オスタネス

オスタネス（ギリシア語のὈστάνηςに由来し、ホスタネスやオスタネスとも綴られる）は、伝説的なペルシャの魔術師であり錬金術師である。^{[ 1 ] [ 2 ]}これは、ヘレニズム時代以降、ギリシア語やラテン語の著作で匿名の著者が用いたペンネームである。偽ゾロアスターや偽ヒュスタスペスとともに、オスタネスは偽典的な「ヘレニズム・マギアン」のグループに属する。^{[ n 1 ]}つまり、有名な「マギアン」の名で著作を書いたギリシャやその他のヘレニズム時代の作家たちの長い系譜である。偽ゾロアスターは占星術の「発明者」とされ、偽ヒュスタスペスは終末論的な預言者としてステレオタイプ化されているのに対し、オスタネスは優れた魔術師と想像されていた。^{[ 3 ]}

本物のオスタネス？

「ゾロアスター」や「ヒュスタスペス」にはイラン語でよく一致するものが確認されているが、「オスタネス」については「イランの伝承において、同様の名前を持つ人物の存在を示す証拠はない」^{[ 4 ] [ 5 ]。}モトン・スミスは、イラン百科事典のオスタネスの項目で、実在の人物を指す例としてユスティの『名簿』を引用している。スミスは「これらのオスタネスに関する記述のうち、どれが（もしあったとしても）魔術師の伝説の起源となったのかは不明である」[ ^{6 ] 。}

スミスはさらに、古代イランの名前を* (H)uštānaと再構築しています。^{[ 6 ]}スミスが言及しているユスティの項目^{[ 7 ]}は、ディオドロス17.5.5とプルタルコスアルタクス1.1.5（クテシアス引用）で、Ὀστάνηςがダレイオス・ノトスの息子の一人の名前として言及されており、アリアノス（An. 4.22）には、バクトリア北東部のパラエタケネにいたあるΑὐστάνηςがアレクサンドロスの将軍クラテロスに捕らえられ、その後インドに連れて行かれたという記述があります。アリアノスのΑὐστάνηςは、クルティウス8.5ではハウスタネスです。クテシアスはダリウス・ノトゥスの息子として「Άρτόστης」の名前を挙げ、ユスティはプルタルコスがアルトステスをオスタネスと混同したのではないかと示唆している。^{[ 8 ]}

偽オスタネス

「オスタネス」という人物像、あるいはギリシャ人が想像した人物像の起源は、ギリシャ人（そして後にローマ人）が著名な外国人に帰した「異国の知恵」という枠組みの中にあります。彼らの多くは、秘術の著者として利用される以前からギリシャ人に知られていました。こうした外国人の名前の一つは、（偽）ゾロアスターであり、ギリシャ人は彼をマギとその魔術の創始者と認識していました。もう一つの名前は、ゾロアスターの守護神である（偽）ヒュスタスペスです。ギリシャのマギ（les Mages hellénisés ^）[c]の3人目はオスタネス^{[ 9 ]}であり、紀元前4世紀のヘルモドロス（ディオゲネス・ラエルティウス『プロオエミウム』第2巻）は、ゾロアスターから続く長いマギの系譜に連なるマギとして想像力豊かに描写しています。

かつてマギは「魔法」（ギリシャ語でマジコス）と関連付けられており、ギリシャ人のゾロアスター像も魔術師へと変化していくのは自然な流れでした。^{[ 10 ]}西暦1世紀の大プリニウスは「ゾロアスター」を魔法の発明者として挙げていますが（『博物誌』第30巻第2章第3節）、分業の原則により、ゾロアスターはギリシャ・ローマ世界に闇の魔術をもたらした責任の大部分を免れたようです。その不名誉は別の伝説的なマギであるオスタネスに帰せられ、偽典魔法文献のほとんどは彼に帰せられました。^{[ 10 ]}このように、「普遍的な合意」とは、懐疑的なプリニウスによれば、魔法は（疑似）ゾロアスターから始まったということであったが（xxx.2.3）、プリニウスが判断できる限りでは、「オスタネス」が現存する最初の著者であった（xxx.2.8）。

