| ケイサセイの聖母 ラ・ヴィルゲン・ド・ケイサセイ | |
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| 位置 | タール、バタンガス、フィリピン |
| 日付 | 1603 |
| タイプ | 木像 |
| 承認 | 教皇ピウス12世 |
| 崇拝されている | カトリック教会 |
| 神社 | ケイササイの聖母大司教区聖堂 |
| 後援 | タール、バタンガス、リパ大司教区、カイササイアカデミーの聖母 |
| 属性 | 円錐形のドレス、流れるような髪、頂上に錨の十字架が付いた王冠 |
カイササイの聖母（スペイン語：Nuestra Señora de Caysasay）は、フィリピン・バタンガス州タールにあるカイササイの聖母大司教区聖堂で崇拝されているカトリックの聖母マリア像である。この像は無原罪懐胎を描いており、フィリピン最古のものの一つと考えられており、1603年にパンシピット川で釣りをしていた原住民の男性によって発見された。スペイン植民地時代の教会指導者によって記録されたその後の聖母マリアの出現は、フィリピンで最初のものであり、今日でも信者たちは聖母マリアの奇跡を信じ続けている。[1]
この像は修復されることなく、元の姿のまま残っています。後に「リパ大司教区の女王」という称号が与えられました。この像の祝日は毎年12月8日から9日にかけて祝われます。
説明
高さ272mm（10.7インチ）の木製像は、聖母マリアがやや前かがみになり、右肩の下で両手を胸に組んでいる様子を描いています。片方の目がもう片方よりわずかに大きいのが特徴です。聖母マリアは、腰より上にギャザーを寄せたシンプルな赤いチュニックを着ており、足首のあたりで大きくひだを寄せ、緑色のショールを羽織っていました。
1611年から1619年、そして1639年の聖母マリアの出現に関する報告と記録は、フィリピン教会の年代記において他に類を見ないものであり、フィリピンにおける最初の聖母マリアの出現であると考えられています。当時、フィリピンはメキシコの自治区の管轄下にあり、出現と奇跡の確認を報告したカシミロ・ディアス神父は、修道会のメキシコ本部の副司祭でした。
歴史
発見
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1603年、タールの小さなバランガイ、カイササイに、フアン・マニングカドという漁師が漁に出かけました。彼は網を海に投げる代わりに、近くのパンシピット川に投げ込みました。網を引き上げると彼は、高さ30センチにも満たない小さな木製の聖母マリア像を捕らえました。水に浸かっていたにもかかわらず、その像は天上の輝きを放っていました。敬虔なマニングカドは、その像の前でひれ伏して祈りを捧げ、持ち帰りました。[2] [3]
この像の正確な起源と、それがどのようにして川に辿り着いたのかは不明である。一説によると、スペイン人が遠征中にバタンガス沖の海に沈め、それが何らかの形で川を遡ったという。他の説としては、川を探検していた誰かがうっかり落とした、あるいは中国から来たという説がある。この像の噂は広まり、教区司祭のフアン・バウティスタ・モントーヤ神父と、当時のスペイン国王を代理する司祭の耳にも届いた。彼らは真相を確かめるためにマニングカドの家を訪れ、像を目にすると跪いて崇拝した。[2] [4]
失踪事件
町の裁判官の未亡人であるドニャ・マリア・エスピリトゥが、この像のカマレラ（管理人）に任命されました。彼女はこの像のために貴重な壷（木製の天蓋付きの祭壇で、ガラス板がはめ込まれていることもあります）を作らせ、自宅に保管していました。毎晩、彼女はこの像が壷から消えていることに気づきましたが、朝になるといつもの場所に戻っていました。心配した未亡人は司祭にこの話をしました。司祭は彼女と一緒に家に戻り、壷が空になっているのを見ました。壷が突然開き、像が彼らの前に現れたのです。司祭は、像のそばで見張りをするボランティアを集めることにしました。そして彼らは夜通し、壷がひとりでに開き、像が去ってまた戻ってくるのを目撃しました。[5]
