汎トルコ主義
トルコ系民族の統一を主張する政治運動
水色の背景に太陽、三日月、星
トルコ系諸国機構の旗
突厥ハガン国の旗と誤記されている[a]

汎テュルク主義（トルコ語：Pan-Türkizm）あるいはテュルク主義（トルコ語：TürkçülükあるいはTürkizm）は、1880年代にロシアのカザン（タタールスタン）、南コーカサス（現在のアゼルバイジャン）、オスマン帝国（現在のトルコ）に住んでいたテュルク系知識人の間で生まれた政治運動であり、すべてのテュルク系民族の文化的および政治的統一を目指した。[5] [6] [7] [8] [9]トゥラニズムは密接に関連した運動であるが、テュルク主義はテュルク系民族にのみ適用されるため、より一般的な用語である。しかし、汎テュルク主義の思想にどっぷり浸かった研究者や政治家は、多くの資料や文学作品でこれらの用語を互換的に使用してきた。[10]

多くのテュルク系民族は歴史的、文化的、言語的ルーツを共有しているものの、汎テュルク主義的な政治運動の台頭は19世紀と20世紀の現象である。[11]オスマン帝国の詩人ジヤ・ギョカルプは、汎テュルク主義を、テュルク系民族の統一を主張する文化的、学術的、哲学的[12]かつ政治的[13]概念と定義した。イデオロギー的には、社会ダーウィニズムを前提としていた。[14] [15] [16]汎テュルク主義は、疑似テュルコロジーとして知られる疑似科学的理論によって特徴づけられてきた。

名前

研究文献では、「汎トルコ主義」はすべてのトルコ人の政治的、文化的、民族的統一を表すために使用されます。「トルコ主義」は接頭辞「pan-」（ギリシャ語のπᾶν、pan = すべて）とともに使われるようになりました。[17]

支持者たちは後者を比較対象として用いている。「テュルク系」は市民権を示す用語ではなく、言語的、民族的、文化的な区別であるからだ。この点が、トルコ国民を指す公式用語である「トルコ人」とは異なる。ソ連崩壊以降、中央アジア諸国をはじめとするテュルク系諸国では、汎テュルク思想と統一運動が盛んになった。

歴史

旗を掲げたデモ
2009年3月、イスタンブールでの汎トルコ系集会

発展と普及

1804年、タタール人の神学者ガブデンナシル・クルサーウィーは、イスラム教の近代化を訴える論文を執筆しました。クルサーウィーはジャディード（アラビア語で「新しい」を意味する「 jadid 」に由来）でした。ジャディード派は批判的思考を奨励し、教育を支援し、男女平等を主張し、他宗教への寛容を主張し、トルコ文化の統一を主張し、ヨーロッパの文化遺産への開放を主張しました。[18]ジャディード運動は1843年にカザンで設立されました。その目的は、半世俗的な近代化計画と教育改革計画の実施であり、どちらの計画もトルコ人の（宗教的ではなく）民族的アイデンティティを強調するものでした。1843年に運動を設立する以前、ジャディード派は自らをロシア帝国のイスラム教徒臣民とみなしており、ジャディード運動が解散するまでその信念を持ち続けました。[19]

ヴァイシ運動に参加した後、ジャディード派は民族解放を主張した。1907年以降、トルコ統一を支持する多くの人々がオスマン帝国に移住した。

1876年のオスマン帝国憲法の停止と自由主義的知識人への迫害の後、オスマン帝国からの亡命者によって『カイロのトルコ人』という新聞が発行された。これは民族的呼称をタイトルに用いた最初の出版物であった。 [20]ユスフ・アクチュラは1904年に匿名で『三つの政策』（Üç tarz-ı siyaset）を出版した。これは汎トルコ的ナショナリズムの最も初期の宣言文である。[20]アクチュラは、オスマン帝国が唱えた超民族的統合は非現実的であると主張した。汎イスラム主義モデルには利点があったが、イスラム教徒は植民地支配下にあり、統一に反対するだろう。彼は、民族的トルコ国家には国民的アイデンティティの涵養が必要であり、汎トルコ帝国はバルカン半島と東ヨーロッパを放棄して中央アジアを重視するだろうと結論付けた。 「三種の政策」の初版は否定的な反応を招いたが、1911年にイスタンブールで出版された第三版では影響力を増した。オスマン帝国はアフリカの領土をイタリア王国に奪われ、間もなくバルカン半島も失うこととなった。その結果、汎トルコ主義的なナショナリズムはより実現可能で、かつ人気のある政治戦略となった。[要出典]

