オリキ語
ヨルバ文化における賛美詩の種類

オリキ、つまり賛美 詩は、西アフリカのヨルバ語話者の間で文化的な 現象です。[1]

特徴

オリキには、単一の賛美名[2]と、詩の形で詠唱される長い「形容詞」の連なりが含まれます。[3]ヨルバの歴史家サミュエル・ジョンソンによると 、オリキは子供がどのような存在であるか、または将来何になってほしいかを表現します。男性の場合、賛美名は通常、英雄的、勇敢、または強い何かを表します。女性の場合、賛美名は愛情表現となることがあります。いずれの場合も、ジョンソン牧師は、オリキはそれを身に着ける人に刺激的な効果をもたらすことを意図していると述べています。[4]

オリキは多様な演奏形態を持つため、音楽か詩かの分類が難しく、両方の観点から研究されてきました。歴史的に、オリキは特定の声楽スタイルの専門家によって歌われてきました。[5]例えば、ìjáláは音響的に開放的で力強いのに対し、ewìは高いファルセットで泣き叫ぶような声質で話されます。[6]ウォーターマンによれば、「神々をなだめ、王を自殺に追い込む言葉は、音色、テクスチャ、ピッチ、リズムのパターン化によってより強力になります。」[7]ヴィダルによれば、ヨルバ語には「ほとんどすべてのもの、食べ物さえも」オリキがあります。[8]

オリキは、人生の未来を予兆するために子供に付けられる名前なのか、それとも一族の功績を称えるものなのかによって長さが異なります。オリキは、両親に誇りをもたらした子供を称賛するために、あるいは血統によって生まれつき備わっていると信じられている勇気、不屈の精神、忍耐力といった高潔な性格特性を呼び起こすために用いられます

短い賛美名を子供に付けた人の心の中で何が優先されていたのかは、必ずしも明らかではありません。出生状況に基づいて事前に決められた名前は、オリキ・ソキ（Oríkì ṣókí）と呼ばれ、双子の名前であるタイエ（Táiyé）とカヒンデ（Kẹ́hìndé）などがその例です。[9]伝統的に、首に臍の緒が巻かれた状態で生まれた男の子はオジョ（Òjó）と呼ばれます（例外もあります。イジェブのサブカルチャーでは男の子または女の子にアイナ（Àìná）という名前を付けます）。しかし、オジョという名前には賛美詩があり、そのことについては言及されていませんが、その子供は女性の寵児となり、少しせっかちになるかもしれないことを暗示しています

神々と人間を称えることは、伝統的に歌手にとって焦点であり、説得力のある口調であろうと物議を醸す口調であろうと、聴衆を最も惹きつけるものでした。ナイジェリアの政治家は、しばしば有名な歌手を雇って、自分たちの伝統について詳しく語らせます。[10]今日、ナイジェリアのキリスト教徒とイスラム教徒は、アブラハムの神を称える歌を歌うためにオリキを用いています。[11]彼らは、ヨルバの伝統的な神々は悪魔的であると信じているため、オグンのようなヨルバの土着の神々の称えを聞くと、救いを祈るかもしれません。[12]

例

短縮形

オリキの名前とその意味の例（FまたはMは、名前が通常女性か男性かを示します）：

  • Àjọké（女性） - 皆に世話をされることを意味しています。
  • Àlàkẹ́（女性） - 状況に打ち勝った結果として彼女の世話をすること
  • Àníkẹ́ (女性) - 甘やかされるために（生まれた）。
  • Àsàkẹ́ (女性) - 甘やかされるために（良いもので）選ばれた。
  • Àbẹ̀ní (女性) - （神、またはより伝統的には神々に）懇願された。
  • Àríkẹ́ (女性) - 一目惚れして甘やかされることを意味する
  • アドゥカ（女性） - 人々は彼女を甘やかす権利をめぐって争うでしょう。
  • アドゥビ（男性/女性） - 彼女を産むために争った
  • アバビ（女性） - 産んでくれるように懇願した（おそらく難産だったでしょう）。
  • アジャニ（男性） - この子供、大切で愛する息子を産むために戦った
  • アカンニ（男性） - この子を産むために一度だけ会った。
  • アジャグベ（男性） - この子を産むために戦った。
  • アカンデ・アガン（男性） - 王子の寵愛を受けた者。
  • アディグン（男性） - 完璧な者。
  • アペカ（女性） - 世話をされ、大切にされるように呼ばれた者
  • アドゥニ（女性） - 持つべき甘いもの
  • アモカ（女性） - 知られ、世話をされている者
  • アジャディ（男性） - 争いの終わり
  • アリーヨ（男性） - 一目見るだけで喜びをもたらす者
  • アシュアビー（女性） - 生まれるために選ばれた者
  • アタンダ（男性） - 創造されるように誘われた者
  • アヨカ（女性） - 喜びをもたらす人
  • アト​​ゥンカ（女性） - 常に世話をされる人

