バイオグラフィー
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ジェイコブ・トンソンが印刷したプルタルコスの『ギリシア人・ローマ人列伝』1727年版の第3巻

伝記（または略歴）とは、ある人物の生涯を詳細に記述したものです。教育、仕事、人間関係、死といった基本的な事実だけでなく、それらの出来事における人物の経験を描写します。プロフィールや履歴書とは異なり、伝記は対象者の人生の物語を提示し、個人的な経験の詳細を含む人生の様々な側面を強調し、対象者の性格分析を含む場合もあります。

伝記作品は通常ノンフィクションですが、フィクションを用いて人物の人生を描写することもあります。伝記の詳細な記述形式の一つは、レガシーライティングと呼ばれます。文学から映画まで、様々なメディアで発表される作品が、伝記と呼ばれるジャンルを形成しています。

公認伝記は、対象者また​​はその相続人の許可、協力、そして時には参加を得て執筆されます。非公認伝記とは、そのような許可や参加なしに執筆されたものです。自伝は、本人が執筆するもので、協力者やゴーストライターの協力を得る場合もあります。

歴史

当初、伝記は歴史の一分野として、歴史的に重要な特定の人物に焦点を当てたものとしか考えられていませんでした。一般的な歴史記述とは異なる独立したジャンルとしての伝記は、18世紀に出現し始め、20世紀初頭に現在の形に至りました。[ 1 ]

歴史的伝記

筆記者としてのアインハルト

伝記は歴史上最も古い文学ジャンルです。エジプト学者ミリアム・リヒハイムによると、文字が文学へと発展した最初のきっかけは、個人の墓碑銘に刻まれたものです。これらは、亡くなった王族の高官たちの経歴を記した記念的な伝記文書でした。[ 2 ]最古の伝記文書は紀元前26世紀のものです。

紀元前21世紀、メソポタミアでギルガメッシュに関するもう一つの有名な伝記が編纂されました。5つのバージョンのうち1つは史実に基づくものと考えられます。

別の有名な伝記によると、数世紀後、同じ地域からアブラハムが旅立った。彼とその3人の子孫は、架空のものであろうと歴史上のものであろうと、古代ヘブライの伝記の題材となった。

クセノポン（紀元前430年頃 - 紀元前355/354年）は、ペルシャ帝国の創始者である キュロスの伝記を著しました。

最初期のローマの伝記作家の一人にコルネリウス・ネポスがおり、彼は紀元前44年に『Excellentium Imperatorum Vitae（傑出した将軍の生涯）』を出版しました。より長く広範な伝記はプルタルコスによってギリシア語で書かれ、紀元後80年頃に出版されました。この作品では有名なギリシア人と有名なローマ人、例えば弁論家のデモステネスやキケロ、将軍のアレクサンダー大王やユリウス・カエサルなどが対にされており、この作品から約50の伝記が残っています。古代の伝記のもう一つの有名なコレクションはスエトニウスによって書かれた『 De vita Caesarum（カエサルの生涯について）』で、ハドリアヌス帝の時代、紀元後121年頃に書かれました。一方、東方の帝国周辺では、福音書でイエスの生涯が描かれていました。

中世初期（西暦400年から1450年）には、ヨーロッパにおける古典文化への意識が衰退しました。この時代、ヨーロッパにおける初期史の知識と記録の唯一の宝庫は、ローマカトリック教会のものでした。隠者、修道士、司祭たちは、この歴史的時期に伝記を執筆しました。彼らの主題は通常、教父、殉教者、ローマ教皇、聖人に限定されていました。彼らの作品は人々にインスピレーションを与え、キリスト教への改宗の手段となることを目的としていました（聖人伝を参照）。この時代の伝記の重要な世俗的な例としては、廷臣アインハルトによるカール大帝の伝記があります。

中世西インドには、プラバンダと呼ばれる著名人の生涯を描いた半歴史的な伝記物語を記す、サンスクリット語のジャイナ教文学のジャンルがありました。プラバンダは主に13世紀以降、ジャイナ教の学者によって書かれ、古典サンスクリットではなく口語サンスクリットで書かれました。[ 3 ]明確に「プラバンダ」と題された最古の作品集は、ジナバドラの『プラバンダヴァリ』 （1234年）です。

