道徳に基づいて
ショーペンハウアーによる1840年のドイツ語エッセイ

『道徳の基礎について』（ドイツ語： Ueber die Grundlage der Moral 、1839年）は、アーサー・ショーペンハウアーの倫理学における主要著作の一つであり、道徳は慈悲から生じると主張している。ショーペンハウアーは、カントの 『道徳形而上学の基礎』を批判することから始めている。ショーペンハウアーは、この『道徳形而上学の基礎』をカントの倫理学の基礎を最も明確に説明していると考えていた。

出版履歴

『道徳の基礎について』は、デンマーク王立協会の論文コンテストのために執筆され、1839年に原題『道徳の基礎について』 （Ueber das Fundament der Moral）で提出された。[1] [2]ノルウェーのアカデミーで賞を受賞したショーペンハウアーの別の倫理学論文『意志の自由について』とは異なり、この論文はアカデミーが受け取った唯一の返答であったにもかかわらず受賞しなかった。この論文の中で、ショーペンハウアーはヘーゲルについて、そしてヘーゲル主義者であるフォイエルバッハについて軽蔑的な発言をしている。「フォイエルバッハ氏はヘーゲル主義者だ（これで全てがわかる）」。しかし、この賞のコンテストの審査員は、ヘーゲル道徳理論の著者であった。[3]

この作品は、1840年9月に『倫理学の二つの根本問題』 （ドイツ語：Die beiden Grundprobleme der Ethik ）の中で、『道徳の基礎に関する賞賛論文』（ドイツ語：Preisschrift über die Grundlage der Moral ）というタイトルで、 『意志の自由について』とともに再出版され、1841年に出版された。[4] [5]

ヘーゲル哲学に対する反応

この事件の後、ショーペンハウアーは、ヘーゲルの著作は、彼の言うところの「あらゆる精神力を麻痺させ、真の思考を窒息させ、最もとんでもない言語の使用によって、最も空虚で、最も意味を欠き、最も無思慮で、そして結果が証明するように、最も呆然とする言葉の羅列に置き換える疑似哲学」であることを証明する機会を得たが、彼は通常、この主張は議論の裏付けとしてはあまりにも自明であると考えた。

ショーペンハウアーは、ヘーゲルが質量は磁化されると重くなると信じていたことを例に挙げました（「不条理の豊富な選択から」）。

重力の現存的規定の一例は、次の現象によって示される。支点上に均等にバランスをとった鉄の棒を磁化すると、鉄の棒は平衡を失い、一方の極がもう一方の極よりも重くなる。この場合、一方の極は体積を変えずに重くなる。物質は質量を増加させることなく、このようにして特異的に重くなったのである。[6]

— ヘーゲル

ショーペンハウアーは、ヘーゲルは物理学の基礎知識を欠いていただけでなく、「論理の改革者」は論理を理解していなかったと述べている。「定言的に言えば、ヘーゲルの三段論法は次のようになる。『片側が重くなるものはすべて、その側に落ちる。この磁化された棒も片側に落ちる。したがって、その部分が重くなったのだ。』これは、『すべてのガチョウは2本足である。あなたも2本足である。したがって、あなたはガチョウである。』という推論によく似ている。」[7]

さらに二つの例が論じられている。「その知恵の高尚な教義は低次の知性には到達不可能であり、私にとってナンセンスに見えるものが底知れぬ深遠さである、という言い逃れを防ぐため」、ショーペンハウアーは具体的な例を用いてヘーゲルが単なるナンセンスを書いたことを示したかった。ショーペンハウアーは、人々が自身の知性で判断するのではなく、他者、特にアカデミーの権威を受け入れるからこそ、ヘーゲルは真摯な思想家として受け入れられたのだと信じていた。

構造

『道徳の基礎について』は4つのセクションに分かれています。第1セクションは序論であり、ショーペンハウアーはデンマーク王立協会が提起した問題に対する自身の見解と、西洋倫理史の解釈を提示しています。第2セクションでは、ショーペンハウアーはカントの倫理学の基礎に対する批判に着手します。第3セクションでは、ショーペンハウアーによる自身の倫理学理論の実証的構築が展開されます。第4セクションでは、倫理学の形而上学的基礎について簡潔に解説されています。

