス・ジョセフ (2018年9月20日). 「罪の機会を避ける」ロードアイランド・カトリック. 2023年6月1日閲覧。
- ^ ユロ、アンリ・ルイ（1857年）『聖書、聖父、聖会議、そして教会の最も著名な神学者たちが非難する舞踏会とダンスパーティー：若者への助言』 P.ドナヒュー、11ページ。
- ^ abc ピアントン、ピエトロ (1860)。 Enciclopedia ecclesiastica (イタリア語)。ジローラモ・タッソ。 p. 144.
- ^ ジャン＝ジョセフ、ゴーム (1857)。マヌアーレ・デイ・告白（イタリア語）。カルロ・トゥラーティ。 p. 361.
- ^ 「テレビ：罪の機会か？」聖ピオ十世会。 2021年5月5日閲覧。
- ^ 「アビラの聖テレサの言葉」.
外部リンク
- カトリック百科事典「罪の機会」
この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物（ チャールズ・ハーバーマン編、1913年）のテキストが含まれています。「罪の機会」カトリック百科事典、ニューヨーク：ロバート・アップルトン社。
