汎アフリカ主義とは、様々なアフリカのコミュニティと、その離散したコミュニティが互いに力を与え合うことを目的として、統合を訴える文化的・政治的イデオロギーである。[1]この運動の隆盛は、西洋においては主にマーカス・ガーベイによる黒人民族主義運動と、20世紀初頭のWEBデュボイスによる民族自決の推進によって特徴づけられる。西洋世界を離れ、アフリカ大陸に入ると、その文献ははるかに広範であり、帝国主義という共通の敵に対抗して団結しようとする一貫した努力が、多くの地域で見受けられる。[1]汎アフリカ主義の影響は、芸術、メディア、そして政治への貢献によって特徴づけられる。
ジョモ・ケニヤッタ以前のケニアにおける汎アフリカ主義
ハリー・トゥクはキクユ地方生まれの著名な演説家で、その名声は1910年代にまで遡ります。彼はウガンダ人をはじめとするアフリカの人々と協力し、彼らの力を高め、イギリスが彼らに課している不当な経済的・社会的状況を暴露しました。[2]ハリー・トゥクは、まだ植民地支配下にあったケニアにおけるインド人移民問題に関する立場を表明し、アフリカとアジアの同盟を推進する先駆者としての地位を確立しました。[2]
ジョモ・ケニヤッタ
ここで、アフリカの政治の領域において、ガーナのクワメ・エンクルマ、ブルキナファソのトーマス・サンカラ、ナイジェリアのナンディ・アジキウェといった、汎アフリカ主義の著名な父たちが紹介されます。 [3]これらの先駆者たちは、1960年代まで汎アフリカ主義を推進し、その過程で新たな文化運動と政治運動の世代全体を巻き起こしました。…
著名な人物としては、ケニアの独立と同国初の民主主義の実験の先鋒となったジョモ・ケニヤッタが挙げられます。ケニアにおける汎アフリカ主義は1920年代のハリー・トゥクにまで遡りますが、この運動の真の可能性をケニアで実現させたのはケニヤッタでした。アフリカ世界をリードする役割をケニアが担うというジョモ・ケニヤッタの夢を理解せずに、ケニアにおける汎アフリカ主義を研究することはできません。[4]
ケニア独立におけるジョモ・ケニヤッタの役割
ジョモ・ケニヤッタ（本名カマウ・ンゲニ）は、1889年にキアンブ県ガトゥンドゥ地区のキクユ族の子として生まれました。[4]ケニヤッタは、1921年から1926年までナイロビ市議会議員を務め、ケニアの政治に携わるようになりました。[4] 1925年、ヒルトン・ヤング委員会が引き起こした土地問題に対処するため、キクユ地域の代表として選出されました。[4]
1928年、彼は「和解者」を意味する新聞「ムイグウィタニア」の発行に協力した。この新聞は副次的にキクユ族の文化を宣伝するために使われたが、この新聞は「共通善」という理念を推し進め、部族間の相違の和解に焦点を当てていた。この汎アフリカ民族主義は、後に独立後の彼の政治キャリアに反映されることになる。 [5] 1930年代の大半をケニヤッタはイギリスで過ごし、経済学を学び、議会にアフリカの不満を訴え、先住民の言語を教えた。[5]
1945年、ジョモ・ケニヤッタは汎アフリカ第五回会議に参加し、クワメ・エンクルマをはじめとする著名な汎アフリカ主義者と知り合うことになった。[6] 1946年にキクユ地方に戻った後、彼は3度目の結婚によって汎アフリカ主義への献身を示した。彼は部族間の障壁を打ち破ることを信じ、一夫多妻制によって政治的権力を獲得できると信じていた。
ケニヤッタの汎アフリカ哲学
ケニヤッタの汎アフリカ主義の哲学は、長老の伝統と戦士の伝統という2つの伝統に従っていました。[4]
長老の伝統
エルダーの伝統は、植民地に植え付けられた官僚主義モデルから、植民地時代以前のアフリカ政治の特徴であった「極めて父権主義的な」ルーツへと政治を立ち返らせた。彼は、部族の痕跡をすべて排除することは不可能であり、政治エリートによって彼の権威が拒否される可能性もあると信じていた。これは、彼の首相政権がケニア議会と協力する単なる象徴的な行政府の長ではなく、ケニアというより大きな「部族」の父親のような存在になることにつながった。これには「国事への関与から手を引き、背後で神のような立場から舞台を支配する」ことが含まれた。[4]これらすべてが、より伝統的な政治構造に馴染みのあるシンボルに頼ることで、国民国家への移行を容易にする汎アフリカという構図を生み出した。
戦士の伝統
戦士の伝統は、長老の伝統を補完し、補完するものでした。どちらの伝統も、植民地化の間に植え付けられた西洋の構造の影響を抑制することを目的としていただけでなく、既存の政治的シンボルや文化への親しみをもって動いていたからです。この伝統は、アフリカ政治の政治文化を特徴付ける、積極的な戦闘的攻撃の一つです。この伝統はケニヤッタより古く、学者たちは「植民地支配に対するアフリカ人による初期の武装挑戦こそが、大陸における近代ナショナリズムの起源である」と考えています。[4]ケニヤッタは、マウマウ族の兵士を扱い、彼らを反逆民兵から「長老」の守護者へと変貌させた際に、この考えをケニアの政治領域に注入しました。この伝統は、現代のケニア政治にも見られる強い汎アフリカ的自立の倫理によって特徴付けられます。
汎アフリカ主義の父としてのジョモ・ケニヤッタの遺産
