パドマサリ（カースト）

パドマサリ
人口の多い地域
	アーンドラ・プラデーシュ州、テランガーナ、カルナータカ州、マハラシュトラ州、グジャラート州、タミル・ナードゥ州
言語
	テルグ語、カンナダ語、タミル語、マラーティー語、グジャラート語、トゥルー語
宗教
	ヒンドゥー教
関連する民族グループ
	デヴァンガ、パットゥサリ、パタリヤル、サリヤ

インドのさまざまな州に見られるヒンドゥー教の織工カースト

民族グループ

パドマサリ（Padmashali、Padmasaleとも綴られる）は、インドのアーンドラ・プラデーシュ州、テランガーナ州、^[1]カルナータカ州、マハラシュトラ州、グジャラート州、タミル・ナードゥ州に居住するヒンドゥー教のカーストである。^[2]^[3]カルナータカ州沿岸部ではシェッティガーと呼ばれ、伝統的な職業は織物業である。^[4]^[5]

語源

パドマサリという言葉は、パドマとサリという二つの言葉に由来しています。パドマは蓮を意味し、サリは織り手を意味します。^{[6]パドマという言葉は、}ヴィシュヌのへそから生えた蓮の糸の神話に由来しています。^[7]

歴史

パドマサリ族は、テルグ語の織物職人のより広範なコミュニティに属し、「サレ」または「サリヤ」として知られています。歴史的には、他のカーストからは「ジュライ」とも呼ばれていました。^[8]

パドマサリは、その歴史的起源と、クラプラナやマルカンデーヤ・プラーナなどのプラーナに従っています。^[9]

パドマサリ族と、織物職人の別のカーストであるデーヴァンガ族は、古代には単一のカーストであり、ヴィシュヌ派を信仰していました。その後、信仰の違いから分裂し、デーヴァンガ族はリンガーヤーティズムの影響を受け、ドゥルガーの獰猛な姿であるチャムンデーシュワリをクラデヴィとして受け入れました。パドマサリ族はヴィシュヌ派への信仰を守りました。そして、最終的にあらゆる種類の衣服の織物を専門とするようになりました。^[9]

パドマサリ族はシュードラを起源とするが^[10]^{[11] 、}サンスクリット化の過程を経てバラモンの身分であると主張している。彼らはヒンドゥー教のカースト制度における低い身分とサンスクリットの高カーストのバラモンの身分であると主張することを調和させるために様々な神話を創作した。例えば、ある神話では、聖者マールカンデーヤが供儀を行い、その供儀からバヴァナリシが生まれ、バヴァナリシは太陽神スーリヤの二人の娘と結婚して101人の息子をもうけた。パドマサリ族はこれら101人の息子の子孫であると主張し、ヒンドゥー教の年代記における4つの時代の最後であるカリユガまでバラモンの儀式や慣習に従っていたと主張している。神話によると、カーストの一人がカーストの宝石であるパドマクシャの秘密をガナパティ神に明かすことを拒んだ。怒ったガナパティ神は、彼らを低い身分にするように呪った。^[12]

101人の子供は、パドマサリの101のゴートラに対応しています。これらのゴートラは結婚を規制するために用いられますが、1920年にフサンは、多くの文盲のパドマサリが自分たちのカーストにゴートラがあることを知らないことに気づきました。バラモンのゴートラを持つパドマサリはごくわずかです。パドマサリの導師であるタタ・アチャリヤとその代理人であるパタバイ・ラーマスワーミは、パドマサリが住む地域を巡り、彼らの社会的および宗教的地位の向上に努めました。彼らはパドマサリ・マハサバと共に、パドマサリに菜食主義者になること、酒を飲まないこと、未亡人の再婚を禁じること、児童婚を禁じること、聖なる糸を身に着けること、そしてバラモン教の儀式を行うことを勧めました。これは、パドマサリ族の以前の宗教的慣習がヒンドゥー教のカースト制度における彼らの低い地位を示すものと見なされ、より高い社会宗教的地位を得るためにそれらを消し去ろうとしたためである。^[12]

パドマサリ族はアーンドラ・プラデーシュ州からタミル語圏に移住した。^[13]彼らの子孫は今も故郷でテルグ語を話している。移住後、パドマサリ族はカンチプラムの寺院都市において、王族のパトロンによって特別に割り当てられたサリヤ・テル（織工通り）に居住した。^[13]ナリのような大手絹織物小売店はパドマサリ族の所有である。^[13]

