『充足理由原理の四根について』（じゅうきんげんのよみがな、ドイツ語: Ueber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde ）は、ドイツの哲学者アルトゥール・ショーペンハウアーが1813年に博士論文として執筆した、古典的な充足理由原理に関する詳述である。充足理由原理は、すべての物事には理由や原因がなければならないと規定する、強力かつ物議を醸す哲学的原理である。ショーペンハウアーは1847年にこれを改訂し再出版した。この著作はショーペンハウアーの多くの議論の中心となる部分を明確に表現しており、彼はその後の著作全体を通して、読者に対して、自身のさらなる著作を完全に理解するための必須の出発点として、一貫してこの著作を参照するように勧めている。
背景
歴史的
1813年1月、ロシアで惨敗を喫したナポレオンの大陸軍の最初の残党がベルリンに到着した。病院はたちまち病人や負傷者で溢れ、疫病の危険性が高まった。愛国心と軍国主義の熱狂が街を熱狂させ、哲学者や学生を含む大多数の民衆は、フランスの軛を暴力で打ち破れるという希望を抱いていた。しかし、ショーペンハウアーにとってこうした状況は急速に耐え難いものとなり、彼は最終的にベルリンを脱出し、ヴァイマル近郊の小さな町ルドルシュタットへと撤退した。同年6月から11月にかけて、この地の宿屋に滞在していた際に、この作品が作曲された。
これを博士論文として提出した後、彼は欠席のままイエナ大学から博士号を授与された。間もなく私家版が出版された。「3つの書評があり、いずれも見下したような賞賛だった。売れたのはわずか100部余りで、残りは売れ残り、数年後には紙パルプになった。」[1]この初版が冷淡に受け止められた理由の一つは、後年の著者の権威ある文体が欠けており、その含意が明らかに不明瞭だったことが挙げられる。一冊がヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテに送られ、ゲーテは著者を定期的に自宅に招くようになった。表向きは哲学について議論するためだったが、実際には若き哲学者を『色彩論』の執筆に招き入れるためだった。[2]
1847年、ショーペンハウアーは本書を改訂・増補し、新版を出版した。これが今日読まれている版である。「そこでは、彼の思想の方向性がしっかりと追求され、主要著作と繋がっている。哲学の伝統への挑戦状が突きつけられ、時代の哲学精神への攻撃は抑制されていない。」[3]
哲学的な
ショーペンハウアーの認識論は、自ら認めているように、イマヌエル・カントの認識論に端を発している。ショーペンハウアーは、自らをカント主義者と称し、先人の認識論における最も偉大な業績を盗用したと自称し、カントが失敗し、あるいは未完に終わったものを単に拡張し完成させただけだと主張した。[4]
ショーペンハウアーの視点から見ると、カントの主要な功績は、物自体とそれが現れる現象世界、すなわち私たちが自らに表象する世界との区別にある。ここで決定的に重要なのは、人間の経験を例外なく普遍的に可能にしているのは、知覚する心であるという認識である。知性は、生々しい感覚から知覚を統合し、形成された知覚に基づいて構築された、結果として抽象化された修正された概念へと変換する。ショーペンハウアーはカントの感性形式（空間、時間、因果関係）を流用し、それを彼が「悟性」と呼ぶものへと拡張する。
因果関係を知ることは、理解の唯一の機能であり、唯一の力である。そしてそれは、多くのものを包含する偉大な力であり、その適用範囲は多様であるが、そのすべての現れを通してその同一性は紛れもない。逆に、すべての因果関係、したがってすべての物質、そして結果としてすべての現実は、理解のためだけに、理解を通して、理解の中に存在する。理解の最も単純で、常に存在する最初の現れは、現実世界の知覚である。これはあらゆる意味で原因と結果を知ることであり、したがってすべての知覚は知的なものなのである。[5]
したがって、私たちの理解は、経験そのものに根ざした関係性を知覚し、決定する能力から独立して存在するわけではない。抽象的に考えることだけでなく、私たちの知覚そのものも、抽出、新たな形成、そして修正された定式化を通じて、完全に知的なものであり、主観的に決定される。ニーチェのパースペクティヴィズムの哲学的根拠は既に存在するが、それは表象（Vorstellung）という別の言語で与えられている。「Vorstellung」を英語の「idea」と訳すこともできる。実際、ショーペンハウアー自身も、カントの「Vorstellungen」という同様の用法からこの訳を提供している。しかし、この「idea」は、プラトンのイデア（ショーペンハウアーはドイツ語の「Ideen」で表現すべきだと主張する）やバークリーの「idea」とは意味的に異なる。
