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「本来の豊かな社会」とは、狩猟採集民の生活は、豊かであると言えるほどの物質的な快適さと安全を伴っていたと主張する命題である。この理論は、 1966年にマーシャル・サーリンズが「狩猟者という人間」と題された著名なシンポジウムで発表した論文の中で初めて提唱された。サーリンズは、豊かさとは欲求の充足であり、「多くを生産するか、少ししか欲しないかのいずれかによって『容易に満たされる』可能性がある」と述べている[1]。サーリンズは、限られた欲求を特徴とする文化を前提として、狩猟採集民は比較的容易に物質的ニーズを満たすことで「豊かに」暮らすことができたと主張した。
シンポジウム開催当時、リチャード・B・リーによる南アフリカのクン族に関する研究など、人類学者による新たな研究は、狩猟採集社会は常に飢餓の危機に瀕しており、生存競争を続けているという通説に異議を唱えていた。[2] サリンズはこれらの研究からデータを収集し、狩猟採集民は貧困に苦しむのではなく、「人々のあらゆる欲求が容易に満たされる」社会に生きていたという包括的な議論を裏付けるために用いた。[3]
概要
サリンズの議論の根底にあるのは、狩猟採集社会は欲望を少なくし、利用可能なものでそれらの欲求・欲求を満たすことで豊かさを達成できるという点である。彼はこれを「禅の豊かさへの道」と呼び、人間の物質的欲求は有限かつ少数であり、技術的手段は不変だが概して適切であると述べている（サリンズ、原文）。彼はこれを西洋の豊かさへの道と比較し、「ガルブレイスの道」と呼ぶ。ガルブレイスの道では、「人間の欲求は大きく、無限とは言わないまでも、その手段は限られている…」そして「手段と目的のギャップは最終的には産業生産性によって縮小できる」とされている。[3] このようにサリンズは、狩猟採集社会と西洋社会はそれぞれ異なる豊かさへの道を歩んでいると主張している。前者は欲望を少なくし、後者は生産を多くすることで豊かさを実現している。この比較を通してサリンズはまた、狩猟採集社会の豊かさを測る際に、民族中心主義的な枠組みで分析することはできないことを強調している。たとえば、経済学の一般原則（西洋の価値観を反映し、余剰を重視する原則）を狩猟採集民に適用することはできませんし、新石器革命が疑いのない進歩をもたらしたと信じるべきでもありません。
西洋の豊かさの概念から距離を置くことで、本来の豊かな社会の理論は、シンポジウム当時広く信じられていた狩猟採集社会の概念を払拭する。サリンズは、狩猟採集民は地元の動植物の豊かさに基づいた「驚くほど多様な食生活」[4]を営んでいると述べている。これは、狩猟採集民が単なる自給自足経済ではなく、むしろ豊かさの中で生きていることを示している。狩猟採集民は、自らの環境に関する知識を通じて、外国人が貧弱で頼りにならないとみなす天然資源を、豊かな自給資源へと変えることができる。これにより、彼らは効果的かつ効率的に自給自足を実現し、食料調達に費やす時間を最小限に抑えることができる。「食料の探求はあまりにも成功しているため、人々は半分の時間、何をすべきか分からなくなっている」。[4] 狩猟採集民もまた、「豊かさのない豊かさ」[4]を経験しています。彼らは必要な目的を満たすだけで、余剰や物質的な所有物（遊牧生活の妨げとなるため）を必要としないからです。余剰がないことは、環境が常に自分たちを支えてくれると信じていることも示しています。豊富な資源の中から当面の必要物資のみを調達することで、狩猟採集民は余暇時間を増やすことができます。このように、西洋社会が物質的貧困とみなす生活を送っているにもかかわらず、狩猟採集社会は他の生計手段を営む人々よりも労働時間が少なく、それでもすべての必要物資を賄うことができ、余暇時間を増やすことができます。これが、本来の豊かな社会が狩猟採集社会である理由です。[4]
サーリンズは、豊かな社会に関する論文を通して、狩猟採集民は原始的で飢餓を避けるために常に懸命に働いているという、当時広く信じられていた概念を解体した。しかしながら、1966年以降、この分野は大きく進歩しており、狩猟採集民というカテゴリーに関する考え方は常に変化し、新たなパラダイムが次々と生まれていることを考慮に入れなければならない。 [2]また、狩猟採集社会について一般化することはできないことも認識しなければならない。狩猟採集社会は社会の周縁に追いやられてきたとはいえ、世界には依然として多くの狩猟採集社会が存在し、それらは互いに大きく異なっている。
「仕事時間」と「余暇時間」
サーリンズの議論は、アーネムランドでマッカーシーとマッカーサーが行った研究、およびクン族でリチャード・ボーシェイ・リーが行った研究に一部依拠している。 [5] [6] これらの研究は、狩猟採集民は生きていくために週に15時間から20時間働くだけでよく、残りの時間は余暇に充てることができることを示している。[4] リーは、「仕事」とは生存に必要な食料を集めるのに費やした時間と定義すべきだと主張し、研究に食事の準備時間を含めなかった。食料の入手、加工、調理に費やされた合計時間を合計すると、男性で1週間あたり44.5時間、女性で40.1時間と推定されたが、リーはそれでも多くの現代西洋の家庭で仕事と家事に費やされる合計時間よりは短いと付け加えた。