現在

パドマサリは、サンプラダヤに基づいてさらにシヴァ派とヴァイシュナヴァ派の二つのグループに分かれています。シヴァ派はシヴァ神を崇拝することを優先し、ヴァイシュナヴァ派はヴィシュヌ神を崇拝することを優先します。こうした宗教的および職業的な区別は、異民族間の食事や結婚を妨げるものではありません。^{[9]彼らは、チャムンデスワリやイェランマといった地元の女神を崇拝します。イェランマは伝統的に}パラシュラーマの母とされ、レーヌカと同一視されています。^[9]パドマサリは聖なる糸を身に着けます。^[14]しかし、近年、サンスクリット化や高カーストへの欲求とともに、この習慣は衰退しています。^[12]

著名人

参照

参考文献

^ 「巻物から仮面へ：テランガナ州の400年の歴史を持つチェリヤル絵画の進化」www.thenewsminute.com 2018年9月5日. 2019年8月25日閲覧。
^ シン、クマール・スレシュ（1996年）『コミュニティ、セグメント、同義語、姓、称号』インド人類学調査誌、1654頁。ISBN 978-0-19-563357-3。
^ シン、クマール・スレシュ著、インド人類学調査（1996年）。「アイデンティティ、生態学、社会組織、経済、連関、発展過程：定量的プロファイル」インド人類学調査、109頁。ISBN 978-0-19-563353-5。
^ Shivappa, HV (2001). インドの絹産業. Ganga Kaveri Pub. House. p. 67. ISBN 9788185694351。
^ ロイ、サラット・チャンドラ (1992).インド在住の男性。 AKボーズ。 p. 143.
^ The Indian Textile Journal. Business Press. 1984年. 63ページ.
^ アーターバーン、イヴォンヌ・J. (1982). 『相互依存の織機：カンチプラムの絹織協同組合』ヒンドゥスタン出版、p. 46. ISBN 9780391027497。
^ クマラン 1992、141、153ページ。
^ abcd Swarnalatha, P. (2005). 『北コロマンデルの織工の世界 1750-1850年頃』（2005年版）ハイデラバード：オリエント・ロングマン・プライベート・リミテッド. pp. 31– 41. ISBN 978-8-12502-868-0。
^ エヴァンス＝プリチャード、エドワーズ・エヴァンス（1973年）『地球の人々：インド亜大陸（セイロンを含む）』ダンベリー・プレス、53ページ。
^ バーガブ、ニマガッダ（2023年）『ストリンガーとジャーナリズムの現場：インドの小さな町における周縁性と不安定な新労働』テイラー＆フランシス。
^ abc クマラン、KP (1992).移民の定住と民族協会. コンセプト出版. pp. 142– 145, 153.
^ abcd 「シルクの『ソフト』コーナー」。ビジネスライン。2000年3月20日。 2020年3月26日閲覧。チョーラ朝時代にまで遡る長い伝統を持つパドマサリヤール織物コミュニティに生まれたナリ・クップサミ・チェッティアールは、その家系を誇りに思っている。
^ スブラマニャム、Y. スバシニ (1975)。インド村における社会変化：アーンドラの事例研究。プリスヴィ・ラージ・パブリッシャーズ。 p. 76.
^ 「プラガダ・コタイア生誕記念日は7月27日」ザ・ヒンドゥー紙、ヴィジャヤワダ、2011年7月20日。 2016年3月2日閲覧。
^ “KCR、パドマシャリ・バワンでコンダ・ラクシュマン・バプジ像を除幕”ハンス・インディア。 2014 年 9 月 27 日。2023 年5 月 11 日に取得。
^ 1971年インド国勢調査：シリーズ1：インド。インド国勢調査総局長兼国勢調査局長。198ページ。
^ ab Gosikonda, Sreeramulu (2022年11月2日). 「テランガナ州のパドマシャリ：政治的代表の欠如が伝統的な織物コミュニティに打撃を与える」The South First . 2023年7月26日閲覧。
^ バサニ、シヴァクマール (2023 年 3 月 24 日)。「MLC 選挙: అనూహ్య రీతిలో విజయం.. ఎవరీ పంచుమర్తి」 అనురాధ?」。サマヤム（テルグ語）。2023 年7 月 26 日に取得。విజయవాడకు చెందిన、పద్మశాలి సామాజిక వర్గానికి చెందిన అనురాధ ......గత 15 సంవత్సరాలుగా పద్మశాలి ఇంటర్నేషనల్‌ వెల్ఫేర్‌ అసోసియేషన్‌ ఆధ్వర్యంలో తీరప్రాంతంలోని చేనేత సామాజిక వర్గానికి సేవలందిస్తున్నారు。

