オセアニアの文化

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オセアニア文化は、先史時代からオセアニア地域の多くの民族によって実践され、維持されてきた芸術、建築、音楽、文学、生活様式、哲学、政治、宗教の集合的で多様な慣習や伝統を包含する。オセアニアの文化は、その地域の先住民族の文化だけでなく、特に映画やテレビなどの大衆文化を通じてヨーロッパの植民地化とアメリカ合衆国によってもたらされた文化も反映している。 [1]オセアニアは一般的に、オーストララシア、メラネシア、ミクロネシア、ポリネシアの 4つの地理的サブ地域に分けられ、文化、宗教、言語、民族的特徴を共有している。ほとんどのオセアニア諸国は複数政党制の議会制民主主義であり、観光は太平洋諸島諸国にとって大きな収入源となっている。

概要

文化圏は互いに分離しているわけではなく、重なり合うことさえあり、人間の文化と歴史的影響の生来の多様性と融合を表しています。

オーストララシア

オーストラリア

オーストラリアは、移民の歴史を経て多様な文化が共存する国です。[2] 1788年以降、オーストラリアの文化は主に西洋文化であり、初期のアングロ・ケルト系入植者の影響を強く受けています。[3] [4]その他の影響としては、オーストラリア先住民アボリジニ文化、世界中からの移民の波によってもたらされた伝統、[5]やアメリカ合衆国の文化などがあります。[6]ヨーロッパ人の入植以来、数世紀にわたり文化の分岐と進化が起こり、独特のオーストラリア文化が生まれました。 [7] [8]

ニュージーランド

2 匹の触手を持つ海の生き物の上にクペを描いた背の高い木彫り
20世紀後半の家の柱。航海士クペが2匹の海の生き物と戦っている様子が描かれている。

初期のマオリ族は、より大規模で多様な環境に伴う課題に合わせて、熱帯を基盤とする東ポリネシア文化を適応させ、最終的に彼ら独自の文化を生み出した。社会組織は主に共同体であり、家族（ファナウ）、亜部族（ハプ）、部族（イウィ）で構成され、首長（ランガティラ）によって統治され、その地位はコミュニティの承認にかかっていた。[9]イギリス人とアイルランド人の移民は彼ら自身の文化の側面をニュージーランドに持ち込み、マオリ文化にも影響を与えた。[10] [11]特にキリスト教の導入が影響した。[12]しかし、マオリ族は今でも部族グループへの忠誠を自分たちのアイデンティティの重要な部分と見なし、マオリの親族関係の役割は他のポリネシア人のものと似ている。[13]最近では、アメリカ、オーストラリア、アジア、その他のヨーロッパの文化がニュージーランドに影響を与えている。マオリ以外のポリネシア文化も顕著で、世界最大のポリネシアの祭りであるパシフィカは現在オークランドで毎年開催されている。 [14]

初期のニュージーランドでは、生活の大部分が農村部であったため、ニュージーランド人はたくましく勤勉な問題解決者であるというイメージが定着していました。[15]謙虚さが期待され、「背の高いポピー症候群」と呼ばれる現象によって強制され、優秀な成績を収めた人は厳しい批判を受けました。[ 16]当時、ニュージーランドは知的な国として知られていませんでした。 [17] 20世紀初頭から1960年代後半にかけて、マオリ文化はイギリス系ニュージーランド人への同化の試みによって抑圧されました。 [18] 1960年代には、高等教育がより受けやすくなり、都市が拡大するにつれて、 [19]都市文化が支配的になりました。[20]しかし、農村のイメージやテーマはニュージーランドの芸術、文学、メディアによく見られます。[21]

ニュージーランドの国章は、自然、歴史、そしてマオリの影響を受けています。シルバーファーンは、軍の記章やスポーツチームのユニフォームに描かれています。[22]ニュージーランド特有と考えられている大衆文化の一部は、「キウィアナ」と呼ばれています。[22]

メラネシア

フィジー

フィジー固有の文化と伝統は非常に活気に満ちており、フィジー国民の大多数にとって日常生活に不可欠な要素となっています。しかし、フィジー社会は過去1世紀にわたり、インドや中国などの伝統の導入、そしてヨーロッパや太平洋諸国、特にトンガやサモアからの大きな影響を受けながら進化してきました。こうして、フィジーの多様な文化が融合し、独自の多文化国家としてのアイデンティティを形成してきました。[23]

フィジーの文化は、1986年にカナダのバンクーバーで開催された万国博覧会で展示され、最近では2010年の上海万博でも太平洋パビリオンで他の太平洋諸国とともに展示されました。[24]

バヌアツ

バヌアツ産の木製スリットドラム。

バヌアツ文化は、地域差や外国の影響により、強い多様性を維持しています。バヌアツは3つの主要な文化圏に分けられます。北部では、等級制度を通じて、どれだけのものを寄付できるかで富が決定されます。豚、特に丸い牙を持つ豚は、バヌアツ全土で富の象徴とされています。中央部では、より伝統的なメラネシア文化が優勢です。南部では、称号の付与とそれに伴う特権を伴う制度が発達しています。[25]

若い男性は成人の儀式や儀礼[26]を受け、成人として認められますが、これには通常、割礼も含まれます。

ほとんどの村にはナカマル（村のクラブハウス）があり、男性の集会所やカヴァを飲む場所として機能しています。また、村には男性専用と女性専用の区画があります。これらの区画は村のいたるところにあります。ナカマルでは、月経中の女性のための特別なスペースが設けられています。

