オスマン・ファズリ

オスマン・ファズリ（トルコ語：アトパザル・オスマン・ファズリ・イラヒまたはクトゥブ・オスマン・ファズリ）は、17世紀オスマン帝国のジェルヴェティ・スーフィー派の精神的指導者であった。彼は約25年間教え、説教し、イスタンブールで教団の首席シェイクとなり、学問、対話、瞑想、ズィクルを主導した。しかし、彼が48歳の頃、オスマン帝国が滅亡するであろうことが彼に告げられ、隠遁的な性格であったにもかかわらず、その国民の世話をする唯一の方法はスルタンの宮廷にいることであると感じた。そこで彼は、大宰相の計画の多くに対して、それらが災いと不幸をもたらすと公然と反対し、彼の意見が正しいことが証明された。彼は宮廷で数年間を過ごしたが、ある大宰相の計画がシャリーア法に反し、コーランを歪曲するものだと宣言したため、宰相が彼を黙らせる唯一の方法は追放することだった。オスマン・ファズリーは隠遁生活を送るが、別の行動方針で現れた。スーフィーの一団を率いて戦場へ向かっていたところ、逮捕され、永久追放された。オスマン・ファズリーは、アッラーとの合一後、帰還して現世で活動するというジェルヴェティの道を体現している。彼はフスヤール（目覚めた者）である。

オスマン・ファズリ
神社の地図上の位置
オスマン・ファズリの墓はキプロスのファマグスタにある
私生活
生まれる1632年7月7日
シュムヌ（現在のブルガリア）
死亡1691年（58～59歳）
ファマグスタ、キプロス
休憩所ファマグスタ、キプロス
主な関心事神秘主義、神学
注目すべき作品イブン・アラビーとサドレッディン・コーネヴィに関する注釈
その他の名前アトパザリー オスマン ファズル アッラー、クトゥプ オスマン ファズル
職業シェイク、著者、
宗教生活
宗教イスラム教
法学スンニ派
タリカジェルベティ
動きスーフィズム
イスラム教指導者
影響を受けた
  • ムハンマド、イブン・アラビ、サドレディン・コーネヴィ、マフムード・フダイ、ムカド・アハメド、メスウド・チェレビ、ザキルザデ・アブドゥッラー。
影響を受けた

教育

オスマン・ファズリは1632年7月7日（ヒジュラ暦1040年ジリッツェ19日）、現在のブルガリア北東部シュムヌ（現在のシュメン）に生まれた[ 1 ]が、当時はオスマン帝国の一部であった[ 2 ]。 オスマン・ファズリの父セイイド・フェトフッラーは、非常に厳格な気質の博学な人物であり [ 3 ]、オスマン・ファズリ自身も教育を受けたが、オスマンが10歳くらいの時に父は亡くなり、少年はしばらく学問をやめていた[ 2 ] 。しかし、放浪詩人が精神的知識の価値を称賛するのを聞いて[ 1 ] 、学問を始める気になり、まずトラキアのエディルネ[ 2 ]のジェルヴェティ・サチ・イブラヒムのクラスに通った。次に彼はイスタンブールのウスキュダルにあるジェルヴェティの主要寺院へと派遣された。そこの指導者ジェルヴェティ・サチリ・イブラヒムは聖なる恍惚者（メジュプ）であり、弟子のザキルザーデ・アブドゥッラー・エフェンディを求道者たちの精神的指導者に任命していた。オスマンはザキルザーデに会うと、「今、我がシャイフを見つけた」と叫んだ。老齢となったザキルザーデ・アブドゥッラーは、「ついに神への真の確信を持つ弟子が我々のもとに現れた。長年ここで奉仕を続けてきたが、これほどの精神力に出会うことはなかった」と答え、後にオスマンはシャイフ・アル・アクバル・ムヒディン・イブン・アラビーの天性の「マシュラブ」（酒の飲み方）を受け継いでいたと付け加えた。オスマン・ファズリが奉仕の道を体現していたため、あらゆる知識が彼の心に吹き込まれたのである。[ 3 ]

説教

シェイク・ザキルザードは、エディルネ近郊のアイドスの住民に説教をさせ、神に呼びかけるよう、イスマイール・ハッキを派遣した。1656年頃、ハッキはザキルザードの前に招かれ、ザキルザードはハッキを「3歳からの我らの弟子」と呼んだ。[ 4 ]

1657年以降、オスマン・ファズリはソフィアへ向かう道沿いの北西プロヴディフ（フィリベ）へ移るよう指示を受け、そこで15年間、 霊的指導を行った。

 
オスマン帝国時代のイスタンブール

1672年頃、彼はある啓示によって、イスタンブールのファティフ地区にあるアト・パザリ（馬市場）近くの非常に小さなモスク、クル・ジャーミに移りました。彼は近くに部屋を見つけ、すぐに説教者兼イマームの職を与えられました。[ 1 ]ここで彼はイブン・アラビーの著作を個人的に研究しました。 [ 3 ]数年後には、クル・ジャーミで毎日説教を行い、金曜日にはヤウズ・セリム・モスクで、水曜日にはスレイマニエ・モスクで説教していました。