ついに司祭は、村人たちにろうそくに火を灯し、次に像が去った時に後を追うように命じました。すると、像は彼らをカイササイ、つまり元々あった場所へと導きました。司祭は像を保管するためにトゥールのサン・マルタン大聖堂に持ち帰ることにしましたが、像は教会から去っていき、ある日姿を消し、どこにも見つからなくなってしまいました。[5]
数年後、マリア・バゴヒンとマリア・タラインという二人の少女が薪を集めていたところ、フアン・マニングカドが聖母像を発見した場所の近くの泉の水面に聖母像が映っているのを見ました。二人が見上げると、背の高いサンパギータ ( Jasminum sambac ) の茂みの上にカイササイの聖母像がありました。その両側には二本の灯された蝋燭が灯り、丘の斜面にたくさんいたカサイカサイ( Todiramphus chloris ) が数羽守っていました。そのためスペイン人はその場所をカイササイと呼んでいました。二人は教区司祭に見たことを報告し、司祭は人々とともに、聖母がカイササイに留まることを望んでいるのだと結論しました。像が発見されたまさにその場所に間に合わせの礼拝堂が建てられ、教会の正式な認可がないにもかかわらず、カイササイの聖母への地元の信仰が始まりました。ペドロ・ムリーリョ・ベラルデ神父は著書『フィリピンの歴史』の中で、18世紀の他のスペイン人年代記作家たちは、1611年に原住民が丘の斜面で奇妙な幻覚を目撃したと報告し始めたと記しています。また、イントラムロスのサン・アグスティン博物館の館長であるペドロ・G・ガレンデ神父によると、この年に最初の仮設教会が建てられたとされています。
カタリナ・タラインへの幻影
聖母マリアの出現が相次いだのは、カイササイの岩だらけの丘陵地帯で初めて報告された。教会の調査によると、先住民の召使いの娘カタリナ・タラインに幻影が現れたという。彼女は仲間と共に薪集めと水汲みのために丘陵地帯を登っていたところだった。岩場の窪みから、小柄ながらも異常な光を放つ何かが予期せぬ形で現れた。少女は当惑し、仲間に知らせるために駆けつけた。二人は恐怖に駆られ、湖畔のタールの町へと逃げ帰った。泉の近くの洞窟からは、聖母マリアの像が発見された。それは、ほぼ10年前に川から引き上げられ、謎の失踪を遂げたのと同じ像だった。[要出典]
歴史家ホセ・M・クルス神父は、 1619年に遡る出現に関する調査のマイクロフィルム原本を精査した。クルス神父は、教会関係者がタランを尋問したが、彼女は見たものを明確に特定できないと述べたと報告している。しかし、彼女の報告が簡潔だったことから、クルス神父はタランが話を捏造したのではないと確信した。彼は、この出来事に関する研究の中で、17世紀のフィリピンでは、タランのような召使いの娘が神や聖人と関わることで多くの利益を得ていたと指摘している。[要出典]
フアナ・タンギの出現
ケイササイの女性のフアナ・タンギへの出現は、より文書化された報告でした。神父様メキシコ牧師の代表であるカシミロ・ディアスは、18世紀の『フィリピン島の征服者』（パートII）の中で、次のように詳細な説明を述べている。
1611年頃、カイササイ村の近くにあるビンサカンという村で、原住民たちは何度か、主に夜間に、水を汲みに行く川の近くで、大きな岩の小さな穴から非常に大きな光が出てくるのを目撃しました。[2]遠くから見ると、その光は4つの巨大な蝋燭よりも明るく輝いていました。彼らが近づくと、非常に心地よい楽器によって奏でられる甘く調和のとれた音楽が聞こえてきました。彼らはその音楽に魅了されましたが、音楽を聴くとは思っていなかったからというよりも、聞こえてきた神聖な旋律に魅了されたのです。さらに近づくと、岩の穴から突き出ている美しい手と腕を見た人もいました。その手には火のついた松明があり、松明は穴の中に留まりながらも上下に動いていました。彼らは音楽を聴きながら、長い間その光を見ていました。大きな光線だけを見た人もいれば、岩の上に非常に大きな光を見た人もいました。また別のグループは、その村を焼き尽くすかのような大きな炎を見たのです。[要引用]