1908年、オスマントルコで統一進歩委員会が権力を握り、帝国は国家主義的なイデオロギーを採用した。これは、スルタンがイスラム教領土のカリフであった16世紀にまで遡る、主にイスラム教のイデオロギーとは対照的であった。汎トルコ主義を信奉する指導者たちはロシアから逃亡してイスタンブールに移り、そこで強力な汎トルコ運動が起こった。トルコの汎トルコ運動は成長し、カリフ制に代わる国家を目指した国家主義的で民族志向の運動へと変貌を遂げた。オスマン帝国の崩壊後、彼らの一部は多文化・多民族の帝国をトルコ共和国に置き換えようとしたが、この思想の提唱者は青年トルコ人のナショナリズムに影響されていた。ムスタファ・ケマル・アタテュルクのような指導者たちは、そのような目標は不可能であることを認め、汎トルコ主義の理想主義を、アナトリアの核の存在を維持することを目的とした一種のナショナリズムに置き換えた。[要出典]

『トルコ祖国誌』（Türk Yurdu Dergisi ）は1911年にアクチュラによって創刊された。これは当時の最も重要なトルコ系出版物であり、「[アクチュラは]ロシアから亡命した他のトルコ系の人々と共に、世界のすべてのトルコ系民族の文化的統一性についての意識を植え付けようとした。」[20]

1923年、トルコ主義思想の有名な詩人であり理論家であったジヤ・ギョカルプは『トルコ主義の原理』を著し、トゥランをトルコ主義の目標としてトルコ系民族の統一を理想化した。 [21]

汎トルコ主義の初期の重要な提唱者は、オスマン帝国の陸軍大臣であり、第一次世界大戦中の司令官代理を務めたエンヴェル・パシャ（1881-1922）である。彼は後に、中央アジアにおけるロシアとソ連の支配に抵抗したバスマチ運動（1916-1934）の指導者となった。第二次世界大戦中、ナチスはトルキスタン軍団を創設した。この軍団は主に、戦後に独立した中央アジア国家の樹立を希望する兵士たちで構成されていた。ドイツの陰謀は実を結ばなかった。 [10]

1923年にムスタファ・ケマル・アタテュルクの指導の下でトルコ共和国が樹立されると、アタテュルクがトルコ国内でトルコ民族主義を推進したため、汎トルコ主義への関心は低下した。[22] [23]汎トルコ主義運動は、第二次世界大戦中に中央アジアの資源を獲得する取り組みの一環として、ロシアの影響力を弱めるために汎トルコ主義を利用しようとしたナチス・ドイツの支援を受けて、 1940年代に勢いを増した。[24]一部の界隈における汎トルコ主義および反ソ連のイデオロギーの発展は、この時期のナチスのプロパガンダの影響を受けた。 [25] [26]いくつかの情報源によると、ニハル・アツズはナチスの教義を提唱し、ヒトラー風の髪型を採用したという。[27]汎トルコ主義の指導者である アルパルスラン・テュルケシュは、戦争中にヒトラー支持の立場を取り[28]、ドイツのナチス指導者と密接な関係を築いた。[29]ヨーロッパのいくつかの汎トルコ主義団体は、戦争開始時、あるいはそれ以前からナチス・ドイツ（またはその支持者）とつながりがあったようだ。[24] ルーマニアのトルコ・タタール人は、ルーマニアのファシスト組織である鉄衛団と協力した。[24]トルコ政府の第二次世界大戦中のアーカイブは機密解除されていないが、ドイツのアーカイブから接触の程度を確認することができる。[24] 1941年1月18日、アンカラで10年間のトルコ・ドイツ友好条約が調印された。[24] 1941年後半から1942年初頭にかけて、ドイツ大使フランツ・フォン・パーペンをはじめとするドイツ当局者と、タタール出身で汎テュルク系雑誌に頻繁に寄稿していたH・E・エルキレト将軍を含むトルコ当局者との間で公式および半公式の会談が行われた。[24]トルコ当局者には、アリー・フアード・エルデム将軍やエンヴェル・パシャの弟ヌーリ・パシャ（キリギル）などがいた。[24]