ソロモン諸島

ホニアラ国立博物館の伝統的な絵画と木彫り
ヴァニコロ（ソロモン諸島）の伝統的なダンス衣装。

ソロモン諸島の文化は 、太平洋のメラネシアにあるソロモン諸島群島内に住むグループ間の差異と多様性を反映しており、人々は島、言語、地形、地理によって区別されています。文化圏には、ソロモン諸島という国民国家と、パプアニューギニアの一部であるブーゲンビル島が含まれます。[27]ソロモン諸島には、ポリネシア・トライアングルとして知られるポリネシアの影響の主要地域の外側に位置する、文化的にポリネシアの社会がいくつか含まれています。ソロモン諸島には、アヌータ、ベローナ、オントン・ジャワ、レンネル、シカイアナ、ティコピア、ヴァエアカウ・タウマコの7つのポリネシアの外れ値があります。ソロモン諸島の芸術と工芸は、さまざまな州に特有のスタイルの織物、彫刻された木、石、貝殻の工芸品など多岐にわたります。

  • 洗濯かご
    洗濯かご
  • 彫刻された魚
    彫刻された魚
  • ブカワレトレイ
    ブカワレトレイ
  • 螺鈿細工を施した彫刻皿
    螺鈿細工を施した彫刻皿
  • 彫刻されたロングボート
    彫刻されたロングボート
  • グヌス グヌスの頭
    グヌス グヌスの頭
  • サラダボウルとサービングスプーンとフォーク
    サラダボウルとサービングスプーンとフォーク
  • ホニアラの諸聖人教会の前にある木製の宗教的品々
    ホニアラの諸聖人教会の前にある木製の宗教的品々

ランガランガ・ラグーンで製造されるマライタ貝貨幣は、マライタ島およびソロモン諸島全域で使用されている伝統的な通貨です。この貨幣は、磨かれた小さな貝殻の円盤に穴を開け、紐に通して作られています。 [28]ソロモン諸島では、テクトゥス・ニロティクス（Tectus niloticus）が採取され、伝統的に真珠のボタンや宝飾品などの製品に加工されていました。[29] [30]

パプアニューギニア

パプアニューギニアには、1,000以上の文化グループが存在すると推定されています。この多様性により、多様な文化表現様式が生まれています。各グループは、芸術、舞踊、武器、衣装、歌、音楽、建築など、独自の表現形式を生み出してきました。これらの文化グループのほとんどは独自の言語を持っています。人々は通常、自給自足の農業を営む村に住んでいます。一部の地域では、食料を補うために野生植物（ヤムイモの根やカルカなど）を狩猟・採集しています。狩猟、農業、漁業に熟練した人々は、大きな尊敬を集めます。

パプアニューギニアでは、一部の地域では貝殻が通貨として使われていましたが、現在はもう通貨ではありません。貝殻は1933年に廃止されました。この伝統は今も地元の慣習に残っています。一部の文化では、花嫁を得るために、新郎は花嫁代金として一定数の金縁のハマグリの貝殻[31]を持参しなければなりません。他の地域では、花嫁代金は貝殻のお金、豚、ヒクイドリ、または現金で支払われます。また、伝統的に花嫁が持参金を支払う地域もあります。

高地の人々は、「シング・シング」と呼ばれる色彩豊かな地元の儀式に参加します。人々は鳥や木々、山の精霊を表現するために、羽根飾りや真珠、動物の皮で身を飾ります。時には、伝説の戦いなど、重要な出来事がこうした音楽祭で演じられることもあります。

この国には、2008年に登録されたクク初期農業遺跡というユネスコ 世界遺産が1つある。しかし、世界でも最も多様な無形文化遺産の要素を持つ国の一つであるにもかかわらず、この国はユネスコ無形文化遺産リストにまだ登録された要素はない。[32] [33]

インドネシア

パプア
石を燃やす儀式を行うパプアの部族民

先住民族のパプア人は、インドネシアの他の地域では見られない独特の文化と伝統を持っています。沿岸部のパプア人は、日常生活への近代化の影響をより積極的に受け入れる傾向があり、その結果、本来の文化や伝統が薄れていく傾向があります。一方、内陸部のパプア人の多くは、過去1世紀にわたる生活様式が近代化とグローバリゼーションの侵食と結びついているにもかかわらず、依然として本来の文化と伝統を守っています。[34]パプアの各部族は通常、独自の伝統と文化を継承しており、部族間で大きく異なる場合があります。

最もよく知られているパプアの伝統の 1 つは、石を燃やす伝統 (インドネシア語: Tradisi Bakar Batu ) で、この州のほとんどのパプア部族によって実践されています。石を燃やす伝統は、すべての先住民パプア人にとって重要な伝統です。彼らにとって、それは感謝の形であり、村の住民間の集まりの場です。この伝統は通常、出産、伝統的な結婚、部族長の戴冠式、兵士の集会があるときに行われます。これは通常、バリエム渓谷、パナイアイ、ナビレ、ペグヌンガン ビンタンなど、内陸部に住む先住民パプア人によって行われます。その他。この伝統の名称は地域によって異なります。パニアイでは、石を燃やす伝統はガピアと呼ばれています。一方、ワメナではキット オバ イソゴア、ジャヤウィジャヤではバラペンと呼ばれています。石を実際に熱くなるまで燃やすことから、この伝統は石焼きの伝統と呼ばれています。この熱い石の役割は、バナナの葉を土台にして肉、サツマイモ、野菜を調理することです。これらは、この行事で住民全員が食べることになります。[35] [36]パプアの遠隔地に住むイスラム教徒のコミュニティや、イスラム教徒の客人を迎える際に、豚肉の代わりに鶏肉、牛肉、羊肉を使用したり、豚肉と別々に調理したりすることがあります。例えば、ジャヤウィジャヤ県のワレシ族のコミュニティでは、聖なるラマダン月を迎えるためにこの伝統が実践されています。[37]