1673年、41歳になったオズマン・ファズリは、イスタンブールのジェルヴェティ派[ 2 ]の指導者となった。 [5] ジェルヴェティ派は、ハルワ（隠遁）と個人主義を重視するスーフィー教団として知られる。 [ 6 ]彼はそこでムラカバ（瞑想）を指導し、ズィクル（行法）を指導した。また、公開講座も開き、ムルシド（指導者）としての名声から帝国全土から弟子が集まり、その中には1673年に後に後継者となるイスマイール・ハッキ・ブルセヴィ（イスマイール・ハッキ・ブルセヴィ）となる若きイスマイール・ハッキもいた[7]。 [ 8 ]

政治問題

 
1683年、オスマン帝国は長く悲惨なトルコ戦争に突入した。

オスマン・ファズリは48歳頃、オスマン帝国の崩壊を予見していました。彼は隠遁的な性格で公職に就く気はなかったものの、世界情勢に影響を与えるために政界に足を踏み入れる運命にあると感じていました。[ 3 ]イスラム教では、神と一体となった者は聖者（ワリー）ですが、聖者には二種類あります。一つは「消滅した者」「神に酔った者」（メスタナン）であり、もう一つはこの世に戻って「目覚めた者」（フシヤール）となる者です。そして、これがオスマン・ファズリが従ったジェルヴェティの道でした。[ 4 ] : 37

 
エディルネ宮殿の72の建物のうちの1つである皇帝の玉座パビリオン

オスマン・ファズリは教授職を辞し、エディルネに移り、スルタンの宮殿に仕えることになりました。そこで彼は非常に率直な意見を述べ、民衆の利益にならない利己的な政策を率直に批判しました。[ 6 ]これはスルタン・メフメト4世を喜ばせましたが、当時の帝国の構造上、権力と権威を握っていたのは大宰相でした。1682年、大宰相カラ・ムスタファ・パシャがウィーンに侵攻してオスマン帝国と神聖ローマ帝国の間の条約を破棄することを決定したとき、オスマン・ファズリはそれが災いと不幸をもたらすだけだとして強く反対しました。そして彼の予言は正しかったことが証明されました。[ 2 ] 1683年、オスマン帝国は長く悲惨な大トルコ戦争に巻き込まれました。大宰相の処刑後、他のパシャが次々にその職に任命されました。[ 7 ]

 
1687年、武装した反乱者がスレイマン2世を王位に就けた。

1687年、反乱によりメフメト4世は廃位され、さらに無能な弟スレイマン2世が即位した。[ 2 ] 1688年、イェニチェリがイスタンブールを占領し、市民は抗議のためトプカプ宮殿へ行進した。スルタンはオスマン・ファズリに助力を要請し、ファズリは預言者の旗印であるサンジャク・イ・シェリフを掲げて出陣し、市民の宗教心に訴えて支持を得て反乱は鎮圧された。その後、スルタンはオスマン・ファズリに大宰相職の継承を要請したが、ファズリはこれを拒否した。[ 8 ] [ 9 ]

宰相府は人々の財産を徴発することで絶え間ない戦争の資金を調達し、1689年、大宰相キョプルリュ・ファズル・ムスタファ・パシャはオスマン・ファズルと学者たちに、コーラン法の中にこの戦争を裏付ける公式を見つけるよう依頼した。オスマン・ファズルは、これはシャリアの精神に反し、「聖なる法を歪曲して地位を濫用する者には災いが降りかかる」と警告した[ 6 ] 。

大宰相は彼を黙らせるため、シュムヌに3ヶ月間追放することで反撃した。帰還後、彼は政治に介入せず、ボスポラス海峡を数マイル上流の村、ルメリ・ヒサールに隠遁した。しかし、彼は再び徴発令は違法であり、反対しなければならないと訴え、スーフィーの一団を率いて戦場へ向かっていたところ逮捕され、1690年に大宰相によってキプロス島へ追放された。

神社

 
オスマン・ファズリの神社はファマグスタの旧市街の城壁のすぐ外側にあります。この図では城壁の左上隅にあります。

1690年、キプロス北東部のファマグスタへ連行された。そこでは毎晩パン一切れしか口にしなかった。彼は弟子のイスマイール・ハッキにブルサから来るよう要請した。「我々のウジュド（存在）以外には、本当に何も残らない…永遠の命を得るためには、この世に留まる必要はない」。彼は常に名声を嫌っていた。「私の上に墓石を建てないでください。墓の頭に石を置けば、祈りの機会は十分です」。彼の最後の願いは、イスタンブールのウスキュダル周辺の田園地帯に埋葬されることだったが、亡命生活ではそれが叶わず、ファマグスタの殉教者墓地に埋葬された。彼を深く愛した人々は墓の上に石棺を建て、後に簡素なテッケの別棟で囲まれるようになった。テッケは現在は廃墟となっており荒廃しているが、1824年に再建された。[ 2 ]