この異例の現象が目撃された後、その地ではかつて見たことも聞いたこともない、原住民の男女が、その正体を確かめようと決意した。彼らは聖母マリアの幻影を見た。聖母マリアは親指の先から中指の先まで、手の平を広げた大きさより少し背丈ほどあり、白い衣をまとい、頭には冠をかぶり、腕には同じく冠をかぶった幼子イエスを抱いていた。泉の水には奇跡的な治癒力があると信じられていた。30人以上がカイササイで聖母の幻影を見たと証言した。噂は広まり、多くの人々が一帯に押し寄せた。[6]
その知らせは、バウアン町出身のフアナ・タンギという名の原住民に届きました。彼女は町の有力者の一人、ドン・ファン・マンガボットの召使いでした。彼女は敬虔な生活を送る素朴な女性で、長年、目の焼けつくような痛みに悩まされ、ほとんど目が見えなくなっていました。数々の治療法を試しても、彼女の目は治りませんでした。彼女は聖母マリアが現れたと言い伝えられる岩へ行こうと決意しました。彼女は主人の娘の一人と共に、光線が初めて現れた場所へ向かいました。また、その小川で沐浴をすると、どんな病気も治るという話も聞いていました。そのため、彼女は9、10人の他の人々と共に、同じように沐浴をしました。沐浴中、彼女は自分の傍らに奇妙な影があることに気づきました。太陽も月も出ていないのに、すでに夕方で辺りは真っ暗でした。
しばらくして、彼女は誰かが彼女を抱きかかえ、体を回しているのを感じました。回された方向へ振り向くと、巨大なろうそくの灯りのような大きな光が見え、彼女は非常に驚きました。しかし、彼女は自分が見たものを確認するために前に進む勇気はありませんでした。彼女は近くの畑に行き、そこで原住民の女たちに起こった出来事を語りました。しかし、女たちは彼女に戻って、それが何なのかよく調べるように言いました。彼女は目の病気でよく見えないと言ったので、女たちは若い召使いをその場所まで同行させました。（クルス神父の最近の話も同様ですが、フアナと一緒に送り返されたのは若い召使いの少年だったとされています。）彼らがその場所に着くと、彼女は少女にひざまずかせました。フアナはさらに歩き、非常に明るい光と、聖母マリアの像を見ました。聖母マリアの像は、ほぼ手のひら二寸ほどの身長で、白い衣をまとい、頭には王冠、額には十字架を戴いていました。その像はまるで生きているかのように、動き、明滅していました。原住民の女性が彼女に近づくと、その姿は彼女に話しかけ、彼女を覚えていて会いに来てくれてありがとうと感謝しました。フアナは、その姿がこう言ったと証言しました。
「あなたは私に親切にしてくれましたが、聖アウグスチノ信徒会のベルトを締めない限り、私に会いに来ないでください。あなたが信徒会のメンバーになってベルトを締めるまでは。」
地元の女性は町に戻り、タール修道院の院長であるフアン・バウティスタ・モントーヤ神父と話すまで、この出来事を誰にも話さなかった。彼女は敬虔な態度で修道会のベルトを求めた。8日間の告解の後、院長は彼女に慣例のベルトを授けた。[2]
彼女は聖母マリアが語りかけた場所に戻った。彼女自身に加えて、8、9人の人々を同行させていた。その中には、彼女の主人の妻であるドニャ・フリアナ・ディモヤギンや、この出来事について出版された記録に記されている他の著名な住民も含まれていた。彼らは、最初に彼女に同行した少女が跪いたのと同じ場所に戻った。彼女は数日前にいたのと同じ場所へと進み、再び聖母マリアをはっきりと、はっきりと見た。フアナは深々とお辞儀をした後、聖母マリアの前に跪いた。