中世イスラム文明（紀元 750年頃～1258年）には、ムハンマドやイスラム初期史における他の重要人物についての同様の伝統的なイスラム伝記が書かれ始め、預言者伝記の伝統が始まった。初期の伝記辞典は、9世紀以降、著名なイスラム人物の概要として出版された。それらは、その時代における他の著作よりも、人口の大部分の社会的データをより多く含んでいた。最初期の伝記辞典は、当初はイスラムの預言者とその教友の生涯に焦点を当てており、その初期の例の一つにイブン・サアド・アル＝バグダーディーの『大階級の書』がある。そして、中世イスラム世界に生きた他の多くの歴史上の人物（統治者から学者まで）の生涯の記録が始まった。[ 4 ]

ジョン・フォックスの『殉教者の書』は、最も古い英語の伝記の一つです。

中世後期になると、ヨーロッパでは伝記が教会的な要素を薄め、王、騎士、そして僭主の伝記が登場し始めました。そうした伝記の中で最も有名なのは、サー・トーマス・マロリーの『アーサー王の死』です。この本は、伝説のアーサー王と円卓の騎士たちの生涯を描いたものです。マロリーの後、ルネサンス期には人文主義が重視され、芸術家や詩人といった世俗的な主題に焦点が当てられるようになり、母国語での執筆が奨励されました。

ジョルジョ・ヴァザーリの『芸術家列伝』（1550年）は、世俗的な生活に焦点を当てた画期的な伝記です。ヴァザーリは、この伝記の主題となった人々を有名にし、この伝記は早くもベストセラーとなりました。他に注目すべき二つの出来事があります。15世紀における印刷機の発達と、識字率の漸進的な向上です。

英語による伝記は、ヘンリー8世の治世中に登場し始めました。ジョン・フォックスの『Actes and Monuments』（1563年）は、『Foxe's Book of Martyrs』 （1563年）としてよく知られており、ヨーロッパにおける最初の伝記辞典と言えるでしょう。その後、トーマス・フラーの『The History of the Worthies of England』 （1662年）が出版され、公的生活に明確な焦点が当てられました。

チャールズ・ジョンソン著『海賊史』 （1724年）は海賊に対する一般的な概念の形成に影響を与え、多くの有名な海賊の伝記の主要な資料となっています。[ 5 ]

英国の著名な男女の伝記を集めた初期の注目すべきコレクションとしては、ウィリアム・オールディーズが編集した『Biographia Britannica』（1747-1766年）がある。

アメリカの伝記はイギリスのモデルを踏襲し、伝記は歴史の一部であるというトーマス・カーライルの考えを取り入れました。カーライルは、偉大な人物たちの人生は社会とその制度を理解する上で不可欠であると主張しました。初期のアメリカの伝記において歴史的衝動は依然として強い要素であり続けましたが、アメリカの作家たちは独自のアプローチを切り開きました。その結果生まれたのは、国民性を定義する過程で読者の個人的性格を形作ろうとする、むしろ教訓的な伝記の形態でした。[ 6 ] [ 7 ]

ジャンルの出現

ジェームズ・ボズウェルは、多くの人が最初の現代伝記だと考える『サミュエル・ジョンソンの生涯』を1791 年に執筆しました。

最初の近代伝記であり、このジャンルの発展に大きな影響を与えた作品は、ジェームズ・ボズウェルの『サミュエル・ジョンソンの生涯』である。これは辞書編纂者であり文学者でもあったサミュエル・ジョンソンの伝記で、1791年に出版された。[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

ボズウェルがジョンソンを個人的に知ったのは1763年、ジョンソンが54歳の時だったが、ボズウェルはさらなる調査によってジョンソンの生涯を網羅した。これは近代伝記というジャンルの発展において重要な段階であり、英語で書かれた伝記の中でも最高傑作と称されている。ボズウェルの著作は、記録文書の調査、目撃証言やインタビューといった綿密な調査、力強く魅力的な物語、そしてジョンソンの人生と人格のあらゆる側面を誠実に描写している点で他に類を見ないものであり、この手法は今日に至るまで伝記文学の基礎となっている。[ 11 ]