この時期、汎トルコ主義者はトルコ政府から支援を受けておらず、1944年5月19日、イシュメト・イノニュは演説を行い、汎トルコ主義を「現代の危険で病的なデモンストレーション」と非難した。さらに、トルコ共和国は「共和国の存在に敵対する動きに直面している」と述べ、こうした思想を唱える者は「ただ困難と破滅をもたらすだけだ」と断言した。ニハル・アツズをはじめとする著名な汎トルコ主義指導者たちは、政府に対する陰謀を企てたとして裁判にかけられ、懲役刑を宣告された。ゼキ・ヴェリディ・トガンは懲役10年と国内亡命4年、レハ・オグズ・トゥルカンは懲役5年10ヶ月と亡命2年、ニハル・アツズは懲役6年6ヶ月15日と亡命3年の判決を受けた。その他の者たちも、数ヶ月から4年という短い刑期を宣告された。[30] [31]しかし被告側は有罪判決を不服として控訴し、1945年10月に軍事最高裁判所は有罪判決を受けた全員の刑罰を取り消した。[32]

エルキレトが軍事的緊急事態について議論している間、ヌーリ・パシャはドイツに対し、トルコの同盟国（衛星国ではない）となる独立国家を設立する計画を語った。これらの国家は、クリミア、アゼルバイジャン、中央アジア、イラン北西部、イラク北部に住むテュルク語を話す人々によって形成されることになっていた。ヌーリ・パシャは、この大義のためにナチス・ドイツの宣伝活動に協力することを申し出た。しかし、トルコ政府はソ連内のテュルク系少数民族の生存も危惧しており、パーペンにソ連が崩壊するまではドイツに加わることはできないと伝えた。トルコ政府はソ連の力を懸念していた可能性があり、それがトルコを戦争から遠ざけていた。非公式なレベルでは、ソ連からのテュルク系移民がトルコとドイツの交渉と接触において重要な役割を果たした。彼らの中には、ゼキ・ヴェリディ・トガン、マメッド・アミン・ラスルザーデ、ミルザ・バラ、アフメト・カフェロル、サイード・シャミル、アヤズ・イシャキといった著名な汎テュルク主義活動家がいた。ソ連のトルコ・タタールおよびコーカサス地方出身で、かつてドイツ軍の捕虜となっていたテュルク語話者で構成されたタタール軍部隊がいくつか彼らに加わり、ソ連と戦った。これらのタタール軍部隊のメンバーは、祖国の独立を確保し、汎テュルク主義連合を樹立できるという希望を抱いて、一般的にゲリラとして戦った。増強された部隊の数は数十万人に上った。トルコは政府レベルでは慎重な対応をとったが、汎テュルク主義者はトルコ政府の不作為に対して憤慨し、汎テュルク主義の目標を達成する絶好の機会を無駄にしていると考えた。[24]

批判

汎トルコ主義は、しばしばトルコの帝国主義的野心の新たな形として認識されています。汎トルコ主義のイデオロギーを唱えることでオスマン帝国の威信を取り戻せると信じていた若いトルコの指導者たちを、人種差別主義的で排外主義的だと考える人もいます。[33] [34]