表象としての世界
ショーペンハウアーの中心命題は、彼の哲学全体の中心思想であり、彼は簡潔に「世界は私の表象である」と述べている。彼の著作の残りの部分は、この文の精緻な分析と説明である。この文はカント的な認識論から始まるが、彼独自の充足理由原理の中で徹底的な説明がなされている。充足理由原理は、認識の主体との関係において生じるあらゆる「事物」または対象に適切な説明を与えるものであり、あらゆる表象に対して「なぜ？」という問いが常に存在し、それに対して問いかけることができる。ショーペンハウアーの見解によれば、これはカントが『純粋理性批判』で始めたことを拡張し完成させたに等しい。
4つのクラス
この原理の範疇には、4つの説明クラスが含まれる。したがって、4つの対象クラスは、既知の主観における相関能力に応じて、常に、そして既に、既知の主観との関係においてのみ生じる。これらのクラスは以下のように要約される。
- 生成: 時間と空間の組み合わせによってのみ、主体にとって知覚的現実性が可能になり、解釈の観念が許され、これが生成的判断の根拠となる。これが因果律であり、主観的に考えると、知性的かつ先験的に結びついた理解である。結果から原因を推論するあらゆる可能な判断、つまり主体が推論する物理的状態が別の物理的状態によって引き起こされた、あるいはその逆の場合、これはそのような判断の予想される可能性の主要な根拠であると想定している。自然科学は、原理の拡大というこの側面の範囲内で機能する。ショーペンハウアーは因果律の先験的証明（すなわち、宇宙は、少なくとも一般的には、連鎖の反復性により単に後天的に知覚されるのではなく、因果的に機能する）を提唱したが、これはカント理論とは異なる。証明は、知覚されたもの（表象）の知性に依存しており、これらは細胞や神経の物理的興奮から「因果関係を時間的に遡って投影する」ことによって生成されます（これは知性、つまり脳の求心性の役割です）。そして、明らかに中世の哲学者ウィテロと彼の光学と視覚心理学に関する研究の影響を受けています。[6]
- 認識：このクラスのオブジェクトは、主体が認識の根拠に根ざした概念的・言説的理性を通して知るあらゆる判断、すなわち抽象概念を包含する。他の3つのクラスのオブジェクトは直接的な表象であるのに対し、このクラスは常に、そして既に表象の固定された表象から構成されている。したがって、他の3つのクラスのオブジェクトから抽象化された概念の真理値は、概念の外部にある何かを参照することに根拠を置いている。概念とは、時間と空間の直観、知覚の観念（外界に現れる因果関係）、あるいは直接的な意志の行為（内部から経験される因果関係）に根拠づけられた抽象的な判断である。概念は表象よりも扱いやすい。実際、概念は、表象を生み出し、表象する精神活動にとって、高等算術の公式、あるいはその数の対数とほぼ等しい。このクラスは言語（そして伝達可能な抽象的判断の形で）を可能にし、その結果、あらゆる科学が可能になる。
- 存在: 時間と空間は、存在の別々の根拠を構成する。これらのアプリオリな（経験に先立つ）形式は、それぞれ主体に「内的」な時間的感覚と「外的」な空間的感覚を可能にする。主観的には、これらは純粋な感性の形式であり、主体に感覚を可能にする。前者は算術を可能にし、充足理由原理の他のすべての形式の前提となっている。後者は幾何学を可能にする。時間は一次元であり、純粋に連続的である。各瞬間が次の瞬間を決定し、空間においては、いかなる位置も有限の、したがって閉じたシステムにおける他のすべての位置（固定された基準線）との関係においてのみ決定される。このように、時間と空間の直観は、経験にも有効な算術的および幾何学的判断を可能にする存在の根拠を提供する。
- 意志：知る主体は、自らを「意志」として直接的に知ることが可能である。主体は、自らの意志行為（遠心性行為）を事後的に、時間の中でのみ認識する。そして行為は、動機づけの法則、すなわち行為の根拠、すなわち因果律に根ざすが、それは内側から見たもの（求心性知覚）である。言い換えれば、主体は自らの身体を、空間における外的感覚の対象として（遠心性的に）認識するだけでなく、時間における内的感覚の対象としても（求心性的に）認識する。主体は、自らの身体を知覚の観念として認識することに加えて、自己意識も有する（求心性-遠心性過程／先験的-事後的相関）。
主体はなぜそのように行動するのでしょうか？十分な動機が直観、知覚、あるいは抽出された抽象概念の形で現れる場合、主体は自身の性格、すなわち「意志」に従って行動（または反応）します。例えば、あらゆる反対の計画にもかかわらず行動するのです。実際に行動する瞬間が訪れると、私たちは修辞的状況（主観的経験の中で提示される様々な表象）の構成要素の範囲内で行動し、しばしば自分が実際に言ったり行ったりしていることに驚かされることがあります。人文科学はこの原理の側面にその基盤を見出します。