19世紀には、伝記の執筆は概して停滞した。多くの場合、中世に著された聖人伝に似た、死者を讃えるより馴染み深い聖人伝的手法へと逆戻りした。19世紀半ばには、大衆伝記と文学的伝記の区別が形成され始め、これは上流文化と中流文化の断絶を反映していた。しかし、読書層の拡大に伴い、印刷される伝記の数は急増した。この出版革命により、より多くの読者層が書籍を利用できるようになりました。さらに、一般向けの伝記の手頃な価格のペーパーバック版が初めて出版され、定期刊行物では伝記のスケッチ集が次々と刊行されるようになった。[ 12 ]

教育の発達と印刷コストの低廉化に伴い、名声やセレブリティという現代的な概念が発達し始め、自伝の人気が高まりました。チャールズ・ディケンズ（小説に自伝的要素を取り入れた）やアンソニー・トロロープ（死後に出版された自伝は、ロンドンで瞬く間にベストセラーとなった[ 13 ] ）といった作家、ジョン・スチュアート・ミルのような哲学者、ジョン・ヘンリー・ニューマンのような聖職者、そしてP・T・バーナムのような芸能人など、多くの作家が自伝を執筆しました。

現代の伝記

心理学と社会学は20世紀初頭に台頭し、新世紀の伝記に大きな影響を与えました。[ 14 ]歴史における「偉人」理論の終焉は、新たな考え方の出現を示していました。人間の行動はダーウィンの理論によって説明されるようになりました。「社会学的な」伝記は、対象者の行動を環境の結果として捉え、個性を軽視する傾向がありました。精神分析学の発展は、伝記の対象に対するより深く包括的な理解をもたらし、伝​​記作家が幼少期と青年期をより重視するようになりました。明らかに、これらの心理学的概念は伝記の書き方を変えつつありました。自伝文化が発展し、自らの物語を語ることが一種のセラピーとなったのです。[ 12 ]英雄や成功物語といった従来の概念は、人格の心理学的探求への執着の中で姿を消しました。

1918 年に出版されたこの本は、ビクトリア朝時代の著名人たちによって20 世紀の伝記の基準が確立されました。

イギリスの批評家リットン・ストレイチーは、1918年に著作『ヴィクトリア朝の名士たち』を発表し、伝記の書き方に革命を起こした。この著作は、ヴィクトリア朝時代の4人の著名人、マニング枢機卿、フローレンス・ナイチンゲール、トーマス・アーノルド、そしてゴードン将軍の伝記を収録している。[ 15 ]ストレイチーは、後世の読者のためにヴィクトリア朝時代に息吹を吹き込もうとした。ストレイチーが序文で述べているように、それまでのヴィクトリア朝時代の伝記は「葬儀屋の葬列のように馴染み深いもの」で、「ゆっくりと進む、葬儀のような野蛮さ」を漂わせていた。ストレイチーは「 未消化の資料を2冊にまとめた分厚い本」という伝統に反抗し、4人の象徴的な人物に狙いを定めた。彼の物語は、これらの国民的英雄たちを取り巻く神話を打ち砕き、ストレイチーは彼らを「口下手な偽善者たちの集まり」に過ぎないとみなした。この本は、その不遜で機知に富んだ文体、簡潔で事実に基づいた正確さ、そして芸術的な散文によって世界的な名声を獲得した。[ 16 ]

1920年代から1930年代にかけて、伝記作家たちはストレイチーの人気に便乗しようと、彼の作風を模倣した。この新しい流派には、因習打破主義者、科学分析家、そして架空の伝記作家が名を連ね、ガマリエル・ブラッドフォード、アンドレ・モーロワ、エミール・ルートヴィヒなどがいた。ロバート・グレイヴス（ 『 I, Claudius 』、1934年）は、ストレイチーの「伝記の虚偽を暴く」モデルを踏襲した作家の中で際立った存在だった。19世紀初頭、文学伝記の流行は、大衆伝記における一種の「有名人の覗き見」を伴っていた。この後者の形式が読者に訴えかけるのは、道徳心や愛国心よりも、好奇心に基づいていた。第一次世界大戦までに、安価なハードカバーの復刻版が人気を博した。1920年代は伝記ブームの時代であった。