外部リンク

パドマシャリ (マルカンデヤ) サンガム、パドマシャリディレクトリはハイデラバードのここから入手できます
パドマシャリ国際福祉協会、ヴィジャヤワダ

[1] 「巻物から仮面へ：テランガナ州の400年の歴史を持つチェリヤル絵画の進化」www.thenewsminute.com 2018年9月5日. 2019年8月25日閲覧。

[2] シン、クマール・スレシュ（1996年）『コミュニティ、セグメント、同義語、姓、称号』インド人類学調査誌、1654頁。ISBN 978-0-19-563357-3。

[3] シン、クマール・スレシュ著、インド人類学調査（1996年）。「アイデンティティ、生態学、社会組織、経済、連関、発展過程：定量的プロファイル」インド人類学調査、109頁。ISBN 978-0-19-563353-5。

[4] Shivappa, HV (2001). インドの絹産業. Ganga Kaveri Pub. House. p. 67. ISBN 9788185694351。

[5] ロイ、サラット・チャンドラ (1992).インド在住の男性。 AKボーズ。 p. 143.

[6] The Indian Textile Journal. Business Press. 1984年. 63ページ.

[7] アーターバーン、イヴォンヌ・J. (1982). 『相互依存の織機：カンチプラムの絹織協同組合』ヒンドゥスタン出版、p. 46. ISBN 9780391027497。

[FOOTNOTEKumaran1992141,_153-8] クマラン 1992、141、153ページ。

[world-9] Swarnalatha, P. (2005). 『北コロマンデルの織工の世界 1750-1850年頃』（2005年版）ハイデラバード：オリエント・ロングマン・プライベート・リミテッド. pp. 31– 41. ISBN 978-8-12502-868-0。

[10] エヴァンス＝プリチャード、エドワーズ・エヴァンス（1973年）『地球の人々：インド亜大陸（セイロンを含む）』ダンベリー・プレス、53ページ。

[11] バーガブ、ニマガッダ（2023年）『ストリンガーとジャーナリズムの現場：インドの小さな町における周縁性と不安定な新労働』テイラー＆フランシス。

[Kumaran-12] クマラン、KP (1992).移民の定住と民族協会. コンセプト出版. pp. 142– 145, 153.

[:1-13] 「シルクの『ソフト』コーナー」。ビジネスライン。2000年3月20日。 2020年3月26日閲覧。チョーラ朝時代にまで遡る長い伝統を持つパドマサリヤール織物コミュニティに生まれたナリ・クップサミ・チェッティアールは、その家系を誇りに思っている。

[14] スブラマニャム、Y. スバシニ (1975)。インド村における社会変化：アーンドラの事例研究。プリスヴィ・ラージ・パブリッシャーズ。 p. 76.

[15] 「プラガダ・コタイア生誕記念日は7月27日」ザ・ヒンドゥー紙、ヴィジャヤワダ、2011年7月20日。 2016年3月2日閲覧。

[16] “KCR、パドマシャリ・バワンでコンダ・ラクシュマン・バプジ像を除幕”ハンス・インディア。 2014 年 9 月 27 日。2023 年5 月 11 日に取得。

[17] 1971年インド国勢調査：シリーズ1：インド。インド国勢調査総局長兼国勢調査局長。198ページ。

[:2-18] Gosikonda, Sreeramulu (2022年11月2日). 「テランガナ州のパドマシャリ：政治的代表の欠如が伝統的な織物コミュニティに打撃を与える」The South First . 2023年7月26日閲覧。

[19] バサニ、シヴァクマール (2023 年 3 月 24 日)。「MLC 選挙: అనూహ్య రీతిలో విజయం.. ఎవరీ పంచుమర్తి」 అనురాధ?」。サマヤム（テルグ語）。2023 年7 月 26 日に取得。విజయవాడకు చెందిన、పద్మశాలి సామాజిక వర్గానికి చెందిన అనురాధ ......గత 15 సంవత్సరాలుగా పద్మశాలి ఇంటర్నేషనల్‌ వెల్ఫేర్‌ అసోసియేషన్‌ ఆధ్వర్యంలో తీరప్రాంతంలోని చేనేత సామాజిక వర్గానికి సేవలందిస్తున్నారు。