オスティアリウス

ポンペイのチチェローネ邸にある、チュニックを着て街の風景を眺める男性を描いたモザイク画（紀元1世紀）

オスティアリウスはラテン語で、時にはostiaryとして英語化されますが、文字通りにはポーターやドアマンと翻訳されることも多く、もともとは門番と同様に、建物の入り口に配置された奴隷または警備員でした。

ローマ・カトリック教会において、この「門番」はトレント公会議で定められた4つの下級聖職の中で最も低い地位に就きました。これは、神学生が剃髪後に最初に認められる聖職でした。古代において、門番は教会の扉を開閉し、教会内を警備する任務を負っていました。特に、聖体拝領の際に洗礼を受けていない者が教会内に入らないようにするためでした。後に、門番は聖具室、洗礼室、そして教会内のその他の場所 の扉の警備、開閉も行うようになりました。

門番は、秘跡を執行する聖職の一部ではなく、単に主要な聖職、すなわち副助祭職（教皇パウロ6世による第二バチカン公会議後の廃止まで）、助祭職、そして司祭職への準備作業に過ぎませんでした。他の小聖職や副助祭職と同様に、門番は聖ペトロ司祭友愛会や王たるキリスト至高司祭会などの団体で存続しています。

歴史

ローマ時代、オスティアリウスは上流階級の家の入り口を守る奴隷であり、逃亡を防ぐために戸口に鎖でつながれることもあった。^{[ 1 ] [ 2 ]}バシリカはもともとローマの法廷として機能しており、オスティアリウスの役割は訴訟当事者が裁判官に近づくのを規制することであった。^{[ 3 ]}

2世紀末以降、キリスト教共同体が教会の礼拝や管理のために家を所有し始めると、少なくとも大都市では、教会のオスティアーリについてすぐに言及されるようになった。オスティアーリが初めて言及されるのは、251年にコルネリウス教皇がアンティオキアの総主教ファビウスに宛てた手紙で、^{[ 4 ]}それによると、当時ローマには司祭が46人、助祭が7人、副助祭が7人、侍者42人、エクソシスト、朗読者、オスティアーリ（門番）が52人いたとされている。 『教皇の書』の記述によると、^{[ 5 ]}ロマヌスというオスティアーリが聖ラウレンティウスと同じ258年に殉教した。

西ヨーロッパにおいて、オスティアリー（聖職者補佐）の職は下級聖職者の中でも最も低い地位でした。イタリア司教区を対象としたテオドシウス法典377年法^{[ 6 ]}では、オスティアリーは個人免責権を有する聖職者の中に挙げられています。494年3月11日付の南イタリアとシチリアの司教宛ての書簡の中で、教皇ゲラシウスは聖職者になるためには読み書きができる（したがって、ある程度の教育を受けなければならない）ことが必要であり、この前提条件を満たさない応募者はせいぜいオスティアリーの職に就くことしかできないと述べています^{[ 7 ] 。}

ローマにおいては、この職務は特に発展しなかった。なぜなら、その職務の大部分、すなわち教会建築における肉体労働、つまり今日ではおそらく聖堂管理人の職務であるものは、ローマではマンショナリウス（mansionarii）によって担われていたからである。ローマでは、3つの下位聖職者（小聖職者）がスコラ・カントルム（聖歌隊）に統合され、教会の儀式に参加した。ローマ教会最古の典礼書には、下位聖職者の叙任のための特別な祈祷や儀式は記されていない。^{[ 8 ]}

ガリア典礼については、下級聖職者、特にオスティアリウスの叙任に関する短い記述が、6世紀初頭にアルルで出版された教会法集『Statuta ecclesiæ antiqua』に見られる。^{[ 9 ]}『Sacramentarium Gelasianum』と『Missale Francorum』にも、この際に用いられた祈りを含む同じ典礼が含まれている。

これに従って、まず司教補佐官からその務めについて訓戒を受けます。その後、司教は司教の前に聖堂の鍵を持って行きます。司教は祭壇から教会の鍵を受け取り、叙階候補者に「これらの鍵の下に保管されている事柄について、神に報告する義務があることを自覚していることを示すために、あなたの務めを果たしなさい」と告げます。その後、候補者のための祈りと、司教が叙階を宣告する場のための祈りが続きます。この儀式は、後にローマ教会の典礼にも取り入れられました。^{[ 8 ]}

