オペラ ピア デイ ポヴェリ メンディカンティ

オペラ・ピア・デイ・ポヴェリ・メンディカンティは、16世紀にイタリアのボローニャで、病人や貧しい人々の世話をするために支配階級の貴族によって設立された市民福祉施設サービスでした。 [ 1 ]このサービスには、当初は兄弟団によって管理されていた ホステル、診療所、孤児院、孤児院の管理が含まれていました。これは、政府がこれらの私費による施設を管理することを意味していました。支配層エリートがこれを行うことを決めた理由は、兄弟団よりも多くの支援を提供できると考えたためです。計画は、規律、教育、十分な仕事を見つけることで貧困者を改善し、現代的な意味での永続的な貧困から人々を救済することでした。[ 2 ]

創設

オペラ「ピア・デイ・ポヴェリ・メンディカンティ」は、以前の計画である「コンパニア・デイ・ポヴェリ・メンディカンティ」に取って代わりました。[ 3 ]オペラは、教皇ピウス4世によって統合されたカトリックに基づく奉仕活動でした。裕福な貴族たちは、貧しい人々を助けるという公共政策を実現するために、コンフラタニティ内で活動しました。後に、これらのエリートたちはオペラの一部となりました。さらに、ボローニャの元老院からのメンバーもいました。オペラは、オスペダーレ（ホステル）などの多くのコンフラタニティの慈善事業を統合し、より大きなものにしました。 [ 4 ]

会員

ボローニャの支配層がこの組織を支配していました。会員は主に男性でしたが、女性も参加していました。これらの人々は、理論上、権力と資金を使ってボローニャの困窮した人々を助けるための公的機関を設立しました。これは、没落した貴族、女性、孤児など特定の集団の人々の支援に重点を置く傾向のある友愛会ほど制限的なものではありません。代わりに、オペラ・ピア・デイ・ポヴェリ・メンディカンティは、これらすべての組織に資金と援助を提供しました。[ 5 ]

組織の目的

この組織の目的は、改革を通して貧しい人々を助け、社会の中で働く機会を提供することでした。[ 6 ]また、食料、住居、衣服などの生活必需品を、自分では買えない人々に提供しました。[ 5 ]

意義

オペラ「ピア・デイ・ポヴェリ・メンディカンティ」は、コンフラタニティの慈善事業に取って代わった。[ 6 ]これは、支配層が、コンフラタニティではボローニャの貧困層に十分な支援を提供できないと考えたためであり、慈善事業は支配層によって実施される政府の政策となった。[ 7 ]慈善事業は、貧しい人々に食事や衣服を提供するなどの援助をすることがカトリックの秘跡であり、これらの組織はカトリックに基づく機関であったため、コンフラタニティの主な関心事であった。 [ 8 ]コンフラタニティは、イエス・キリストの教えに従う慈善活動を行う人々の魂をイエス・キリストが救うであろうことから、不幸な人々を助けることを目標とした。 [ 9 ]慈善事業には、貧しい人々に衣服や食事を提供すること、孤児に住居を提供すること、病人を見舞うことなどが含まれていた。

設立される組織の種類

オペラ座は少年少女のための孤児院を設立した。少女たちは市外に、少年たちは市内の徒弟奉公先近くの孤児院に住んだ。さらに、ボローニャには「オスペダーレ・デイ・ポヴェリ・メンディカンティ」と呼ばれるホステルが設立され、貧困層が滞在した。こうして、一種の公営住宅が設立された。オペラ座は、孤児院に暮らすような結婚に経済的余裕のない女性たちに持参金を提供した。[ 5 ]