道徳の基盤

宗教は、人が善行をすれば死後に報いが与えられると約束してきました。政府の法律は、現世での報いと罰を約束するため、善行の動機となります。カントの定言命法は、人の行動は普遍的な法則に従うべきだと主張しました。しかし、これらはすべて、究極的には利己的なエゴイズムに基づいています。[8]ショーペンハウアーは、「もしある行為が利己的な目的を動機としているならば、それはいかなる道徳的価値も持ち得ない」と書いています。[9]ショーペンハウアーの教義は、道徳は「慈悲という日常的な現象、すなわち、あらゆる下心とは無関係に、主に他者の苦しみに直接参加し、それによって苦しみを予防または排除すること、…行為が慈悲から生じた場合にのみ、それは道徳的価値を持ち、他の動機から生じた行為には道徳的価値がない」というものでした。[10]慈悲は利己的ではない。なぜなら、慈悲深い人は、苦しんでいる人や動物との違いを感じないからだ。たとえ苦しんでいる人が外部の存在として経験されたとしても、「私はそれでもなお、それを彼と共に感じ、自分自身のものとして、そして私の中にではなく、別の人の中に感じるのだ…しかし、これはある程度、私が他の人と同一視していることを前提としており、その結果、自我と非自我の間の障壁は一時的に消滅する…」[11]。ショーペンハウアーはこのように、「慈悲は、唯一の非利己的な動機として、真に道徳的な動機でもある」と考えた。[12]

カントの功績

ショーペンハウアーは、道徳の真の基盤は慈悲、あるいは共感であると宣言した。[13]行為の道徳性は、カントが人間を単なる手段としてではなく、目的として扱うという区別に従って判断することができる。カントは利己主義と無私主義を区別することで、道徳の基準を正しく説明した。ショーペンハウアーにとって、これがカントの『道徳形而上学の基盤』の唯一の長所であった。

受付

シュレーディンガーによれば、ショーペンハウアーは倫理学の二つの根本問題のうちの一つを解決した。「しかし、もう一度言わせてほしい。私は倫理的行為に至る動機を明らかにしようとしたのではなく、ここで新たな『道徳の基盤』を提示しようとしたのだ。ショーペンハウアーがそれを行ったことは周知の事実であり、この方向において、彼の主張に付け加えるべき本質的な何かがまだあるとは考えにくい。」[14]

注記

  1. ^ ショーペンハウアー 2010、p. xxv​​iii
  2. ^ ショーペンハウアー 1840
  3. ^ カートライト、デイヴィッド・E. (2010).ショーペンハウアー伝記. ニューヨーク: ケンブリッジ大学出版局. p. 485. ISBN 978-0-521-82598-6。
  4. ^ ショーペンハウアー 2010、p. xxv​​iii
  5. ^ ショーペンハウアー 1840
  6. ^ ヘーゲル、ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ (1817)。Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften (第 2 版)。ハイデルベルク。 「物理学」、§293。
  7. ^ ショーペンハウアー、アーサー（2009年）『倫理学の二つの根本問題』ジャナウェイ、クリストファー訳。ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局。17頁。ISBN 978-0-521-87140-2。
  8. ^ カントの定言命法が普遍的に妥当であり、すべての人に適用されるならば、それに従って行動する人にも適用される。「この説明から、カントの根本規則は定言命法ではなく、実際には仮説的なものであることが明らかである。なぜなら、その暗黙の根底には、私の行為のために定められるべき法則は、私がそれを普遍的なものにまで高めるならば、私の苦しみのための法則にもなるという条件があるからである…」『道徳の基礎について』第7章。
  9. ^ 道徳の基礎について、§16。
  10. ^ 道徳の基礎について、§16。
  11. ^ 道徳の基礎について、§18。
  12. ^ 道徳の基礎について、§19。
  13. ^ DE Cartwright著「カント、ショーペンハウアー、ニーチェによる憐れみの道徳性について」『思想史ジャーナル』、1984年。
  14. ^ シュレーディンガー、エルヴィン（1951年）。『私の世界観』、道を求めて；X「道徳法」。

参考文献

英語版ウィキソースにはこの記事に関連する原文があります:
道徳に基づいて
Wikiquote には、 On the Basis of Moralityに関連する引用句があります。
  • 全文はインターネット アーカイブにオンラインで公開されています。 AB ブロック、ロンドン: スワン・ソネンシャイン、1903 年。
  • LibriVoxのパブリックドメインオーディオブック「The Basis Of Morality」
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