ローマを除くラテン西ヨーロッパでは、ローマ時代後期からその後にかけて、オスティアーリオ（聖体安置所）は教会建築とその内容物の守護者として実際に機能していた。これは、トリーアのオスティアーリオであるウルサティウスの墓碑銘に見られる。^{[ 10 ]}サロナ教会のオスティアーリオについても、墓碑銘に言及されている。^{[ 11 ]}しかし、後にラテン教会において、オスティアーリオの職務は普遍的に叙階位階の一つに過ぎず、オスティアーリオの実際の業務は信徒（聖具係、墓守など）に移された。

したがって、オスティアの叙階において、彼らの義務は教皇庁に列挙されている：「Percutere cymbalum et Campanam, aperire ecclesiam et sacrarium, et librum ei aperire qui prædicat」（鐘を鳴らすこと、教会と聖具室を開けること、説教者のために本を開くこと）。叙階の祈りの形式は、古いガリカの儀式の形式と似ています。^{[ 8 ]}

東方教会にも、教会に仕える門番がいました。彼らはラオデキア公会議（343年頃～381年）で聖職者として列挙されています。^{[ 12 ]}侍祭やエクソシストと同様に、彼らは教会に仕えるために任命されただけで、実際の叙任は受けておらず、教会の階層構造に属するものとはみなされていませんでした。4世紀末の「使徒憲章」によれば、礼拝中の教会の扉の警備は助祭と副助祭の務めでした。したがって、門番は礼拝が行われていない場合にのみその職務を遂行しました。

この小修道会は東方カトリック教会では公式には存在せず、ローマカトリック教会でもパウロ6世教皇の使徒書簡「ミニステリア・クエダム」^{[ 13 ]}によって1972年8月15日に廃止された。^{[ 14 ] [ 15 ]}

参照

• ロマヌス・オスティアリウス

参考文献

1. デウィット、ノーマン・W.（1920年1月）「原始ローマの家庭」『クラシカル・ジャーナル』15（4）：219. JSTOR  3288304 .
2. スエトニウス (1914). ロルフ, J.C. (編). 『カエサル列伝 第2巻：クラウディウス、ネロ、ガルバ、オト、ウィテリウス、ウェスパシアヌス、ティトゥス、ドミティアヌス。『著名人列伝：文法家・修辞家、詩人（テレンス、ウェルギリウス、ホラティウス、ティブッルス、ペルシウス、ルカヌス）』。『大プリニウスとパッシエヌス・クリスプスの列伝』。ケンブリッジ、マサチューセッツ州：ハーバード大学出版局。443ページ。
3. 「オスティアリウス」『キリスト教古代辞典』第2巻（ウィリアム・スミス、サミュエル・チーサム編）、J.マレー、1880年
4. エウセビオス『教会史』、VI、43。
5. Duchesne、 Origines du culte chrétien (第 5 版、パリ、1​​909 年)。私、155
6. リブ。十六、シジュウカラ。 II、番号。 XXIV;編ゴトフレディ、VI、I、57。
7. パトロロギア・ラティナ、LVI、691。
8. キルシュ、ヨハン・ペーター「ポーター」『カトリック百科事典』第12巻、ニューヨーク：ロバート・アップルトン社、1911年。2016年11月9日
9. フリードリヒ・マーセン、「Quellen des Kirchenrechts」、I、382。
10. コーパスの碑文。ラテン語、XIII、3789。
11. コーパス追加。 Iatin.、III、13142。
12. フィリップ・シャフ編 (1900年)。「ラオデキア公会議第24条」ニケアおよびニケア後教父シリーズ第2巻。第14巻：七つのエキュメニカル公会議。司祭から助祭、そして教会の秩序における副助祭、朗読者、歌手、悪魔祓い師、門番、あるいは禁欲主義者に至るまで、いかなる聖職者も居酒屋に入ってはならない。
13. 教皇パウロ6世（1972年8月15日）。「ミニステリア・クエダム」。Vatican.va (ラテン語) 。2022-01-10に取得。
14. Cross, FL; Livingstone, EA編 (1997). 「doorkeeper」 .オックスフォード・キリスト教会辞典（第3版）. オックスフォード大学出版局, 英国.  501ページ. ISBN 0-19-211655-X。
15. ライリー、TJ; カトリック大学アメリカ編 (2003). 「ポーター」.新カトリック百科事典第11巻 (第2版). デトロイト: トムソン/ゲイル. pp.  525– 526. ISBN 0-7876-4015-8。

この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物（ チャールズ・ハーバーマン編、1913年）のテキストが含まれています。「ポーター、ドアキーパー」カトリック百科事典、ニューヨーク：ロバート・アップルトン社。