キプロスでは彼はクトゥプ・オスマン・ファズリという名前で崇拝されており、これは彼が現世の精神的な軸であったことを意味する。[ 1 ]

教え

  • 人間には三つの言語がある。一つ目は、私たちが互いに言葉でコミュニケーションをとるために用いる通常の言語である。二つ目は魂の言語であり、感情がかき立てられたときに稲妻のように素早く表現される。それは言葉として現れるのではなく、出来事や状況によって表現される。三つ目は永遠の事柄に属する言語である。それは、人間だけでなく、動物や植物も含め、あらゆる存在に内在する道、あるいは固有の使命の顕現である。[ 6 ]
  • 人間は真の知性器官としての感性以外に何も持たず、神の働きなしには、遠い昔に得た経験の聖なる宝庫である記憶さえも使うことができない。秘儀参入者、聖者、アル・インサーン・アル・カーミルとは、自らの思考力の真の非存在と、それを動かすことにおける自らの無力さを認識する能力を持つ者である。彼こそは、すべての「余地」を神に委ね、行動、思考、あるいはそれらを具体化する行為において、自らの内なる忠実さをコントロールすることに生涯を費やす者である。彼こそは、たとえそれが呼吸や心の動きによってのみであれ、思考の自然で不変の現象を知覚する時、絶えず神に祈る者である…神に近づこうとする神秘主義者の内なる営みは、思考が「天からの訪問者」として現れるたびに、認識によって、あるいはズィクルを通して、神の無限の慈悲に応えることにある。彼の内面を見つめる。善であれ誘惑であれ、これらの訪問者の使命は、私たちが「善と悪」の最も微妙なレベルまで識別力を働かせることであり、それによって私たちは彼らに同意するか拒否するかを決めるのである。[ 10 ]
  • コーランによれば、人間は創造の証人である。神秘主義者にとって、人間の魂は神からの絶え間ない奇跡であり、魂の価値は、賛美と感謝の迅速な応答によって決定される。これは魂の行動の基盤となり、魂のビジョンを意識的に認識する。魂は、善と悪の識別力を高め、神のみを喜ばせるために正しい道を歩み続けるという私たちの行動によって、教育され、啓発される。[ 6 ]

出版物

巨匠が書いた作品の一部は以下のとおりです。

参考文献

  1. ^ a b c d e fライアン、クリストファー（2003年）。オスマン・ファズルの生涯と時代。ムヒディン・イブン・アラビー協会シンポジウム。カリフォルニア州オーハイ。 2016年11月7日閲覧。
  2. ^ a b c d e f g「ファマグスタのポーランド人オスマン・ファジのテッケ」。住民と訪問者のためのガイド。Whatson-Northcyprus 。 2016年11月23日閲覧。
  3. ^ a b c dハッキ・ブレズヴィ、イスマイル。Celvetiyye Yolunda Allah Dostları (Silsilename-i Celvetiyye) [イェルヴェティの道を行く神の友人] (トルコ語)。セリン、ラーミ訳。イスタンブール。163～ 171ページ 。
  4. ^ a bラウフ、ビュレント（1985年 - 1991年）。ムヒディン・イブン・アラビ著『フスス・アル・ヒカム』。 Vol. Ⅲ．イギリス、オックスフォード:ムヒディン・イブン・アラビア協会。 p. v. ISBN 0950952710。
  5. ^トリミンガム、J. スペンサー (1998). 『イスラムにおけるスーフィー教団』 ニューヨーク: オックスフォード大学出版局. p. 333. ISBN 0-19-512058-2。
  6. ^ a b c dアイニ、メヘメド＝アリ (1933)。イスマイル・ハッキ、哲学の神秘。 Les grandes Figures de l'Orient (フランス語)。 Vol. I. パリ: ポール・ガイトナー。
  7. ^ジョルガ、ニコラエ (2009).オスマン帝国の統治。 Vol. IV.ニリュフェル・エプチェリ訳。イスタンブール：イエディテペ大学。 p. 199.ISBN​ 978-975-6480182。
  8. ^ラウフ、ビュレント（1995年）『最後のスルタン』ディロンズ限定書籍、pp.  57– 60. ISBN 9780952517306. OL  11615961M . 0952517302.
  9. ^ Creasy, Edward Shepherd (1877). 『オスマントルコ史：帝国の始まりから現代まで』 ロンドン. pp.  301-302 .{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)
  10. ^ラウフ、ビュレント（1980年）。イブン・アラビーの『核心の核心』、イスマイル・ハッキ・ブルセヴィ著、トルコ語からの翻訳。イギリス、チェルトナム：ベシャラ出版。ISBN 0904975088。
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