ニューカレドニア

カルドッシュ、ニューカレドニア生まれのヨーロッパ人

木彫、特にフウプ（Montrouziera cauliflora）の彫刻は、伝統的な部族社会の信仰を現代に反映したものであり、トーテム、仮面、シャンブランル、あるいはフレッシュ・フェイティエール（カナックの家の屋根を飾る矢の一種）[38]などが含まれます。籠細工は部族の女性の間で広く行われており、日用品を製作しています。[38]

ジャン＝マリー・チバウ文化センターはイタリア人建築家レンゾ・ピアノによって設計され、1998年にオープンしたカナック文化の象徴です。[38]

カネカはレゲエにインスピレーションを受け、1980年代に生まれた地元の音楽です。[38]

ムワ・カは、ニューカレドニアのフランス併合を記念した高さ12メートルのトーテムポールで、2005年に開設されました。 [39]

ミクロネシア

ミクロネシア連邦

4つの州はそれぞれ独自の文化と伝統を持っていますが、何世紀にもわたって受け継がれてきた共通の文化的・経済的な絆も存在します。文化的な類似点としては、伝統的な大家族や氏族制度の重要性が挙げられ、これらはすべての島に共通して見られます。

ヤップ島は「石のお金」（ライ石）で有名です。これは通常方解石でできた大きな円盤で、直径は最大4メートル（13フィート）にもなり、中央に穴が開いています。島民は石のお金の所有者を知っているため、所有者が変わっても必ずしも移動するわけではありません。石のお金には、ムンブル、ガウ、レイ、ヤール、レンの5種類があり、レンは直径わずか30センチメートル（12インチ）です。その価値は大きさと歴史によって決まります。その多くはニューギニアなどの遠く離れた島々から運ばれてきましたが、ほとんどは古代にパラオからもたらされたものです。約6,500個の石が島中に散在しています。

ポンペイにはユネスコ世界遺産のナン・マドール（東ミクロネシアの儀式センター）があるが、現在は自然災害により危機に瀕している。 [40]政府は遺跡の保全に取り組んでいる。

グアム

2012年、マイクロネシアモールでの若者による伝統舞踊のパフォーマンス

グアムの文化は、チャモロ人の伝統的な慣習とアメリカ、スペイン、メキシコの伝統が組み合わさったものです。[41]ヨーロッパ人との接触後、グアムのチャモロ文化は、アメリカ、スペイン、フィリピン、その他のミクロネシア諸島民、メキシコの伝統が組み合わさったものです。スペイン人との接触後も、ヒスパニック以前の土着の慣習はほとんど残っていませんが、編み物や陶器などがあり、チャモ​​ロ人の間で言語と文化を保存しようという関心が再び高まっています。ヒスパニックの影響は、地元の言語、音楽、ダンス、航海、料理、釣り、ゲーム（バトゥ、チョンカ、エストゥレク、バヨグなど）、歌、ファッションに表れています。[42] [43]島の元々のコミュニティは、ほぼ4000年にわたってグアムに住んでいたチャモロ原住民です。[44]彼らは、インドネシアや東南アジアの言語に関連する独自の言語を持っていました。スペイン人は後に彼らをチャモロと呼んだ。これは「高貴な民族」を意味するチャモリ語に由来する。彼らは島で米を栽培し始めた。[45]歴史的に、グアムの先住民は祖先の骨を崇拝し、家の中に小さな籠に入れて頭蓋骨を保管し、特定の目的を達成したいときにはそれらの前で呪文を唱えていた。[46]歴史的に、グアムの先住民の食生活は、魚、鳥、米、パンノキ、タロイモ、ヤムイモ、バナナ、ココナッツで構成されており、様々な料理に使われていた。[47]

キリバス

歌 ( te anene ) と、とりわけ踊り ( te mwaie ) が高く評価されています。

マーシャル諸島

マーシャル諸島は比較的孤立した島でした。住民たちは熟練した航海士を育成し、海流を利用して他の環礁へ航行することができました。西洋人との密接な接触以前は、子供たちは裸で、男女は上半身裸で、地元の素材で作ったマットで作ったスカートだけを羽織っていました。

土地は、昔も今も、家族の富を測る最も重要な指標です。土地は母系相続されます。

キリスト教宣教師の到来以来、文化は自給自足型の経済からより西洋化された経済と基準へと変化してきました。

人々は友好的で平和的と言えるでしょう。見知らぬ人も比較的温かく迎え入れられます。マーシャル諸島の人々にとって、他者への思いやりは重要です。家族とコミュニティは重要です。他者への思いやりは、互いへの依存から生まれたものです。彼らは何世紀にもわたって孤立した環礁や島々で暮らしてきました。祖父母、叔母、叔父、いとこ、遠方の親戚など、親族は皆、近しい家族とみなされています。強い家族の絆は、思いやり、優しさ、敬意という価値観に根ざした、緊密なコミュニティの形成に貢献しています。家族にとって最も重要なイベントの一つは、子供の1歳の誕生日です。