聖母は、彼女が兄弟団のベルトを身に着けていることを、以前よりもずっと喜んでいると告げました。敬虔なこの地の住人は、聖母に直接、自分が聖母と話し、共にいたことを人々に信じてもらうために、どのようなしるしを身につけるべきか尋ねました。聖母はフアナのロザリオとベルトを求め、触れるだけで十分なしるしだと告げました。フアナは天の女王に、自分のベルトとロザリオ、そして仲間たちがわざわざ持参したロザリオを贈りました。
聖母はロザリオを受け取り、フアナ・タンギに返しました。ロザリオを受け取った女性たちは、そこから漂う香りが魂を高揚させたと証言しました。さらに、フアナの目は癒され、視力も回復しました。[2]
町の救出
1732年までに、タールの町はバタンガス州の繁栄した州都となった。タールの町の中心地は、当時ボンボン湖と呼ばれていたタール湖の岸辺に位置していた。その繁栄は、アカプルコとマニラ間を行き来するマニラ・ガレオン船への物資供給によってもたらされた。これらのガレオン船は、当時塩分を帯び、航行可能なパンシピット川によって海と繋がっていたタール湖で台風からも守られていた。[7]ガレオン船は、川沿いにあるカイササイの聖母の祠の前を通過する際に、大砲を発射して彼女に敬意を表した。 [8]
タール火山の最も激しい噴火は1754年に発生し、8か月以上続きました。火山からの噴出物は湖周辺の町々を壊滅させ、町々は堆積物の層で覆われました。タールの町民は教区司祭とともに首都から逃げ、カイササイの聖母教会に避難しました。噴出物と堆積物の層がパンシピット川の河口を塞ぎ、最終的に湖の水位が上昇し、タナウアン、リパ、サラ、バウアン、タールの一部が恒久的に水没しました。5つの町はすべて火山と湖から離れた高台に移転しました。[8]現在のタールの町の中心部は、バラヤン湾 を見下ろすカイササイ神社近くの丘の中腹に築かれました。町民は、タール火山の噴火の際にこの像がタールの町を救ったと信じていました。
旧市街の中心地は現在、バタンガス州サンニコラスにあります。その後、火山堆積物によってパンシピット川はかなり狭く浅くなり、大型船の通行は不可能になりました。[7]ボンボン湖は後にタール湖と改名され、徐々に塩水湖から淡水湖へと変化しました。
教皇戴冠式
1954年11月21日、教皇ピウス12世はリパ大司教アレハンドロ・オラリア・イ・アイソンに戴冠式の教皇勅書を発布した。この教皇勅書は、バチカン総主教座のジュリオ・カルロ・ロッシ秘書長によって署名され、バチカン総主教座の守護聖人フェルディナンド・プロスペリーニ・ジョセフ・カルデラーリ神父によって公証された。
1954 年 12 月 8 日、戴冠式はサンティアゴ デ コンポステーラ大司教フェルナンド キロガ パラシオス枢機卿によって主宰されました。[9]
サンタ・ルチアの井戸
マリア・バゴヒンとマリア・タランがカイササイの聖母の姿を見たこの古い湧き水の井戸は、「バロン・ン・スタ・ルシア（聖ルチアの井戸）」として知られ、カイササイの聖母への信仰が最初に集中した場所でした。教会近くの丘の斜面にある泉の上に、ファサードに聖母の浅浮き彫りが施された美しい彫刻の珊瑚石のアーチが建てられ、双子の井戸を形成していました。泉に聖ルチアの名が付けられた正確な理由は、建設された年代と同様に失われています。井戸の場所は「バナール・ナ・プーク（聖地）」として知られ、井戸の近くを流れる泉の痕跡は「バナール・ナ・トゥビグ（聖水）」として知られています。[10]
井戸へは、カイササイ教会裏にあるサン・ロレンソ・ルイスの階段からアクセスできます。階段から目立たない狭い歩道が井戸へと続いています。[11]
町民にとって、その幻影は泉に癒しの力を与えたのだった。ディアス神父は続ける。
聖像は、天使の女王に助けを求めて岩に登った人々だけでなく、近くの小川で水を飲んだり沐浴したりした人々にも、数々の奇跡を起こしました。これらの奇跡は、セブ司教でありマニラ大司教区の知事でもあるペドロ・デ・アルセ神父が、タール修道院長のフアン・バウティスタ・デ・モントーヤ神父、ジェロニモ・デ・メドラノ神父、フアン・デ・ロハス神父に作成を命じた記録によって確認されています。[6]
宗教的混合主義