アルメニアの歴史に関する汎トルコ主義の見解

マサチューセッツ大学ボストン校の古代史教授、クライブ・フォスは、ジェマル・アナドルが1982年に著した『歴史の光の中で見るアルメニア人ファイル』の中で、イランのスキタイ人とパルティア人はトルコ人であると述べていることを批判的に指摘している。アナドルによれば、アルメニア人はトルコ人をこの地域に迎え入れた。彼らの言語はルーツのない混交言語であり、アルファベットも混交的で、11文字は古代トルコ語から借用したものである。フォスはこの見解を歴史修正主義と呼び、「トルコの著作は偏向的である。歴史は有益な役割を果たし、ある見解を証明または支持するものとして捉えられ、したがって、自由に操作できる柔軟なものとして扱われてきた」と述べている。[35]彼は次のように結論づけている。「トルコでは定着しているように見える、アルメニア人は故郷を持たない放浪の民族であり、自らの国家を持ったことは一度もないという観念は、もちろん事実に全く根拠がない。アルメニア人に関する一般的な見解の論理的帰結は、彼らにはトルコに居場所はなく、かつてあったこともない、というものである。この見解がまず表明され、歴史が順序立てて記されたとしても、結果は同じだろう。ある意味では、これに似たことが起こったように思える。なぜなら、共和国時代に育ったトルコ人のほとんどは、歴史のあらゆる側面においてトルコ人が最優先であると信じるように教育され、アルメニア人を完全に無視したからである。彼らは明らかに忘却の淵に追いやられていたのだ。」[36]

ザンゲズール回廊

アゼルバイジャンとトルコは、「トルコ世界を統一する」手段として、アルメニア領土を通る陸上回廊の構想を推進しています。[37] [38]

ザンゲズール回廊[b]は、 2020年のナゴルノ・カラバフ戦争後に浮上した輸送回廊[47] [48] [49]の構想であり、主にアゼルバイジャンとトルコによって、アルメニア南部のシュニク州を経由してアゼルバイジャン本土とその飛び地ナヒチェヴァンを直接陸路で結ぶものとして推進されている。[50] [51]この提案ルートはアルメニアの検問所なしで構想されており[52] [53]、支持者らはこれをより広範なトルコ系世界と繋がる手段として位置づけている。[37] [38] [c]アルメニアはこれに一貫して反対しており、「回廊の論理」は停戦条件から逸脱しており、アルメニアの主権を脅かすプロパガンダの一形態であると主張している。[54]

一部の批評家は、この構想を汎トルコ主義的な拡張主義プロジェクトと見なしている。アゼルバイジャンは、アルメニアが同意しない場合、回廊の建設を強制すると警告している。[55]トルコは長年、アゼルバイジャン本土への直通の陸上回廊の確立を目指してきた。[56] [57] [58]複数の情報源によると、アルメニア人はトルコ系諸民族間の地理的障壁となっていたため、この野心がアルメニア人虐殺の原動力となった。 [59] [60] [61]ジェノサイド・ウォッチは、この回廊を「数千人のアルメニア人の命を犠牲にする」汎トルコ主義プロジェクトと特徴づけている。[62]レムキン虐殺防止研究所は、アルメニアのシュニク地方の占領は「1915年から1923年のアルメニア人虐殺の原動力となった汎トルコ主義の夢を実現する」と述べており、[63] [64] [65]さらに、アゼルバイジャンの「行動は単なる領土紛争をはるかに超えており、アルメニアとアルメニア人の祖先の故郷に残された存在そのものにまで及んでいる」と付け加えている。[66]

ユーラシア問題の学者・研究者であるアフマド・カゼミは、「アゼルバイジャンは、この地域の連結性を確立するという名目で、アルメニア南部にいわゆる汎トルコ系の幻想的なザンゲズール回廊を確立しようとしている」と述べ、「この回廊は、この地域の現在の地政学的および歴史的現実のいずれとも相容れない」と主張した。[67]

第二次ナゴルノ・カラバフ戦争終結以来、アゼルバイジャンは「西アゼ​​ルバイジャン」と呼ぶアルメニア領に対する拡張主義的な主張を強めている。 [68] [69] 2022年9月、親政府メディアと一部のアゼルバイジャン当局者は、南アルメニア全土を領有権主張する「ゴイチャ・ザンガズル共和国」という領有権回復主義の構想を短期間推進した。[69]アゼルバイジャン国会議員ヒクマット・ババオグルはこの構想を批判し、ザンガズル回廊を創設するというアゼルバイジャンの公的な主張を弱めると述べた。[69]

