意志の自由について
1839年ショーペンハウアーによるドイツ語のエッセイ

意志の自由について

『意志の自由について』（ドイツ語： Ueber die Freiheit des Willens）は、1838年にノルウェー王立科学協会から出された学術的問題「人間の自由意志を自己意識から証明することは可能か？」に対する回答として、アーサー・ショーペンハウアーが提出した論文である。これは彼の著作『倫理学の二つの基本的問題』を構成する論文の一つである。 [1] [2]

ショーペンハウアーは、本質的に、観察者に現れる現象的対象としての人間には自由意志は全く存在しないと主張した。人間は、刺激や原因に対する身体の反応、そして動機に対する性格の反応によって完全に規定される。しかしながら、観察者への現象（ノウメン）とは別に存在している事物として、人間の生は意志の自由から生じるものとして説明できる（ただし、彼が他の著作[3]で述べているように、キリスト教神学やその他の神学を満足させる方法ではない）。

出版履歴

『意志の自由について』は、ノルウェー王立科学協会のエッセイコンテストに提出され、1838年に原題『人間の意志の自由について』（ドイツ語：Ueber die Freiheit des menschlichen Willens）で提出された。1839年1月26日に受賞した。[4] [5]

この作品は、1840年9月に『倫理の二つの根本問題』（ドイツ語：Die beiden Grundprobleme der Ethik ）の中で、 『道徳の基礎について』（ドイツ語：On the Basis of Morals ）とともに『意志の自由に関する賞賛論文』 （ドイツ語：Preisschrift über die Freiheit des Willens ）というタイトルで再掲載され、1841年に出版された。[6] [7]

まとめ

ショーペンハウアーは、自由と自己意識の基本概念の分析から始めました。彼は、自由には肉体的自由、知的自由、そして道徳的自由の3つの種類があると主張しました（これらの用語は、彼が第4章で示しているように、哲学においても時折用いられました）。

  • 物理的自由とは、行動に対する物理的な障害がない状態です。この否定的なアプローチは肯定的にも表現できます。つまり、自分の意志に従って行動する者だけが自由であり、それ以外の者は自由ではないということです。（これは一般的に意志の自由を構成すると考えられています。）しかし、この単純な意味が意志そのものと関連して用いられ、「意志は自由である」という答えが前提とされる場合――「あなたは意志したことを意志することができますか？」という質問のように（そして、その場合、「意志する意志」の源泉、そしてそれが自由であったかどうかを常に問うことができるため、同様に続きます――最終的に、人は無限後退という誤りを犯すことになります。なぜなら、人は常に、現在の意志が従う過去の意志を求めるからです。また、上記の質問における「できる」という動詞は、物理的に理解された場合、実際には問題を十分に解決しないため、他の意味が模索されました。
  • 知的自由とは、心が行動の抽象的あるいは具体的な動機を明確に認識しているときに生じます。これは、例えば激しい情熱や精神を変容させる物質に心が影響されていないときに生じます。
  • 道徳的自由とは、人の行為にいかなる必然性も存在しないことである。「必然的」とは「与えられた十分な根拠から生じるもの」を意味するが、同様に、すべての十分な根拠は必然的に作用する（なぜなら、それらは十分であるからである）ため、原因が結果をもたらさないということはあり得ない。したがって、自由な要素（liberum arbitrium ）を含み、したがって必然性なしに生じる意志は、いかなる原因も持たず、完全に恣意的で影響を受けない何か（ liberum arbitrium indifferentiae 、何にも影響されない意志の自由）の存在を意味する。これが不確定な部分となる（一方、それ以外には、何かが人間に影響を与える可能性は依然として存在する）。
  • 自己意識とは、感情や情熱など、自分自身の意志に対する人の認識です。

分析の過程で、ショーペンハウアーは必然性の対立が偶然性あるいは偶発性として知られていると述べており、[8]現実世界では通常、 2つの出来事の相対的な偶然性（偶然の一致）として遭遇するが、その2つの出来事はどちらも原因を持ち、それらに関して必然的である。2つの事物は、一方が他方を引き起こしていないとき、互いに偶然性あるいは偶発的である。次に彼は前者の用語を拡張して、十分な根拠がまったく存在しないようにすることで絶対的偶然性の概念を導き出した。そのような事物は何かに関して偶然ではなく、すべてに関して偶然である。彼は、liberum arbitrium indifferentiae がまさにそのような偶然（チャンス）、絶対に偶然のあるいはランダムな出来事を意味するだろうと結論付けている。彼は、そのようなliberum arbitrium indifferentiaeがあれば、どちらか一方のことをすることも他方のことも同じように行うことができるだろ うと指摘している。