この像は台湾で起源を持ち、かつては台湾で崇拝されていたことから、一部の中国系フィリピン人は、道教の女神媽祖や仏教の女神観音と同一視することがある。
両神は互いの原型的な派生と考えられており、カトリックの比較イメージであるアンティポロの聖母と見捨てられた聖母は、これら4つの神々すべてが水や旅に関連しているため、追加の派生として考えられています。[12]
人気メディアでは
2005年7月、マニラのフィリピン文化センターでミュージカル『Mapághimaláng Birhen ng Caysasay（カイササイの奇跡の聖母）』が上演されました。この宗教劇は、ネスター・U・トーレが脚本・演出し、著名なフィリピン人作曲家ライアン・カヤビャブが音楽を手掛けました。1639年に中国人職人ヘイ・ビンが斬首された後に蘇生した奇跡を題材としています。初演後、巡回公演により首都近郊やバタンガス州でも上演されました。[13]
参照
- 漁師によって発見されたグアムのカマリンの聖母像
- サランバオの聖母。オバンドの豊穣の儀式の網や焦点にも見られる。
参考文献
- ^ 「消えた女性と信仰と奇跡の物語」[永久リンク切れ]フィリピン・スター紙。2013年2月10日閲覧。
- ^ abcde 「幻影（1600年 - 1699年）」『ミラクルハンター』。2013年2月8日閲覧。
- ^ ハーグローブ、トーマス（1991年）『タールの謎：フィリピンの火山と湖、その海洋生物、そして失われた町々』マニラ：ブックマーク出版、 24～ 25頁。ISBN 9715690467。
- ^ 「カイササイの聖母の物語」Caysasay.com. 2013年2月8日閲覧。
- ^ ab "カイササイ (フィリピン) 1603".ミラクルハンター。 2013 年 2 月 8 日に取得。
- ^ ab ポリカルピオ、ルル。 「ケイサセイの聖母」。トータス・トゥス・マリア。 2013 年 2 月 10 日に取得。
- ^ ab Herre、アルバート (1927)。 「タール湖とナウジャン湖の漁業」。 288-289ページ。フィリピン科学ジャーナル。
- ^ ab 「サデッラ・マソ神父が記した1911年までのタール火山の活動史 - 1749」2018年5月1日アーカイブ、Wayback Machine。タール火山 - 10年間の火山活動。2013年2月10日閲覧。
- ^ オロサ、ダン. 「カイササイの聖母の物語」[リンク切れ]タール、ヘリテージタウン。2013年2月10日閲覧。
- ^ 「セント・ルシアの井戸」タール（ヘリテージタウン）。2013年2月10日閲覧。
- ^ (2012年4月29日). 「奇跡の井戸サンタ・ルシアとサン・ロレンソ・ルイスの階段｜タール、バタンガス州、フィリピン」The Poor Traveler. 2013年2月10日閲覧。
- ^ タン・チーベン編 (2014). 華僑華人：宗教、アイデンティティ、そしてトランスナショナルネットワーク. [Sl]: World Scientific. ISBN 978-9814583909. 2016年1月30日閲覧。
- ^ (2006年2月22日). 「ミュージカルがカイササイの聖母を不滅にする」マラヤ（新聞）. 2013年2月10日閲覧。
- タール、p. 95、フィリピン人セクション、テオドロ M. カロー記念図書館、リパ市、バタンガス
- バルセロナ、メアリー アン (2004)。イナン・マリア: フィリピンにおける聖母マリアの祭典。コンスエロ・B・エステパ博士編集Anvil Publishing, Inc、パシグ。
外部リンク
- マパギマラン・ビルヘン・ン・カイササイ、カイササイの女性についての音楽劇
- カイササイ川の行列 1
- カイササイ川の行列 2
- Luwa sa Birhen ng Caysasay
13°52′55.5″N 120°55′12.7″E / 13.882083°N 120.920194°E / 13.882083; 120.920194