島の文化は、第二次世界大戦中のクェゼリン環礁をめぐる争い、そして1946年から1958年にかけてのビキニ環礁における米国の核実験計画によって大きな影響を受けました。第二次世界大戦後に追放された元住民とその子孫は、米国政府から補償を受けています。こうした援助への依存により、住民の忠誠心は伝統的な首長から離れてしまいました。今日、島の文化は、ロナルド・レーガン弾道ミサイル防衛試験場（クェゼリン環礁の11の島、ウェーク島、アウル環礁にロケット発射場、試験場、支援施設を含む）に約2,000人の外国人要員が駐在していることに大きく影響を受けています。

ナウル

ナウルの伝統文化が現代の西洋の影響に取って代わられたことは、島全体で明らかです。古き良き慣習はほとんど残っておらず、芸術や工芸の伝統はほぼ失われています。

北マリアナ諸島

チャモロ人

マリアナ諸島のチャモロ文化の多くは、スペイン統治時代のスペイン人、そしてドイツ人や日本人の影響を強く受けています。敬意はチャモロ文化の重要な要素であり、その代表的な例の一つが「マンギンギ」の伝統です。この伝統は何世紀にもわたって受け継がれており、年長者と幼いチャモロ人の子供が関わります。子供は年長者の手を取り、鼻に当て、男性には「ノット」、女性には「ノラ」と言い、年長者は「ディオスティ・アユディ」（スペイン語の「セニョール、セニョーラ、ディオス・テ・アユデ」に由来）と応え、「神はあなたを助けたまえ」という意味になります。

カロリン文化は、敬意を非常に重視する点でチャモロ文化と非常によく似ています。カロリン文化は、カロリン人が起源を持つヤップ島とチューク諸島にまで遡ることが できます。

パラオ

パラオ社会は非常に厳格な母系制をとっています。母系制の慣習は、パラオの伝統のほぼあらゆる側面、特に葬儀、結婚、相続、そして伝統的な称号の継承に顕著です。この制度は、スペインに植民地化されるまで同様の制度を有していたフィリピン諸島に起源を持つと考えられます。[要出典]

料理には、キャッサバ、タロイモ、ヤムイモ、ジャガイモ、魚、豚肉といった地元の食材が使われています。パラオの若者の間では西洋料理が好まれ、地元住民だけでなく外国人観光客も訪れます。観光客は主に島内のホテルで食事をします。地元の食べ物には、ココナッツから作られるアルコール飲料、カヴァの根から作られる飲み物、ビンロウの実を噛むことなどがあります。

ポリネシア

アメリカ領サモア

パゴパゴのジーン・P・ヘイドン博物館

サモア文化は3,500年以上にわたり発展し、ヨーロッパ文化との交流にも概ね耐え抜きました。キリスト教の教えにもうまく適応しました。サモア語は現在でも日常会話で使用されていますが、英語も広く使用されており、法的な公用語でもあります。サモア語の授業と文化講座に加え、公立学校ではすべての授業が英語で行われます。アメリカ領サモア文化の基本単位は「アイガ」（家族）です。アイガは直系家族と拡大家族で構成されています。

マタイ、すなわち首長はアイガの長であり、アイガのすべての財産の管理者である。村（ヌー）は、共通の利益を共有する複数のアイガから構成される。各アイガは、村議会において首長によって代表される。[ 48] : 5–6 

クック諸島

クック諸島の文化は、南太平洋に180万平方キロメートル（69万平方マイル）に広がるポリネシアの島国として、15の島々の伝統を反映しています。ニュージーランドとは自由連合関係にあります。その伝統は、数世紀にわたって島々に定住した人々の影響に基づいています。タヒチ出身のポリネシア人は6世紀にクック諸島に定住しました。17世紀初頭、ポルトガルの船長ペドロ・フェルナンデス・デ・ケイロスが、記録に残るヨーロッパ人として初めてクック諸島に上陸しました。そして100年以上後の18世紀には、イギリスの航海士ジェームズ・クック船長が到着し、島々に現在の名称を与えました。宣教師たちは文字を開発し、19世紀初頭にはクック諸島に学校とキリスト教をもたらしました。クック諸島マオリ語は、マオリ・クーキ・アーイラニまたはラロトンガ語としても知られ、この国の公用語です。

イースター島

イースター島で有名な巨大な石像、モアイは、西暦1100年から1680年の間に彫られた（放射性炭素年代測定による）。 [49]島内および博物館のコレクションには、合計887体の一枚岩の石像が目録に登録されている。[50]しばしば「イースター島の頭部」とみなされるこれらの像には胴体があり、そのほとんどは太ももの上端で終わっている。少数だが、膝を曲げて手を腹部に当てている完全な姿の像もある。[51] [52]直立したモアイの中には、土壌の移動によって首まで埋もれているものもある。

フランス領ポリネシア

フランス領ポリネシアの先住民言語はすべてポリネシア語である。フランス領ポリネシアは古代から言語的に多様であり、それぞれのコミュニティが独自の地方言語の変種を持っている。これらの方言は、相互の理解可能性に基づいて、タヒチ語、ツアモツ語、ラパ語、オーストラル語、北マルケサス語、南マルケサス語、マンガレバ語の 7 つの言語に分類できる。これらのうち、特にツアモツ語は、実際にはさまざまな方言がパッチワークされて形成された方言連続体である。言語と方言の区別を確立することは非常に難しいことで知られており、そのため、ある著者は 2 つの変種を同じ言語の方言と見なす一方で、別の著者はそれらを異なる言語と見なしている。このように、北マルケサス語と南マルケサス語は単一のマルケサス語としてグループ化されることが多く、ラパ語はオーストラル語の一部と見なされることが多い。同時に、ライバヴァエ語はオーストラル語とは異なる言語と見なされることが多い。[53]