アゼルバイジャンにおける汎トルコ主義の見解

旗を掲げたデモ
2011年、キューバでの汎トルコ系集会

カズム・カラベキル氏は

すべてのトルコ人の目的は、トルコ国境で統一することです。歴史は今日、私たちに最後の機会を与えています。イスラム世界が永遠に分裂しないためには、カラバフに対する作戦を決して緩めないことが必要です。実際、アゼルバイジャン人の間では、この作戦はより強い決意と厳しさを持って遂行されるべきだと強く訴えています。[70]

西アゼルバイジャンとは、アゼルバイジャン共和国でアルメニアを指す用語である。全アゼルバイジャン説によると、現代のアルメニアとナゴルノ・カラバフにはかつてアゼルバイジャン人が住んでいたという。[71]その主張は、現在のアルメニアが中世後期から1826～1828年の露ペルシャ戦争後に調印されたトルクメンチャイ条約まで、テュルク系の部族や国家によって支配されていたという信念に基づいている。この概念はアゼルバイジャン政府と現大統領イルハム・アリエフによって承認されており、アゼルバイジャン大統領はアルメニアは古代テュルク系、アゼルバイジャンの土地の一部であると述べた。トルコとアゼルバイジャンの歴史家は、アルメニア人はコーカサスとアナトリアの先住民ではなく、異邦人であると述べている。[72]

ソビエト連邦のアゼルバイジャンSSRが存在していた間、共産主義の大義に忠実なバクーの汎トルコ主義の政治エリートたちは、ソビエト時代の歴史修正主義と神話構築と連携して、1828年のトルクメンチャイ条約でイランとロシアの陰謀によって引き裂かれたとされるアラス川の南北の地域を支配したアゼルバイジャン国民国家の存在に基づく国家史をでっち上げた。[73]この「想像の共同体」は、アゼルバイジャンSSRとソ連崩壊後のアゼルバイジャン共和国の教育制度の正式な歴史書の中で大切にされ、推進され、制度化された。[73]ソ連は閉鎖的な社会であり、国民はイランとそのアゼルバイジャン系市民の実際の状況を知らなかったため、ソビエト・アゼルバイジャンのエリートたちは「統一アゼルバイジャン」という理念を自分たちの活動の中で大切にし、推進し続けた。[74]このロマンチックな思想は、「憧れの文学」として知られるノスタルジックな文学作品の創始につながった。このジャンルの例として、マメド・サイード・オルドゥバディの『霧のかかったタブリーズ』やミルザ・イブラヒモフの『来たる日』などがある。[74]「憧憬の文学」ジャンルに属する作品は、概して、 「ファールス」（ペルシア人）による抑圧を受けたイラン系アゼルバイジャン人の苦難を描き、イラン系アゼルバイジャン人が「北」から「同胞」がやって来て解放してくれる日を待ち望む物語を語るという特徴がある。[74]歴史家で政治学者のザウル・ガシモフは、このジャンルに属する作品は「アラシュ川沿いの国家の『分裂』を烙印を押す露骨なアゼルバイジャン民族主義の例であり、イラン系アゼルバイジャン人に対する経済的・文化的搾取の非難などであった」と説明している。[75]ガシモフは次のように付け加えている。「この文学ジャンルの重要な副産物は、力強く表明された反イラン的レトリックであった。共産主義当局によるこの反イラン的レトリックへの寛容、さらには支持は明らかであった。」[75]