長文

通常、一族は強くて有能な家長または女家長に由来する姓を名乗り、後者の功績はすべての子孫のオリキ（oríkì）の長いバージョンに記されているのが一般的です。Òjóという名前を讃える詩からの抜粋は次のようになります。

Ojo o si nle, omo adie d'agba
t'o ba wa nle, a ti pa Iya e je....

Ojoが家にいないとき、ひよこはめんどりに成長します。もし彼が家にいたら、それをスープにしていたでしょう。

家族のオリキからの抜粋の特に優れた例として、最高裁判所判事のKayode Esoのものがあります。

Eso Ikoyi, Eso Aduroja, Apara Ogun bi eni pa'le...

イコイのエソ、戦いを待ち構え、舗装された壁にペンキを塗るような注意深さで戦争を終わらせる者。

参照

参照

注釈

  1. ^ Abraham 1962, p. 481.
  2. ^ Barber & Waterman 1995, p. 241.
  3. ^ Johnson 1921, p. 85.
  4. ^ Babalola 1966, p. vi
  5. ^ Vidal 2012、71ページ
  6. ^ Waterman 1990、217ページsfnエラー：ターゲットがありません：CITEREFVidal2012（ヘルプ）
  7. ^ Vidal 1969、56ページ
  8. ^ Olatunji 1962、68ページ
  9. ^ Carter-Ényì 2018、87ページsfnエラー：ターゲットがありません：CITEREFOlatunji1962（ヘルプ）
  10. ^ Carter-Ényì 2018、92ページ
  11. ^ Carter - Ényì 2018、90ページ
  12. ^ Ajayi & Akinseye-George 2002, p. 2.
  13. 参考文献 sfnエラー：ターゲットがありません：CITEREFAjayiAkinseye-George2002（ヘルプ）

参考文献

  • アブラハム、RC（1962年）。現代ヨルバ語辞典。ロンドン：ホッダー＆スタウトン{{cite book}}：CS1 maint：発行者所在地（リンク）
  • アジャイ、JFアデ；アキンスアイ＝ジョージ、イェミ（1962年）。カヨデ・エソ：裁判官の誕生。イバダン、ナイジェリア：スペクトラムブックス
  • ババロラ、S.アデボイエ（1966年）。『ヨルバ語イジャラの内容と形式』ロンドン：クラレンドン・プレス{{cite book}}：CS1 maint：発行者所在地（リンク）
  • バーバー、カリン；ウォーターマン、クリストファー（1995）「グローバルとローカルを横断する：現代ヨルバ大衆文化の創造におけるフジ音楽と賛美詩」ダニエル・ミラー編著『現代ヨルバ語辞典』ロンドン：ラウトレッジ、pp.  240–62{{cite book}}：CS1 maint：発行者所在地（リンク）
  • カーター＝エニ、アーロン（2018年1月1日）「「Lùlù fún wọn」：現代文化におけるオリキ」民族音楽学、62 ( 1): 83–103 . doi :10.5406/ethnomusicology.62.1.0083. ISSN  0014-1836
  • ジョンソン、サミュエル（1921）『族の歴​​史：初期からイギリス保護領の始まりまで』ロンドン：ケンブリッジ大学出版局{{cite book}}：CS1 maint：発行者所在地（リンク）
  • オラトゥンジ、オラトゥンデ・O. (1984).ヨルバ口承詩の特徴. イバダン、ナイジェリア: University Press PLC.
  • ヴィダル、トゥンジ (1969). 「伝統的なヨルバ音楽におけるオリキ」.アフリカン・アーツ. 3 (1): 56– 59. doi :10.2307/3334460. JSTOR  3334460.
  • ウォーターマン、クリストファー・A. (1990). 「ジュジュ：アフリカのポピュラー音楽の社会史と民族誌」 . シカゴ: シカゴ大学出版局.{{cite book}}：CS1 maint：発行者所在地（リンク）
  • イシリ：ヨルバ語のインスピレーション
  • オリキ・ラジオ、オリキ、Last.fm
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