ハワイ

ハワイの先住民文化はポリネシア文化です。ハワイは、南太平洋と中央太平洋に広がる広大なポリネシアン・トライアングルの最北端に位置しています。伝統的なハワイ文化は現代のハワイ社会にも名残として残っており、島々の至る所で儀式や伝統が再現されています。ルアウやフラの人気（大きく変化した形で）など、これらの文化的影響の中には、アメリカ合衆国全体に影響を及ぼすほど強いものがあります。

ニウエ

パシフィカフェスティバルのニウエのダンサーたち

ニウエはニュージーランドの芸術家であり作家でもあるジョン・プレの出身地です。『太陽を食べたサメ』の著者である彼は、タパ布に着想を得たデザインをキャンバスに描いています。[54] 2005年には、オーストラリアの作家で人類学者のニコラス・トーマスと共に、ニウエの伝統工芸を研究した『ヒアポ：ニウエの樹皮布の過去と現在』を共著しました。 [55] マタフェトゥ・スミスはオークランドでニウエ初の女性織物グループを設立しました。[56] [57]

ノーフォーク島

入植当時、島には「先住民」文化は存在しませんでしたが、ピトケアン諸島からの入植者によるタヒチ文化の影響により、フラダンスをはじめ、ポリネシア文化の一部がノーフォークの文化に取り入れられました。地元の料理にも、同地域の影響が見られます。

島民は伝統的に多くの時間を屋外で過ごし、釣りなどの水辺でのアクティビティは一般的な娯楽です。島が観光客にとってよりアクセスしやすい環境になるにつれ、この傾向はより顕著になってきました。ほとんどの島の家庭には、少なくとも一人の家族が何らかの形で一次生産に携わっています。

この島は北米以外では感謝祭を祝う数少ない場所の一つである。[58]

ピトケアン諸島

かつてはダンス、公共の場での愛情表現、喫煙、飲酒を禁じていた厳格な道徳規範は緩和されました。島民と観光客は、アルコールの購入、輸入、消費に6ヶ月有効の許可証を取得する必要がなくなりました。[59]現在、島には認可を受けたカフェとバーが1軒あり、政府の売店ではアルコールとタバコを販売しています。

釣りと水泳は、ピトケアン諸島で人気のレクリエーションです。誕生日のお祝いや船やヨットの到着を祝う際には、アダムズタウンのスクエアでピトケアン諸島のコミュニティ全体が集まり、盛大なディナーが催されます。テーブルには、魚、肉、鶏肉、ピリ、焼きご飯、茹でたプルーン（バナナ）、パンノキ、野菜料理、各種パイ、パン、ブレッドスティック、様々なデザート、パイナップル、スイカなど、様々な料理が並びます。

島内の数多くの道路や小道は有給労働者によって維持管理されており、2011年時点では35名以上の男女が労働力として働い[update]ていました。 [60]

バウンティデーは、1790年に反乱軍がHMSバウンティ号で島に到着した日を記念して、1月23日にピトケアン島で祝われる毎年恒例の祝日です[61]。

サモア

イエトガを着た若い男性

ファア・サモア、すなわちサモアの伝統文化は、サモア人の生活と政治において今もなお強い影響力を持っています。最古のポリネシア文化の一つであるファアサモアは、3000年かけて発展し、何世紀にもわたるヨーロッパの影響に耐えながら、歴史的慣習、社会・政治体制、そして言語を維持してきました。サモアのアヴァ儀式のような文化的慣習は、マタイ族の首長の称号授与など、重要な機会における重要かつ厳粛な儀式です。文化的に価値の高い品物としては、精巧に織られたイエ・トーガなどがあります。[62] [63]

サモア神話には、タガロアや、精霊界プロトゥの支配者であるサヴェアシウレオの娘である戦争の女神ナファヌアといった、創造物語を持つ多くの神々や伝説上の人物が登場します。その他の伝説には、最初のココナッツの木の起源を語る 「シナとウナギ」の有名な物語などがあります。

サモア人の中には、精神的・宗教的な人が多く、支配的な宗教であるキリスト教をサモアのファアに「合わせる」ために巧みに適応させてきた者もおり、その逆もまた同様である。古代の信仰は、特にサモアのファアの伝統的な慣習や儀式において、キリスト教と共存し続けている。サモア文化は、人と人との関係性を表す「ヴァフェアロアイ」の原則を中心としている。これらの関係は、敬意、すなわちファアアロアロに基づいている。キリスト教がサモアに導入された際、ほとんどのサモア人は改宗した。現在、人口の98%がキリスト教徒であると自認している。[64]

トンガ

カヴァ文化

トンガには、後期ラピタ時代に定住して以来、約3,000年にわたり人類が暮らしてきました。17世紀後半から18世紀初頭にかけてヨーロッパの探検家が到来する以前、トンガ人は最も近い海洋隣国であるフィジーやニウエと頻繁に交流していました。19世紀には、西洋の貿易商や宣教師の到来とともに、トンガの文化、特に宗教が変化しました。2013年現在[update]、住民のほぼ98%がキリスト教徒です。人々は古い信仰や習慣の一部を捨て、新たなものを取り入れました。

ツバル

ツバルの女性は、タカラガイなどの貝殻を伝統工芸品に用いています。[65]ツバルの芸術的伝統は、伝統的に衣服のデザインや、マットや扇子の装飾などの伝統工芸品に表現されてきました。[65] かぎ針編み（コロセ）は、ツバルの女性が実践している芸術形態の1つです。[66]ツバルの伝統的な踊りの歌のパフォーマンスで現在も使用されている女性のスカート（ティティ）、トップス（テウガサカ）、ヘッドバンド、アームバンド、リストバンドのデザインは、現代のツバルの芸術とデザインを表しています。[67]ツバルの物質文化は、伝統的な素材で作られたカヌーや釣り針のデザインなど、日常生活で使用される工芸品に伝統的なデザイン要素を使用しています。[68] [69]