ショーペンハウアーによれば、人は自己意識を吟味すると、「妨げられない限り、私は何でもできる」という感覚に陥る。しかし、ショーペンハウアーは、これは単に肉体的な自由であると主張した。「人は何をしても構わないが、人生のどの瞬間においても、ただ一つのことだけを意志することができ、それ以外のことは絶対にできない」と彼は断言した。したがって、王立協会の問いに対する答えは「ノー」である。

一方、人間が外界を観察する際、ある物事の変化は、その直前に別の何かの変化があったことに気づきます。この一連の変化は、必然的な結果とその原因として経験されます。人間は3種類の原因を経験します。

  • 原因という言葉の最も狭義の意味は、無機物における機械的、物理的、化学的変化に関係しています。ニュートンの運動の法則はこれらの変化を記述します。
  • 刺激とは、植物のように、知識を持たない生物に反応を引き起こす変化です。刺激には物理的な接触が必要です。刺激の効果は、刺激の持続時間と強度に関係しています。
  • 動機とは、知性を持つ心を通過する因果関係です。動機は、どれほど長く、どれほど近く、どれほど明確に現れても、知覚されさえすれば良いのです。動物にとって、動機は即座に存在していなければなりません。しかし、人間は抽象的な概念や単なる思考といった動機にも反応することができます。したがって、人間は熟考することができ、その中でより強い抽象的な動機が他の動機よりも優勢となり、必然的に行動の意志を決定します。これは、人間が即座に存在する対象によって規定されない相対的な自由です。

私は自分の意志で何でもできる。もし望むなら、持っているものすべてを貧しい人々に与え、そうすることで私自身も貧しくなることもできる――もし望むなら！しかし、私はそれを意志することはできない。なぜなら、相反する動機が私をあまりにも強く支配しているからだ。一方、もし私が異なる性格、たとえ聖人のような性格を持っていたら、私はそれを意志することができるだろう。しかし、そうなると、私はそれを意志せずにはいられなくなり、したがって、そうせざるを得なくなるだろう。

— 第3章

ビリヤード台のボールが衝撃を受けるまでほとんど動かないように、人が椅子から立ち上がるには、何らかの動機に引き寄せられたり、駆り立てられたりする必要がある。しかし、人が立ち上がることは、衝撃を受けた後にボールが転がるのと同じくらい必然的かつ不可避である。そして、全く興味のないことを誰かがするだろうと期待するのは、糸で引っ張られなくても木片がこちらに向かってくるだろうと期待するのと同じである。

— 同上

人間はそれぞれ、動機に対して独自の反応を示すことがあります。これは「性格」と呼ばれ、個人の意志の性質です。人間の性格には4つの特性があります。

  • 個人 – 知的能力と同様に、個人の性格もそれぞれ異なります。動機を知るだけでは行動を予測することはできません。ある人がどのように行動するかを予測するには、個人の性格に関する知識も必要です。
  • 経験的 - 他人や自分自身の性格は、経験を通してのみ知ることができます。状況における実際の行動を見ることによってのみ、性格を知ることができます。
  • 不変 - 性格は変わりません。生涯を通じて同じままです。これは、人が過去の行動の結果として評価される際に常に前提とされます。同じ状況であれば、一度行ったことは再び行われます。しかし、性格が異なる行動様式で目標を達成する方法を学ぶと、行動は変化します。手段は変化しますが、目的は変わりません。これは、認知能力や教育の向上によるものです。
  • 生まれ持った性格 – 性格は環境ではなく、生まれ持った性質によって決まります。全く同じ環境で育った二人でも、性格は異なります。

美徳は教えられません。善や悪への傾向は、生まれ持った性格の結果です。

特定の状況下で、特定の人物に対して 2 つのアクションが可能ですか? いいえ。可能なアクションは 1 つだけです。

人の性格は変わらないのだから、もし人生の状況が変わらなければ、人生は違っていただろうか？いいえ。

起こることはすべて必然的に起こる。必然性を否定すれば、絶対的な偶然性という概念に逆戻りしてしまうが、それは到底考えられない。普遍的な因果関係のない世界は、「意味のない偶然性」となるだろう。

自分が行うことを通して、自分が何者であるかが分かるのです。

ある出来事が起こらなかったらよかったのにと願うことは、愚かな自己拷問である。なぜなら、それは絶対に不可能なことを願うことを意味するからである。

抽象的な動機は単なる思考に過ぎないため、必然的な結果をもたらさないと考えるのは誤りである。この誤りは、私たちが自由意志を持っていることを意識できるという妄想につながる。実際には、最も強力な抽象的な動機が必然的に具体的な行動を決定するのである。

