オズワルド・ムブイセニ・ムツハリ

オズワルド・ムブイセニ・ムツハリ・ング・ニャナ・カ・アヨラ・ノ・ウナム（1940年1月17日生まれ）は南アフリカの詩人です。ズールー語、英語、アフリカーンス語で作品を発表しています。コロンビア大学で学び、現在はグリーンヒルズに在住しています。

最初の本

ムツハリは南アフリカ共和国ナタール州フリーヘイドに生まれた。^{[ 1 ]}詩人になる前はソウェトでメッセンジャーとして働いていた。処女作『牛革太鼓の音』 （1975年）は、南アフリカの労働者階級の目を通してアパルトヘイトの平凡さと極端さを探求すると同時に、ムツハリがしばしば「先祖」と呼ぶ人々のエネルギーを想起させる。ナディーン・ゴーディマーによる序文を付して出版された『牛革太鼓の音』は、南アフリカの黒人詩人による詩集としては初めて広く流通した作品の一つである。南アフリカの白人の間では大きな議論を巻き起こしたが、大成功を収め、 1974年のオリーブ・シュライナー賞^{[ 1 ]}を受賞し、白人出版社のライオネル・エイブラハムズにかなりの利益をもたらした。^{[ 2 ]} 本書のタイトルは、同名の詩の中のイメージによって説明されている。

私はあなたの眠っている魂を叩く太鼓であり、犠牲の牛の黒い皮から切り出されたものです。

私はあなたの先祖の霊です。^{[ 3 ]}

彼の仕事の評価

ムツァリの作品は南アフリカの白人リベラル派の間で人気があったため、他の黒人詩人にとって象徴的な存在とはなりにくかったのかもしれない。1978年のインタビューで、詩人のケオラペツェ・クゴシツィルは、ムツァリの事例をアメリカ合衆国のハーレム・ルネッサンスに例えている。当時、黒人作品に対する白人のパトロンの存在が、台頭してきた黒人文学をより政治的に複雑化させた時代だった。 ^{[ 4 ]} 他の批評家たちは、ムツァリによるアパルトヘイト闘争の記録を称賛している。詩人のディケ・オコロ（1975年生まれで、クゴシツィルとは世代的に異なる視点を持っていると思われる）は、「ムツァリは抑圧とその影響を取り上げる役割において際立っている。…恐怖が技法とテーマの要素として支配的である」と述べている。^{[ 5 ]}ムツァリの2作目の作品『炎の炎』（1980年）は、はるかに戦闘的で、しばしば革命を明確に約束している。ムツァリの詩は、彼自身が属する敵対的な社会における人々とその生活について書かれている。^{[ 6 ]}

教育者

詩人として成功した後、ムツァリは教育者となり、ソウェトにある商業学校、ペース・カレッジの副校長を務めた。 ^{[ 7 ]}ニューヨーク市立工科大学でも教鞭をとった。

注記

1. 「オズワルド・ムブイセニ・ムシャリ」、ブリタニカ百科事典。
2. マクリントック、アン「『アジクウェルワ』（我々は乗らない）：南アフリカの黒人詩における政治と価値」（『批評的探究』第13巻第3号[1987年]、597-623）、612。
3. McClintock、614より引用。
4. ローウェル、チャールズ・H.「『血痕とともに証言する』：ケオラペツェ・クゴシツィレ氏へのインタビュー」（ Callaloo、第2号[1978]、23-42）、36。
5. オコロ、ディケ「癒しの母なるアフリカ：現代アフリカの詩人が新たなリズムとテーマを探る」（ブラック・イシューズ・ブック・レビュー、第5巻、第5号[2003年]、32-33ページ）、33ページ。
6. Projectstore (2020年2月21日). 「オズワルド・ムツハリ作『ただの通りすがりの人』の主題と文体分析」 .プロジェクトトピックス＆マテリアル. 2020年7月10日閲覧。
7. リンダ・チザム「スキルの再定義：1980年代の南アフリカにおける黒人教育」（比較教育、第19巻、第3号、[1983年]、357-371）、364。

外部リンク

• 「オズワルド・ムブイセニ・ムシャリ」、ブリタニカ百科事典。