ツバルの伝統的な建築物には、在来の広葉樹林の植物や樹木が使用されており、[70]これには、ポウカ（Hernandia peltata）、ンギアまたはインギアブッシュ（Pemphis acidula）、ミロ（Thespesia populnea）、トンガ（Rhizophora mucronata）、ファウまたはフォファフィニ（女性の繊維の木、Hibiscus tiliaceus）の木材が含まれています。 [70]繊維は、ココナッツ、フェラ（在来のイチジク（Ficus aspem）、ファラ（スクリューパインまたはパンダナス）から得られます。[70]建物は釘を使わずに建設され、乾燥したココナッツ繊維から手作りされた編み込みのセンニットロープで縛られていました。[71]

ウォリス・フツナ

ウォリス・フツナの文化はポリネシア文化であり、隣国であるサモアやトンガの文化と類似しています。ウォリスとフツナの文化は、言語、ダンス、料理、祝祭の様式において非常によく似ています。

漁業と農業が伝統的な生業であり、ほとんどの人々は伝統的な楕円形の茅葺き屋根のファレハウスに住んでいます。 [72] カヴァは、ポリネシアの他の多くの地域と同様に、この2つの島で醸造される人気の飲料です。また、伝統的な儀式の供物としても用いられています。[72]非常に精巧なタパ布工芸は、ウォリス・フツナの特産品です。[73]

ウベア博物館協会は、第二次世界大戦におけるこの地域の歴史を記録した品々を収蔵する私立博物館です。[74]マタ・ウトゥ・ショッピングセンターに位置し、2009年から予約制で開館しています。[75]

建築

オセアニアの建物のほとんどは、木材やその他の植物性素材で作られた小屋で構成されています。芸術と建築はしばしば密接に関連しており、たとえば倉庫や集会所はしばしば精巧な彫刻で飾られているため、この議論では一緒に紹介されます。太平洋諸島の建築は多様で、時には大規模でした。建物は、それを建設した社会の構造と関心を反映し、かなりの象徴的なディテールがありました。技術的には、オセアニアのほとんどの建物は、籐の縛り紐で一緒に固定された棒の単純な集合体に過ぎませんでした。カロリン諸島でのみ、複雑な接合と釘付けの方法が知られていました。法華神、タボア神、および倶華神（神三人組）は、最初のオセアニア建築を設計しました。

重要な海洋考古学遺跡の一つに、ミクロネシア連邦のナン・マドル遺跡があります。ナン・マドルは、1628年頃までポンペイ島の推定2万5000人の住民を統率したサウデルール王朝の儀礼と政治の中心地でした。 [76]ポンペイ本島とテムウェン島の間に位置し、西暦1世紀または2世紀には既に人々の活動の場となっていました。8世紀または9世紀には小島の建設が始まり、特徴的な巨石建築の建設は1180年から1200年にかけて始まりました。[77]

オーストラリア

シドニーオペラハウス（前景）とシドニーハーバーブリッジ
メルボルンのコリンズストリートにあるビクトリア朝時代の建物

オーストラリアは、ユネスコの世界遺産リストに3つの建築物が登録されている：オーストラリア流刑地跡地（シドニーのハイドパーク兵舎、タスマニアのポートアーサー、西オーストラリアのフリーマントル刑務所などオーストラリア各地の個別の場所のコレクションからなる）、シドニーオペラハウス、メルボルンの王立展示館。オーストラリアの現代建築には、シドニーのハーバーブリッジやキャンベラの国会議事堂など、他の象徴的な建造物も多数含まれる。オーストラリアで活動した重要な建築家には、ラクラン・マッコーリー総督の植民地建築家であるフランシス・グリーンウェイ、教会建築家のウィリアム・ワーデル、キャンベラのレイアウト設計者であるウォルター・バーリー・グリフィン、モダニストのハリー・サイドラー、シドニーオペラハウスの設計者である ヨーン・ウッツォンがいる。

オーストラリア先住民の住宅設計

オーストラリアの多くの地域に居住する先住民の住宅事情は、深刻な住宅不足、質の低い建設、そして先住民の生活様式や嗜好に適さない住宅ストックという特徴を有しています。急速な人口増加、住宅ストックの寿命の短縮、そして建設コストの高騰により、政府にとって過密状態を抑制し、先住民に健康的な居住環境を提供するための努力は困難を極めています。先住民住宅の設計と研究は、住宅研究における専門分野です。オーストラリアにおける先住民住宅の設計には、主に「健康」と「文化」という2つのアプローチがあります。[78] [79]

オーストラリアの現代先住民建築

現代の文脈における「先住民建築」とは何かという定義は、いくつかの分野で議論の的となっている。[原著論文？ ]多くの研究者や実務家は、先住民建築プロジェクトとは、先住民の顧客と共に設計されたもの、あるいは協議を通してアボリジニらしさを浸透させ、アボリジニの主体性を促進するプロジェクトである、という点で概ね同意している。この後者のカテゴリーには、主に非先住民の利用者のために設計されたプロジェクトが含まれる場合がある。定義にかかわらず、先住民の利用者のために、先住民の利用者によって、あるいは先住民の利用者と共に設計されたプロジェクトは数多く存在する。証拠に基づく研究と協議の適用により、博物館、裁判所、文化センター、公営住宅、刑務所、学校、その他様々な公共施設や住宅が、先住民の利用者の多様で多様なニーズと願望を満たすように設計されてきた。[孔雀の散文]