ケニヤッタは汎アフリカの父と呼ばれたが、同時代の人々とは一線を画していた。より正確には、保守的な汎アフリカ主義者と言えるだろう。ケニア国民を結集、統合、動員するために、彼は祖先伝来の伝統的なシンボルに大きく依存した。彼は既存の官僚的統治モデルの多くを維持し、前述のシンボルを用いて自らの政治体制に正当性を与えた。ケニアにおける彼の指導力は象徴的な首長国としての役割を果たし、現在では彼の息子が政治の世界で後継者としてその地位を保っている。[7]さらに、彼の政権は権威主義的な性格を帯びるようになる一方で、経済は比較的自由なままであった。[8]ケニアは概ね資本主義国家のままであり、これは当時のアフリカ世界で物議を醸した。
同時代の多くの人物とは対照的に、ケニヤッタは政治的統合ではなく、汎アフリカ精神の中で個々の政治を維持することを望んだ。統一されたアフリカは、マルクス主義体制への政治的同化を通じて政治領域にまで拡大されなければならないと考えていた同時代のクワメ・エンクルマとは、ケニヤッタは強く意見が異なっていた。[9]ケニヤッタはエンクルマの反帝国主義アフリカへの願望に反対することはなかったが、人生の大半をケニア社会にこの考えを浸透させることに費やした経験から、国家としての統一を通じた統一の実現には潜在的な困難があることを理解していた。大陸国家としての統一を通じた統一は、おそらく不可能に近い事業となるだろう。
最近の汎アフリカ会議とその影響
ケニアにおける汎アフリカの精神は、主に国民の国家への忠誠心と、特に若い世代における部族主義への絶え間ない抵抗を通して感じられてきた。[10]国際社会では、政治的対話が活発化している。ガーナで開催された汎アフリカ会議では、ケニアが「統治理事会（GC）と国際準備委員会（IPC）の緊急会合で全会一致で採択されたロードマップ」への協力を拒否していることを厳しく非難する時間が長かった。[11]このロードマップには、アフリカ諸国を一つのアフリカ国家に統合し、さらにアフリカに散らばる人々をその国家に統合するという三段階のプロセスが含まれている。ケニアは依然として世界の汎アフリカの中心地の一つではあるが、主権維持への強い願望が、政治的に統一された汎アフリカという希望を限定している。[12]
参考文献
- ^ ab イマヌエル、ガイス (1969 年 1 月)。「汎アフリカ主義」。現代史ジャーナル。4 (1): 187–200。土井:10.1177/002200946900400113。JSTOR 259800。S2CID 220873954 。
- ^ ab カイル、キース (1966). 「ガンジー、ハリー・トゥク、初期のケニア・ナショナリズム」。遷移。27 (27): 16–22 .土井:10.2307/2934196。JSTOR 2934196。
- ^ Black Past (1962年). 「(1962) Nnamdi Azikiwe, 『汎アフリカ主義の未来』」. Black Past .
- ^ abcdefg Kenneth O. Nyangena、Nyangena (2003)。 「ジョモ・ケニヤッタ：ケニアの先住民族の汎アフリカ主義、ナショナリズム、知的生産の縮図」。アフリカ国際問題ジャーナル。6 : 1 – 18 – AJOL経由。
- ^ ab ブルース、ジョン、バーマン、ロンズデール (1998). 「『ムイグウィタニア』の労苦：ジョモ・ケニヤッタの作家性、1928–45年」アフリカ文学研究29 ( 1): 16– 42. JSTOR 3820530.
- ^ 「ジョモ・ケニヤッタ」.南アフリカ歴史オンライン. 2015年7月21日. 2020年10月29日閲覧。
- ^ Nii, Ntreh (2019年12月12日). 「なぜケニアのケニヤッタは汎アフリカ主義に関してガーナのエンクルマと意見が合わなかったのか？」Face2face Africa . 2020年10月29日閲覧。
- ^ History.com編集者 (2010年7月21日). 「ケニア独立運動指導者ジョモ・ケニヤッタが刑務所から解放される」www.history.com . 2020年10月29日閲覧。
{{cite web}}:|last=一般的な名前があります（ヘルプ） - ^ Tunteng, P. Kiven (1974年1月1日). 「クワメ・エンクルマとアフリカ革命 / Kwame Nkrumah et la Revolution Africaine」. Civilisations . 23/24: 233– 247. JSTOR 41229517.
- ^ ランタ・エイジャ (2017年11月16日). 「14. ケニアの政治活動に積極的な若者のパトロネージとエスニシティ」. オイナス・エリナ、オノデラ・ヘンリ、スーパ・リーナ（編）. 『What Politics?: Youth and Political Engagement in Africa』 . ブリル社. pp. 230– 245. ISBN 978-90-04-35636-8. JSTOR 10.1163/j.ctvbqs5zx.20 .
- ^ オコス、ジュリアス (2015年9月2日). 「パン・アフリカ運動 - ケニアは歩く嘘」www.pambazuka.org .
- ^ マオレ、マオカ (2020年4月19日). 「汎アフリカ主義の台頭の中心地としてのケニア」.ザ・スタンダード.