路上に立ち、こう自分に言い聞かせる男を想像してみよう。「夕方6時だ。仕事は終わった。さあ、散歩に出かけよう。クラブへ行こう。塔に登って夕日を眺めよう。劇場へ行こう。あの友人に会いに行こう。いや、門を飛び出して広い世界へ飛び出し、二度と戻ってこなくてもいい。すべては私次第。そこにおいて私は完全な自由を手にしている。だが、今はこれらのことは何もしない。それでも、妻のもとへ帰るのだ。」

— 第3章

第4章では、このテーマにおけるショーペンハウアーの重要な先駆者たちを論じている。とりわけトーマス・ホッブズが引用されている。ホッブズは、ある事物や出来事の必要条件（それがなければ起こり得ない条件）について語ることができる場合、その事物や出来事は決定的であり、必然的に発生し、明確に定義された十分な原因を持つと考えられると述べている。その原因とは、まさにそのような必要条件の総和であり、結果をもたらすために必要なものが欠けているわけではない。（ショーペンハウアーはこの点を考慮していないものの、理論的には、前述の「liberum arbitrium indifferentiae（自由無差別） 」のような確率変数の具体的な実現も、条件の集合に含まれる可能性がある。）キリスト教の著述家や啓蒙思想の著述家、そして神義論と悪の問題についても言及されている。

ショーペンハウアーは、行為が与えられた性格とその異なる動機への反応から厳密な必然性をもってどのように生じるかを説明し、また、これまでの有名な思想家のさまざまな見解を提示した後、道徳的自由と責任の問題に取り組んだ。誰もが自分の行為に対する責任感を持っている。彼らは自分の行為に責任があると感じている。彼らは自分自身が行為を行ったと確信している。違う行動をとるためには、その人はまったく違う人間でなければならなかっただろう。ショーペンハウアーは、行為の必然性は、カントによって説明された方法で、自由や責任の感覚と共存できると主張した。カントはこの共存を『純粋理性批判』（A533–558）と『実践理性批判』 （第3章）で説明した。人が自分自身を経験された世界に存在する現象として心の中でイメージしているとき、彼の行為は彼の性格に影響を与える動機によって厳密に決定されているように見える。これが経験的必然性である。しかし、人が自分の内なる存在を現象ではなく、物自体として感じる時、人は自由を感じる。ショーペンハウアーによれば、これは内なる存在、あるいは物自体が意志と呼ばれるからである。この「意志」という言葉は、人の内なる存在や本質として感じられるものに最も近い類推を指す。私たちが自由を感じる時、私たちは内なる本質と存在、つまり超越論的に自由な意志を感じている。意志は自由であるが、それはそれ自体においてのみ自由であり、観察者の心に現れる場合を除く。観察者の心に経験された世界として現れる場合、意志は自由ではないように見える。しかし、経験的必然性とは対照的に、この超越論的自由ゆえに、あらゆる行為は人自身の責任となる。私たちが何者であるかは、超越論的に自由な意志である内なる本質と存在の結果であるため、私たちは自分の行為に責任を負う（その影響はすべての人に備わっている生来の性質である）。私たちは、私たち自身である超越論的意志によって作られたものである。

人間は常に自らの意志のみを行うが、それは必然的な行為である。しかし、それは人間が既に自らの意志そのものとなっているからである。

— 第5章

参照

参考文献

  1. ^ ショーペンハウアー 2010、p. xxv​​iii
  2. ^ ショーペンハウアー 1840
  3. ^ 例えば『人間の本性について』第3章を参照。
  4. ^ ショーペンハウアー 2010、p. xxv​​iii
  5. ^ ショーペンハウアー 1840
  6. ^ ショーペンハウアー 2010、p. xxv​​iii
  7. ^ ショーペンハウアー 1840
  8. ^母国語のドイツ語では 「Zufällig」と発音され、これは偶然性、偶然性、偶発性、連続性といった意味をすべて兼ね備えています。ドイツ語版（Wayback Machineで2014年10月26日にアーカイブ）の2番目の段落をご覧ください。
  • ショーペンハウアー、アーサー『意志の自由について』オックスフォード：バジル・ブラックウェルISBN 0-631-14552-4
  • ショーペンハウアー、アーサー（2010年）『倫理学の二つの根本問題』 デイヴィッド・E・カートライト、エドワード・E・エルドマン訳 ロンドン：オックスフォード大学出版局ISBN 9780199297221。
  • ショーペンハウアー、アーサー(1840 年 9 月) [記載日: 1841 年]。 Die beiden Grundprobleme der Ethik, behandelt in zwei akademischen Preisschriften (ドイツ語)。フランクフルト・アム・マイン: ヨハン・クリスティアン・ヘルマンシェ・ブカンドルング。2024 年 4 月 15 日に取得。Internet Archiveから無料で入手できます。
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=On_the_Freedom_of_the_Will&oldid=1304627476"