ニュージーランド

伝統的なマオリ建築

テコテコとパタカ

マオリの祖先が最初に住んだ住居は、ポリネシアの故郷の家屋をモデルにしていました（マオリは遅くとも西暦850年頃には東ポリネシアから移住していたことが知られています）。ポリネシア人は、温暖で湿潤な熱帯ポリネシア諸島とは大きく異なる気候から身を守るために、暖かさと保護を必要としていました。初期の入植者たちはすぐに建築技術を改良し、寒冷な気候に適応させました。多くの伝統的な島の建築技術は、ラウポ・リード、トトエ・グラス（別名ツタ）、そしてトタラ、プカテア、マヌカといった地元の木材といった新しい材料を用いて維持されました。考古学的証拠によると、モア族の狩猟民の寝室（西暦850～1350年）のデザインは、タヒチや東ポリネシアで発見された住居と類似していたことが示唆されています。これらは長方形、円形、楕円形、あるいは「船形」の半恒久的な住居でした。

現代マオリ建築

タラナキのウェヌアクラ・マラエ
タラナキのフェヌアクラ・マラエ。マラエは、現代のマオリ社会において地元のコミュニティ センターとして機能し続けています。

ラウ・ホスキンスは、マオリ建築とは、マオリのクライアントがマオリに焦点を当てて関わるものすべてであると定義しています。「伝統的にマオリ建築はマラエ建築や教会に限られていましたが、今ではあらゆる環境に広がっています。マオリ・イマージョン・スクール、マオリ医療センターや診療所、マオリ観光事業、そしてパパ・カインガ（国内のマオリ村）などです。つまり、現在存在する機会は非常に多様です。建築のカウパパ（目的または理由）とクライアントの願望が、建築がどのように現れるかの鍵となるのです。」[80]

フィジー

フィジーの伝統建築（民族建築）

1800 年代初頭に描かれたスケッチ、「A bure kalou」 。

古代フィジーでは、村落建築は簡素で実用的であり、物理的・社会的ニーズを満たし、共同体の安全を確保していました。家屋は四角形で、ピラミッド型の屋根[81]をしており、壁と屋根は茅葺きで、近くには様々な実用的な植物が植えられていました。各村には集会所と精霊の家がありました。精霊の家は、大きな石と土で築かれたピラミッド型の土台の上に建てられ、こちらも四角い建物で、細長いピラミッド型の[81]屋根を持ち、近くには様々な香りのよい植物が植えられていました。

酋長の家は同様のデザインで、臣下の家よりも高く建てられていましたが、細長い屋根の代わりに臣下の家の屋根に似ていましたが、もちろん規模は大きかったです。

フィジーの現代建築

アジアからの移住者によってもたらされた文化的建築様式は、フィジーの2つの主要島、ビティレブ島とバヌアレブ島の都市部と農村部で現在も顕著に見られます。村落構造は今日でも類似点が見られますが、近代的な資材を用いて建てられており、精霊の住処（ブレ・カルー）は様々なデザインの教会に置き換えられています。

初期の植民地時代のフィジーの都市景観は、世界の熱帯地域にあった 19 世紀と 20 世紀のほとんどのイギリス植民地を彷彿とさせます。こうした建築の一部は残っていますが、都市景観は飛躍的に進化しており、ビジネス、産業、家庭部門で建築やデザインのさまざまな現代的側面がますます顕著になっています。一方、田舎の地域の進化ははるかに遅い速度です。

ハワイ

ハワイ建築は、主にハワイ諸島で発展し、採用されている独特の建築様式です。建物やその他の様々な構造物は、ハワイの人々、そして彼らが暮らす環境や文化を象徴しています。輸入された西洋様式を基盤としながらも、ハワイ独自の特徴により、ハワイ建築は他の様式とは一線を画しています。ハワイ建築は、古代から王国時代、領土時代から州時代、そしてそれ以降のハワイ諸島の歴史を反映しています。

ハワイの歴史を通して見られる様々な様式は、人々の心構えや精神を物語っています。ハワイの建築は、古代 ハワイ先住民とその複雑な社会が、初期のヨーロッパ人貿易商、カナダの荒野から訪れた捕鯨船や毛皮猟師、ニューイングランドやフランス系カトリック教徒の伝道活動、ユタ州出身の末日聖徒の共同体、東洋のプランテーション労働者文化、そして今日のホノルルのような近代的な国際都市に至るまで、国境を越えてもたらされた新しい様式の流入によって、ゆっくりと進化してきた物語を物語っていると言われています。

パラオ

パラオの伝統建築（民族建築）

コロールのベラウ国立博物館のバイ

パラオには、バイまたはアバイと呼ばれる伝統的な集会所が数多くあります。[82]古代パラオではどの村にもバイがあり、村で最も重要な建物でした。[83] 20世紀初頭には、パラオには100以上のバイが存在していました。[84]バイでは、地位と称号に応じて、壁に沿って長老の席が割り当てられています。 [83]バイには仕切り壁や家具はなく、パラオの伝説を描いた絵で飾られています。[83]パラオ最古のバイはアイライバイで、100年以上前のものです。[85]バイはパラオの国章とコロールの旗に描かれています。[86]