この「オスタネス」とは、プリニウスによれば、クセルクセスのギリシャ侵攻に随伴したペルシャの魔術師であり、後に^「最も欺瞞的な術」であるマジキス[^{注 2 ]}をギリシャにもたらした人物である。しかし、オスタネスの人物像は、プリニウスが「歴史にドッペルゲンガーを付け加える必要がある」と感じたほどであった。そのため、オスタネスは紀元前5世紀初頭のクセルクセスと同時代人として登場するだけでなく、紀元前4世紀後半のアレクサンドロスとも同時代人であり、仲間でもあった。^{[ 12 ]}プリニウスはさらに、オスタネスが「怪物の術」をギリシャ人に紹介したことで、人々は魔法に対する「欲望」（aviditatem）だけでなく、それに対する「狂気」（rabiem ）も得たと記しており、ピタゴラス、エンペドクレス、デモクリトス、プラトンなど多くの哲学者が海外に渡航して魔法を学び、その後帰国して魔法を教えるようになったとしている（xxx.2.8-10）。^{[ 13 ] [ 14 ]}

プリニウスもまた、オスタネスの魔法の定義を伝えている。「オスタネスが言うように、魔法には様々な種類がある。彼は水、球体、空気、星、ランプ、水盤、斧、その他多くの方法を用いて占う（divina promittit）と称し、さらに幽霊や冥界の者と会話する」（xxx.2.8-10）。^{[ 15 ]}西暦1世紀末までに、「オスタネス」は錬金術、降霊術、占い、そして植物や石の神秘的な性質に関する権威として言及されるようになった。^{[ 13 ]}彼の伝説と著作は時とともに増加し、4世紀までに「彼は錬金術の偉大な権威の一人となり」、「中世の錬金術に関する多くの資料が彼の名の下に流通した」^{[ 13 ]。}

この「権威」はアラビア語とペルシア語の錬金術文献にも引き継がれており、例えばアラビア語の論文『Kitab al-Fusul al-ithnay 'ashar fi 'ilm al-hajar al-mukarram（尊き石に関する十二章の書）』がある。^{[ 16 ] [ 17 ]}

参考文献

注記

1. 『Les Mages hellénisés 』 （ヘレニズム時代のマギたち）は、ビデズとキュモンによるゾロアスター教の偽典を集めた記念碑的なコレクションのタイトルである。
2. プリニウスにとってmagicisはmagicとmagianの両方の意味を持っていたが、ローマ人にとってそれらは同じものだった。 ^{[ 11 ]}

引用

1. ライトマン、バーナード (2019). 『科学史のコンパニオン』 チチェスター (イギリス). p. 65. ISBN 9781119121145。
2. ガードナー、イアン、D・ベドゥン、ジェイソン、ディリー、ポール（2015年）『ペルシャ王宮廷におけるマニ：チェスター・ビーティ・ケファライア写本に関する研究』ライデン、オランダ、104頁。ISBN 9789004282629。
3. ベック 1991、491ページ以降。
4. Colpe 1983、828ページ。
5. スミス2003を参照 。
6. スミス 2003 .
7. Justi 1884、「オースタネス」、p. 52b.
8. Justi 1884、「Άρτόστης」、p. 40a。
9. ビデス & キュモン 1938、pp. I.168–212
10. Beck 2003、第7段落。
11. ベック 1991、516ページ、注56。
12. ベック1991、516ページ、注55。
13. スミス 2003 .
14. ベック1991、516ページ。
15. ベック 1991、516–517頁。
16. ウルマン 1972、184ページ。
17. アナワティ 1996、862ページ。

引用文献

• アナワティ、ジョルジュ・C.（1996）「アラビア錬金術」、ラシェド、ロシュディ（編）『アラビア科学史百科事典』第3巻、ロンドン：ラウトレッジ。
• ベック、ロジャー（1991）「ツァラトゥシュトラはこう語らなかった：グレコ・ローマン世界のゾロアスター教偽典」、ボイス、メアリー、グレネット、フランツ（編）『ゾロアスター教の歴史』東洋学ハンドブック、第1部、第8部、第1章、第3巻、ライデン：ブリル社、  491～ 565頁
• ベック、ロジャー（2003）「ギリシャ人が認識したゾロアスター教」、Encyclopaedia Iranica、ニューヨーク：Encyclopædia Iranica Foundation
• ビデス、ジョセフ。 Cumont、Franz (1938)、Les Mages Hellénisés、Le Muséon 512、1939、188、パリ: Société d'Éditions Les Belles Lettres
• コルペ、カーステン（1983）「宗教思想の発展」、ヤルシャテル、エフサン（編）、ケンブリッジ・イラン史、第3巻、ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版、 819-865頁 
• Justi、Ferdinand (1884)、Iranisches Namensbuch、マールブルク: NG Elwert。
• スミス、モートン（2003）、「オスタネス」、Encyclopaedia Iranica、ニューヨーク：iranica on line
• ウルマン、マンフレッド (1972)、「イスラム教の自然と生活」、「東洋主義のハンドブック」、「アブタイルング I」、「エルガンツングスバンド VI」、「アブシュニット 2」、「ライデン: ブリル」。