結論
4つのクラスの表象に対する可能な説明には異なる規則が支配的であり、「この指針に従って与えられる説明はすべて相対的なものに過ぎない。それ（充足理由原理）は事物を相互に関連付けて説明するが、それが前提とする何かを常に説明しないままにする」。そして、絶対に説明不可能な二つのものは、原理そのものと「物自体」である[7]。ショーペンハウアーはこれを生きる意志と結びつけている。別の観点から見ると、この原理は、主観と客観の両方を前提とし、あらゆる視点の一般形態を提供する。したがって、物自体はいかなる観点からも永遠に認識不可能である。なぜなら、それに帰属するいかなる性質も、単に知覚されるだけ、すなわち、時間と空間において与えられた感覚から心の中で構築されるだけであるからである[8] 。さらに、私たちが知覚から形成する概念は、経験のこれらの限界を超えるものに、いかなる妥当性をもっても言及することはできないため、神の存在や経験の可能性を超えるものに対するあらゆる証明は、カントの批判の剃刀によって消え去ってしまう。カントはこれを批判的あるいは超越論的観念論と呼んだ。ここで重要なのは、「超越論的」とは、知り得ないものを知ることではなく、経験のためのアプリオリな知的条件を指しているということである。このアプリオリな理解の直観は、ポストモダンの表現「常にすでに」の現代的な解釈である。[9]時間と空間は常に、そしてすでに経験の可能性を規定している。さらに、ショーペンハウアーはこれを「偽りのアプリオリ」と呼ぶものと区別する。それは、空間と時間の形式に加えて、経験との関係を規定する、人が生まれながらに持つ文化的視点（イデオロギー）である。[10]彼はこれらを偽りとみなす。なぜなら、その根拠を調査して明らかにすることは可能であり、経験の現象を、常にすでに存在する現象に対する偏見ではなく、新たな知識の源泉と見なす方向転換につながるからである。
ペインの要約
ショーペンハウアーの『意志と表象としての世界』の翻訳者序文で、EFJ ペインは四根を簡潔に要約しています。
私たちの認識する意識は、主観と客観とにのみ分けられます。主観にとって客観であることと、私たちの表象または心像であることは、同一のことです。私たちの表象はすべて主観にとって客観であり、主観のすべての客観は私たちの表象です。これらは、形式において先験的に決定可能な、規制された関係で互いに立っており、この関係によって、単独で独立して存在するもの、単独で切り離されたものは、私たちにとって客観となることができません。...この原理の最初の側面は生成の面であり、因果律として現れ、変化にのみ適用されます。したがって、原因が与えられれば、必然的に結果が生じます。2番目の側面は、概念または抽象表象を扱っています。これら自体は直観的知覚の表象から引き出されており、ここでは充足理由の原理により、特定の前提が与えられれば、結論は必ず従うと述べられています。この原理の第三の側面は、空間と時間における存在に関係し、一方の関係の存在は必然的に他方の関係を示唆することを示しています。例えば、三角形の角が等しいことは必然的に辺が等しいことを意味し、その逆もまた同様です。最後に、第四の側面は行動を扱い、この原理は動機の法則として現れます。これは、与えられた性格と動機に基づいて、特定の行動の過程が必然的に生じることを述べています。
注記
- ^ サフランスキ、156ページ。
- ^ ジャナウェイ、クリストファー（2002年）『ショーペンハウアー：ごく短い入門』オックスフォード大学出版局、5頁。
- ^ サフランスキ、157ページ。
- ^ ドイツ実在論：フィヒテ、シェリング、ショーペンハウアーにおける観念論的思考の自己制限、G.ツェラー著『ドイツ観念論ケンブリッジ要覧』、2000年
- ^ 意志と表象としての世界第1巻 11
- ^ ショーペンハウアーの議論をオンラインで参照
- ^ 『意志と表象としての世界』第1巻81
- ^ ショーペンハウアーによるカントの先験的経験的知識の自然化 R・ウィックス – 季刊哲学史、1993年 – JSTOR
- ^ ショーペンハウアーの哲学A. ショーペンハウアー – 1928 – モダンライブラリー
- ^ パレルガとパラリポメナII 15
参考文献
- サフランスキ、リュディガー（1990）『ショーペンハウアーと哲学の荒波』ハーバード大学出版局、ISBN 0-674-79275-0
- ショーペンハウアー、アーサー（1974）『充足理由原理の四根について』オープンコート出版、ISBN 0-87548-187-6
外部リンク