ニューカレドニア（カナキー）

カナクの伝統建築

ニューカレドニア、ヌメアのジャン・マリー・チバウ文化センターのラ・グランデ・ケース（首長の小屋）。

ニューカレドニア 諸島では、3000年かけてカナック文化が発展しました。現在、ニューカレドニアはフランスに統治されていますが、国民文化は発展していません。カナック族の独立主張は、先住民が国民文化と考える文化によって支えられています。カナック族は、フランスが公式にニューカレドニアおよびその属領と定めたすべての島々に定住しています。ニューカレドニア諸島は、主要島であるグランドテール島、北にベレップ諸島、南にイル・デ・パン諸島を含みます。東側は、3つの環礁（マレ島、リフー島、ウベア島） からなるロイヤリティ諸島に接しています。

カナクの現代建築

現代のカナック社会は、4,000～5,000の家族を基盤とする氏族から、領土を構成する8つの慣習地域（ aires coutumières ）に至るまで、複数の階層に及ぶ慣習的権威を有しています。 [87]氏族は氏族長によって率いられ、341の部族を構成し、各部族長は部族長を長としています。部族はさらに57の慣習的首長国（chefferies）に分類され、それぞれ首長を長とする首長国は、慣習地域の行政区画を形成しています。[87]

ジャン＝マリー・チバウ文化センター（フランス語：Centre Culturel Tjibaou ）は、イタリア人建築家レンゾ・ピアノによって設計され、1998年にオープンしたカナック文化と現代カナック建築の象徴です。

サモア

サモアの伝統建築（民族建築）

中央の柱と湾曲した垂木を備えた内部のファレテレ

サモアの建築は開放性が特徴で、そのデザインはサモア諸島に住むサモア人の文化や生活を反映している。[88]建築の概念はサモアのことわざ、雄弁、隠喩に組み込まれているほか、船の建造やタトゥーなどサモアの他の芸術形式ともつながっている。伝統的なサモア建築の内外の空間は文化的な形式や儀式、儀礼の一部となっている。ファレとはサモア語で小さい家から大きい家まであらゆるタイプの家を指す。一般的に伝統的なサモア建築は楕円形または円形をしており、木製の柱でドーム型の屋根を支えている。壁はなく、建築の基礎は骨組みである。ヨーロッパ人がやって来て西洋の資材が利用できるようになるまでは、サモアのファレの建設には金属は使われていなかった。

美術

これらの人々の芸術作品は、文化や地域によって大きく異なります。主題は典型的には豊穣や超自然現象を扱っています。仮面などの芸術は、宗教儀式や社会儀礼で用いられました。ペトログリフ、タトゥー、絵画、木彫、石彫、織物なども一般的な芸術形態です。現代太平洋美術は健在で、伝統的な様式、シンボル、素材を包含しながらも、多様な現代的な形態で創作され、地理的、文化的、そして個人間の交流と歴史の複雑さを明らかにしています。[89]

言語

オセアニア諸語の諸派
  海軍省とヤップ語
  聖マティアス
  西部オセアニア
  テモツ
  南東ソロモン諸島
  南洋
  ミクロネシア
  サモア・ポリネシア人

オセアニアの先住民言語は、主に 3 つの地理的グループに分類されます。

オーストロネシア語族とパプア語族の接触により、マイシン語などの混合言語がいくつか誕生しました。

非先住民言語には以下のものがあります:

マレー語や植民地言語と先住民言語の相互作用から形成されたクレオール語もあり、トク・ピシン語、ビスラマ語、ピジン語、様々なマレー貿易言語やクレオール語、サモア・プランテーション・ピジン語、ハワイ・ピジン語、ノルフク語、ピトケルン語、[92]、アンセルドイチュ語などがある。

最後に、移民たちはオーストラリアでは北京語、イタリア語、アラビア語、広東語、ギリシャ語など[93]、フィジーではフィジー・ヒンディー語など 、独自の言語を持ち込んだ。

参照

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引用文献

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  • カニンガム、ローレンス・J.; ビーティ、ジャニス・J. (2001年1月1日). 『グアムの歴史』ベス・プレス. ISBN 978-1-57306-068-4。
  • デイヴィソン、グレアム、ハースト、ジョン、マッキンタイア、スチュアート(1998). 『オックスフォード・コンパニオン・トゥ・オーストラリアン・ヒストリー』 メルボルン: オックスフォード大学出版局. ISBN 978-0-1955-3597-6。
  • ジャップ、ジェームズ（2001年）『オーストラリアの人々：国家、その人々、そしてその起源に関する百科事典』ケンブリッジ大学出版局、ISBN 978-0-5218-0789-0。
  • ケネディ、ジェフリー（2007年）「ニュージーランドにおけるリーダーシップと文化」。ジャグディープ・チョーカー、フェリックス・ブロドベック、ロバート・ハウス（編）『世界の文化とリーダーシップ：25の社会に関する詳細な研究のグローブブック』 。心理学出版社。ISBN 978-0-8058-5997-3。
  • サフォード、ウィリアム・エドウィン（1912年）『グアム：その発見と縮小の記録』『自然地理学と自然史：そしてアメリカ占領最初の年における島の社会的・経済的状況』（パブリックドメイン版）一般書籍。
  • テオ・シューミン、ホワイト・リチャード（2003年）『オーストラリアの文化史』ニューサウスウェールズ大学出版局、ISBN 978-0-8684-0589-6。
  • ヴエルヒ、ウィリアム・L.、バレンドルフ、ダーク・アンソニー（1994年1月1日）。『グアム・ミクロネシア歴史辞典』、スケアクロウ・プレス。ISBN 978-0-8108-2858-2。
  • ウィキメディア・コモンズにおけるオセアニアの文化に関連するメディア
  • オーストラリアとニュージーランド – 人々と文化
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