3～5時間労働
サリンズは、狩猟採集民は成人労働者1人あたり1日3～5時間しか食料生産に従事していないと結論付けている。[7] [8]様々な狩猟採集社会から収集したデータや、オーストラリアのアーネムランダーズに対して行われた定量調査、リチャード・リーがカラハリ砂漠のドーベ族ブッシュマンについてまとめた定量資料を用いて、サリンズは狩猟採集部族は週15～20時間以下かそれ以下の労働で自分たちのニーズを満たすことができると主張している。
批判
サリンズの理論は、人類学および考古学の分野の多くの学者から異議を唱えられてきました。多くの学者は、彼の研究が狩猟採集に費やされた時間のみを包含し、薪集めや食事の準備などに費やされた時間を省いていることを批判しています。また、狩猟採集社会は「豊か」ではなく、非常に高い乳児死亡率、頻繁な疾病、そして絶え間ない戦争に苦しんでいたと主張する学者もいます。[9] [10]これは、歴史的な狩猟採集文化だけでなく、先史時代や原始時代の文化にも当てはまるようです。
デイヴィッド・カプランは、「原始的豊かな社会」理論、特にマッカーシー、マッカーサー、リーの研究におけるいくつかの問題点に関する文献を収集した。そこには「豊かさ」「仕事」「余暇」の定義、狩猟採集民の食事の栄養価の適切さ、そして努力を阻害する共有への絶え間ない圧力である「需要共有」の発生などが含まれていた。[11]
参照
- 1948年アメリカ・オーストラリア合同アーネムランド科学探検
- 豊かな社会
- 逆風に立ち向かう：最古の国家の奥深い歴史
- アナルコ・プリミティヴィズム
- 分配主義
- エココミュナリズム
- 黄金時代
- ジョン・ザーザン
- 原始的共産主義
- 国家に反抗する社会
- 文明以前の戦争
参考文献
- ^ サリンズ、マーシャル (2017). 『石器時代の経済学』 ラウトレッジ p. 2. ISBN 9781138702615。
- ^ ab バーナード、アラン (1983). 「現代の狩猟採集民：生態学と社会組織における現在の理論的課題」. Annual Review of Anthropology . 12 : 193–214 . doi :10.1146/annurev.an.12.100183.001205. JSTOR 2155646.
- ^ ab Sahlins, M. (1968). 「原初的豊かな社会に関する覚書」『ハンターの男』 RB Lee, I. DeVore (ニューヨーク: Aldine Publishing Company) pp. 85-89. ISBN 020233032X
- ^ abcde Sahlins, M. (2005). The Original Affluent Society Archived 2019-07-24 at the Wayback Machine [Online] in M. Sahlins, Stone Age Economics
- ^ Lee, Richard B. (1965). ǃKungブッシュマンの生存生態学（PhD）. カリフォルニア大学バークレー校.
- ^ リー、リチャード・B. (1979). 『クンサン：狩猟採集社会における男性、女性、そして仕事』ケンブリッジ大学出版局、ケンブリッジおよびニューヨーク。ISBN 0-521-29561-0。
- ^ 「The Original Affluent Society--Marshall Sahlins」www.primitivism.com . 2019年10月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年7月29日閲覧。
- ^ Sahlins, Marshall (2009). 「狩猟採集民：豊かな黄金時代からの洞察」（PDF） . Pacific Ecologist . 18 : 3–8 . 2015年3月18日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2015年7月29日閲覧。
- ^ ローレンス・H・キーリー（1996年）『文明以前の戦争：平和な野蛮人の神話』オックスフォード大学出版局、272ページ。ISBN 9780195119121。
- ^ 「狩猟採集民の死亡率」2007年2月28日。
- ^ カプラン、デイヴィッド (2000). 「原初的な豊かな社会の暗い側面」(PDF) .人類学研究ジャーナル. 56 (3): 301– 324. doi :10.1086/jar.56.3.3631086. JSTOR 3631086. S2CID 140333399.