問題と論争

一部の男性メンバーは、女性メンバーが豪華な祝祭や晩餐会にお金を浪費していると非難しました。これは、オペラ座の軽薄で派手なイメージを投影していました。[ 7 ]このように、この出来事は、オペラ座がお金の無駄遣いをしているという印象を与えました。お金の悪用に対する懸念の結果、オペラ座はメンバー、特に女性にこのようなイベントの開催を控えさせ、支出に制限を設けました。権力を握っていたのは男性の支配層エリートであり、彼らの目的はオペラ座を通じて、病人や貧しい人々のために豪華なパーティーを開くのではなく、彼らの基本的なニーズを満たすことでした。[ 6 ]

参照

注釈

  1. ^テルプストラ (1994)、101～120ページ
  2. ^テルプストラ (2004)、19ページ
  3. ^ドネリー＆マーハー（1999）、100ページ
  4. ^ドネリー＆マーハー（1999）、101ページ
  5. ^ a b c Terpstra (2004)、28–34 ページ
  6. ^ a b cドネリー＆マーハー（1999）、pp. 100–101
  7. ^ a b Terpstra (2004)、19–23 ページ
  8. ^プーラン (2005)、441–443 ページ
  9. ^アイゼンビヒラー (1991)、187ページ

参考文献

  • ジョン・パトリック・ドネリー、マイケル・W・マーハー編（1999年）。イタリア、フランス、スペインにおけるコンフラタニティとカトリック改革。16世紀のエッセイと研究。第44巻。ミズーリ州カークスビル：トルーマン州立大学出版局。ISBN 9781935503170。
  • アイゼンビヒラー、コンラッド（1991年）。『境界を越えて：イタリア中世・ルネサンス期の信徒団体におけるキリスト教の敬虔さと芸術』カラマズー、ミシガン州：西ミシガン大学中世研究所出版。ISBN 9780918720450。
  • ブライアン・S・プラン（2005年）「近世ヨーロッパにおけるカトリック教徒、プロテスタント、そして貧困層」学際史ジャーナル35 ( 3): 441–456 . doi : 10.1162/0022195052564315 . S2CID  143777306
  • テルプストラ、ニコラス（1994）「社会福祉における徒弟制度：近世イタリアにおける友愛会による慈善事業から自治体による貧困救済へ」『16世紀ジャーナル』 25 ( 1): 101–120 . doi : 10.2307/2542555 . JSTOR  2542555 .
  • テルプストラ、ニコラス（2004）「貧しい人々に楽しい時間を提供する：ボローニャの市民慈善団体における心身のケア」宗教史ジャーナル28 ( 1): 19– 34. doi : 10.1111/j.1467-9809.2004.00203.x .

さらに詳しい文献

  • ピーター・バーク著『ルネサンス期イタリアの文化と社会 1420–1540』ロンドン：BTバッツフォード・リミテッド、1972年
  • レイヴン、ピーター『ルネサンス期のイタリア 1464–1534』ロンドン：BTバッツフォード・リミテッド、1966年。
  • ポマタ、ジャンナ. 「18世紀・19世紀ボローニャにおける貧困層への医療」『18世紀・19世紀南ヨーロッパにおける医療と貧困救済』オーレ・ピーター・グレル他編. バーリントン：アッシュゲート、2005年、229-249ページ。
  • シモンズ、ジョン・アディントン著『イタリアにおけるルネサンス：カトリックの反応』ロンドン：ジョン・マレー社、1897年。
  • テルプストラ、ニコラス『ルネサンス期ボローニャにおける信徒団と市民宗教』ケンブリッジ、ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局、1995年。
  • テルプストラ、ニコラス. 『イタリア・ルネサンスの遺棄された子供たち：フィレンツェとボローニャにおける孤児ケア』ボルチモア：ジョンズ・ホプキンス大学出版局、2005年。
  • イングラミ、マティルデ、ローラ・メルザニ、ジュリア・ムジアーニ、サイデ・パッキオーニ、ジェシカ・ザレッラ。「幼少期と貧困」 モデナの歴史：文書館と学校[1]。
  • 「私たちの歴史」インスティトゥート ジョバンニ XXIII [2]。
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