アメリカの専門的歴史学は伝記の役割を限定しており、より深い社会的、文化的影響を重視する傾向がある。政治伝記作家は歴史的に道徳的判断を作品に取り入れており、1920年代半ば以前は学術的な伝記は珍しいジャンルであった。アラン・ネヴィンズは1930年代、複数巻からなる『アメリカ人名言辞典』の主要な寄稿者であった。ネヴィンズは一連の長編政治伝記の出版も後援した。後代の伝記作家は、政治家がどのように権力と責任のバランスを取ったかを明らかにしようとした。しかし、多くの伝記作家は、研究対象が当初考えていたほど道徳的に純粋ではないことに気づき、1960年以降の若い歴史家はより批判的になる傾向があった。例外はロバート・レミニで、彼のアンドリュー・ジャクソンに関する本はその英雄を偶像化し、批判をかわしている。政治における意思決定の研究は、心理学や性格、官僚機構や利害、基本的な考え方、社会的勢力などに焦点を当てるなど、さまざまなアプローチをとることができる学術的な政治伝記作家にとって重要である。しかし、ほとんどの文献は、人物像を重視する最初のアプローチを好んでいます。伝記作家は、政治家の投票ブロックや立法府における立場、そし​​て官僚機構の組織構造をしばしば無視します。より有望なアプローチは、思想史を通して人物の思想を探ることですが、近年の政治家の哲学的浅薄さにより、これはより困難になっています。政治伝記は、他の政治史分野との統合が困難で、フラストレーションがたまることがあります。[ 17 ]

フェミニスト学者のキャロリン・ハイルブランは、女性の伝記や自伝がフェミニスト運動の第二波の間に性格を変え始めたと観察した。彼女はナンシー・ミルフォードの1970年の伝記『ゼルダ』を「女性伝記の新たな時代の幕開け」と呼び、「1970年になって初めて、ゼルダがフィッツジェラルドを破滅させたのではなく、フィッツジェラルドが彼女を破滅させた、つまり彼女の物語を奪ったのだ」と読むことができたからだ。ハイルブランは、1973年を女性自伝の転換点と位置づけ、メイ・サートンの『孤独の日記』の出版を挙げた。これは女性が自らの人生を語り、「苦しみの中にも美を見出す」ことや「怒りを精神的な受容へと変える」ことではなく、これまで女性に禁じられていたもの、すなわち、彼女たちの苦しみ、怒り、そして「自分の人生に対する権力と支配への欲望を公然と認める」ことを認めた最初の例だったからである。[ 18 ]

近年

近年、マルチメディア伝記は伝統的な文学形式よりも人気が高まっています。ハリウッドでは、ドキュメンタリー伝記映画に加え、著名人の生涯を題材にした商業映画が数多く制作されています。こうした伝記形式の人気により、A&E、The Biography Channel、The History Channelなど、伝記専門のテレビチャンネルが急増しています。

CD-ROMやオンラインの伝記も登場しています。書籍や映画とは異なり、伝記は時系列の物語を語ることは少なく、ビデオクリップ、写真、テキスト記事など、個人に関連する多くの個別のメディア要素のアーカイブです。「バイオグラフィー・ポートレート」は、2001年にドイツ人アーティスト、ラルフ・ウエルツヘッファーによって制作されました。メディア学者のレフ・マノヴィッチは、このようなアーカイブはデータベース形式の好例であり、ユーザーが様々な方法で資料を閲覧できると述べています。[ 19 ]一般的な「ライフライティング」の手法は、学術研究の対象となっています。[ 20 ]

近年、特に過去の人物について書かれた伝記はフィクションであるのかどうかという議論が巻き起こっている。オックスフォード大学ウルフソン・カレッジの学長、ハーマイオニー・リーは、すべての歴史は現代社会の産物である視点を通して見られるものであり、その結果、伝記上の真実は常に変化すると主張している。したがって、伝記作家が書く歴史は、実際に起こったことではなく、彼らが記憶していたこととなる。[ 21 ]伝記におけるスペースの重要性についても議論が巻き起こっている。[ 22 ]

