オイクメニウス(ギリシャ語:Οἰκουμένιος )は、新約聖書に関するギリシャ語の注釈書が数多く伝承されている名である。現在では、これらはすべて同一人物によって、また同一時代に書かれたものではないことが明らかになっている。
オエキュメニウスはかつて、990年頃にテッサリアのトリッカ(現在のトリカラ)の司教であったと考えられていました。 [ 1 ]しかし、学者たちは彼の『黙示録注解』の年代を7世紀初頭または6世紀後半に再設定し、著者を小アジアに定めています。[ 2 ]不確かな点を考慮して、偽オエキュメニウスという名称が用いられることがあります。これが、6世紀の単性論派総主教アンティオキアのセウェルスが2通の手紙を送った「オエキュメニウス伯」であるかどうかは不明です。
11世紀の写本には、使徒言行録とカトリックおよびパウロの書簡に関する注釈が含まれており、これらは16世紀以降オイクメニウスの著作とされている。使徒言行録とカトリックの書簡に関する注釈は、ブルガリアのテオフィラクト(11世紀)の注釈と同一である。パウロの注釈は別の著作であるが、やはり『テオフィラクト』と類似する箇所を多数含んでいる。しかし、最初の写本は『テオフィラクト』よりも古いため、単に彼の著作が誤って引用されているとは考えにくい。そうすると、オイクメニウスはカイサリアのアンドレアスを写し、テオフィラクト自身も写されたと思われる。これらの著作に引用されている著者の中にオイクメニウス自身の名前が繰り返し登場するという事実によって、状況はさらに複雑になっている。したがって、オイクメニウスが著者であるかどうかという問題は、いずれの場合も非常に難しい。オットー・バルデンヒューワー(キルヒェンレクイコン、IX、1905年、706~710頁)はこれに疑問を抱いている。一方、エールハルト(クルムバッハーの『ビザンチンの輿論』132頁)は次のように述べている。「オイクメニウスという名は、現在の調査状況では謎であり、カテナエ問題全体と関連して写本を徹底的に批判的に研究することによってのみ解明できる」。
聖パウロ書簡注解は、通常の注解と連鎖(カテナ)の妥協点と言えるでしょう。ほとんどの説明は出典を明示していないため、おそらく著者自身のものと思われます。しかし、アレクサンドリアのクレメンス、エウセビオス、ヨハネス・クリュソストムス、アレクサンドリアのキュリロスといった先人たち、特にフォティオスからの長い抜粋も含まれています。これらの中には、オイクメニウス自身も引用されています。
ヨハネ黙示録注解は、ジョン・アントニー・クレイマーによって最初に編纂された『新約聖書注解』(Catenae in Novum Testamentum)第8巻(オックスフォード、1840年)、497~582ページです。他の3冊(使徒言行録、カトリック教会の書簡、聖パウロに関するもの)はドナトゥス(ヴェローナ、1532年)によって編纂されました。モレルス(パリ、1631年)はこれらをラテン語訳で再編集し、その版は『パトロロギア・グラエカ』(Patrologia Graeca)第118巻~第119巻に収録されています。これらはすべて、不完全な写本に基づいていました。
最新版は 1999 年に Marc De Groote によって出版されました (Traditio exegetica graeca 8、Leuven)。
オイクメニウスは聖母マリアの無罪性を早くから主張していたことで知られている。
彼は神の母を「雲」と呼び、自分が乗った雲に例え、肉による母である彼女を尊んでいます。実際、イザヤは彼女をこのように予見し、「見よ、主は速い雲に乗ってエジプトに来られる。エジプトの偶像は、その御前に震える」と述べています。この言葉を解釈して、アクラは雲を「軽い物質」と呼んでいます。「物質」というのは、彼女が人間であり肉であったからであり、「軽い」というのは、彼女の清らかさと無垢さ、そして一つの罪さえも彼女を圧迫していなかったからであり、同時に彼女の魂の卓越性と天に向かう性質によるものでもあると思います。
— 黙示録解説 14.14-16
オイクメニウスは、キリストが肉体に従ってすべてのものを満たしたと教えたとされています。
実に、神は遠い昔に、そのありのままの神性ですべてのものを満たし、そして、すべてのものをその肉体で満たすために受肉し、降りてきて昇ったのです。
— エフェソス4:10の解説
この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物( チャールズ・ハーバーマン編、1913年)のテキストが含まれています。「Œcumenius」。カトリック百科事典。ニューヨーク:ロバート・アップルトン社。