ダニエル・R・マイスターは2017年に次のように主張しました。

伝記研究は、特にオランダにおいて、独立した学問分野として台頭しつつあります。このオランダ伝記学派は、実務家にミクロヒストリーから応用したアプローチを活用するよう奨励することで、伝記研究を、学問的要素の薄い伝記の伝統から歴史へと移行させています。[ 23 ]

伝記研究

ミラーは、伝記研究を、詳細かつ非構造化のインタビュー、あるいは時には半構造化インタビューや個人文書によって補強される、ある人物の生涯全体、あるいは生涯の一部を収集・分析する研究手法と定義している。[ 24 ]これは、社会生活を静的な観点からではなく、手続き的な観点から捉える方法である。情報は「口述歴史、個人の物語、伝記、自伝」、あるいは「日記、手紙、覚書、その他の資料」から得られる。[ 25 ]伝記研究の中心的な目的は、人物の豊かな描写を生み出すこと、あるいは「行動の構造的タイプを概念化すること」、つまり「行動の論理、あるいは人物と構造がどのように相互に関連しているかを理解すること」である。[ 26 ]この手法は、個人の人生をその社会的文脈の中で理解したり、文化現象を理解したりするために用いることができる。

重大な問題

優れた伝記を書くには、ほとんど知られていない落とし穴が数多く存在します。それらは主に、第一に個人と文脈、第二に私的なものと公的なものの関係に関係しています。ポール・ジェームズは次のように書いています。

このような従来の伝記には、多岐にわたる問題点がある。伝記は通常、公的なものを私的なものの反映として扱い、私的な領域が基礎にあると想定する。これは、伝記がほとんどの場合、ペルソナを投影する公人について書かれていることを考えると奇妙なことである。つまり、そのような人物にとって、日常生活における自己表現の主要な部分は、いわゆる「自己伝記化」のプロセスによって既に形成されているのである。[ 27 ]

図書賞

いくつかの国では、次のような伝記の執筆に対して毎年賞を授与しています。

参照

注記

  1. ^ケンドール。
  2. ^ミリアム・リヒトハイム『古代エジプト文学』バークレー：カリフォルニア大学出版局、2006年、第1巻、3ページ。
  3. ^テイカー、ジャヤン・プレムシャンカール (1970).ラグプラバンダサングラハハ。東洋研究所。 p. 18.
  4. ^ナワス 2006、110ページ。
  5. ^ジョンソン 2002、p. ?。
  6. ^ Casper 1999、p. ?。
  7. ^ストーン 1982、p. ?。
  8. ^バトラー2012年。
  9. ^イングラムら。 1998、319–320 ページ。
  10. ^ターンブル 2019 .
  11. ^スティーブン・ブロクルハースト（2013年5月16日）「ジェームズ・ボズウェル：伝記を再発明した男」BBCニュース。2016年2月1日閲覧。
  12. ^ a bキャスパー 1999 .
  13. ^ロバーツ 1883、13ページ。
  14. ^ストーン 1982 .
  15. ^レヴィ、ポール(2002年7月20日). 「A String Quartet in Four Movements」 .ガーディアン紙. ロンドン. 2016年2月1日閲覧。
  16. ^ジョーンズ 2009 .
  17. ^ジャック・P・グリーン編『アメリカ政治史百科事典』（スクリブナー社、1984年）1:2-4。
  18. ^ハイルブルン 1988、12、13ページ。
  19. ^マノビッチ 2001、220ページ。
  20. ^ヒューズ2009、159ページ。
  21. ^ダーハム 2014 .
  22. ^ Regard 2003。
  23. ^マイスター 2018、2ページ。
  24. ^ミラー 2003、15ページ。
  25. ^ロバーツ 2002 .
  26. ^ジン 2004、3ページ。
  27. ^ジェームズ2013、124ページ。

参考文献

さらに読む

  • 「伝記」、In Our Time、BBCラジオ4でのリチャード・ホームズ、ナイジェル・ハミルトン、アマンダ・フォアマンとの討論（2000年6月22日）。
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