ソ連崩壊後のアゼルバイジャンにおける民族主義的な政治エリートたちは、ソ連統治下で築かれたこの精神を受け継いでおり、「統一アゼルバイジャン」の実現という「使命」を最重要の政治目標として掲げた。[74]アゼルバイジャン大統領アブルファズ・エルチベイ（1992～1993年）は、この使命の遂行に生涯を捧げ、他の汎トルコ主義エリートたちと連携し、イラン系アゼルバイジャン人の民族的覚醒運動を展開した。[74]こうした思想が、エルチベイが1992年に新国家初の大統領選挙で当選した理由の一つかもしれない。 [74]エルチベイと彼の政権は、汎トルコ主義と反イラン政策を追求していると広く評されている。[76]汎トルコ主義の指導部以外にも、民族主義的な知識人やアゼルバイジャンのメディアも「南アゼルバイジャン」問題を主要な政治課題に掲げていた。[74] 1995年から1996年にかけて、アゼルバイジャンの報道機関に対するある調査によると、まだ若いアゼルバイジャン共和国において、国営メディアや独立系メディアではイラン系アゼルバイジャン人の問題を他のどのトピックよりも多く取り上げていた。[74] 1918年以来、現在のアゼルバイジャン共和国を形成する地域で汎トルコ主義的な感情を抱く政治エリートたちは、イラン系アゼルバイジャン人の間に反イラン的な民族意識を植え付けるために民族ナショナリズムの概念に依存してきた。 [77]イランの文化的・国民的アイデンティティを推進し、イランのアゼルバイジャン地域に対する初期の汎トルコ主義の主張に反発したイランのアゼルバイジャン人知識人は、アゼルバイジャン共和国の汎トルコ主義メディアから「アゼルバイジャン国家」の裏切り者と呼ばれてきた。[78]

『南コーカサスの安全保障』の著者アフマド・カゼミは、2021年のイラン外交戦略評議会のインタビューで、「アゼルバイジャンは、この地域の連結性を構築するという名目で、アルメニア南部にいわゆる汎トルコの幻想的なザンゲズール回廊を確立しようとしている」と述べ、「この回廊は、この地域の現在の地政学的および歴史的現実のいずれとも相容れない」と主張した。[79]

汎トルコ主義に関するロシアの見解

帝政ロシアでは、汎トルコ主義は政治的、領土回復主義的、攻撃的な思想とみなされていた。[80]ロシアのテュルク系民族はトルコの拡張に脅かされ、I. ガスプリンスキーとその支持者はトルコのスパイであると非難された。十月革命後、ボルシェビキのトルコ主義に対する態度はロシア帝国のそれとは大きく異なった。1921年のボルシェビキ共産党第10回大会で、党は「汎トルコ主義をブルジョア民主主義国家主義への傾斜として非難した」が、非公式には汎トルコ主義は支持され、推進された。ソ連のプロパガンダにおける汎トルコ主義恐怖[要出典]の出現により、汎トルコ主義はソ連における「最も恐ろしい」政治的レッテルの一つとなった。 1930年代に知識人タタール人や他のトルコ系民族に対する弾圧[要出典]で最も広く使われた非難は汎トルコ主義だった。[81]

アメリカとその他の新世界では

レハ・オウズ・テュルカンのような汎トルキストは、コロンブス以前の文明はテュルク系文明であり、現代のアメリカ先住民もテュルク系民族であると公然と主張しており、トルコのロビー団体がアメリカ先住民をより広範なテュルク系世界の計画に引き入れるために行った活動は批判を招き、トルコ政府がトルコの帝国主義的野心のためにアメリカ先住民の歴史を改ざんしているという非難を引き起こした。[82] [83]トルコ文化財団が発行したポラット・カヤの記事によると、アメリカ先住民の正確な起源は不明であり、アジアから移住してきたと広く信じられているものの、アメリカ先住民と他のテュルク系民族との正確なつながりは依然として議論の余地がある。[要出典]

この構想はフランス語圏でも議論されており、第一次世界大戦の戦勝国であるイギリスとフランスがオスマン帝国の「アラブ領土を分割」し、それを両国で分配したことでトルコとの疎外感がさらに深まったと指摘されている。アラビアの油田を失ったことで、トルコは世界舞台で石油大国となることが困難になった。フランス語で「le panturquisme（パントルキスム）」と呼ばれるこの構想は、オスマン帝国の敗戦と地域における威信の喪失を受けて、失われた栄光の一部を取り戻す手段として生まれたと研究者たちは主張している。[84]

疑似科学理論

クルド人やクルド民族などというものは存在しません。彼らはトルコ文化と習慣の担い手にすぎません。新たなクルディスタンとして提案されている想像上の地域は、原トルコ人が定住した地域です。すぐに思い浮かぶのはシュメール人とスキタイ人です。 [85]

汎トルコ主義は、疑似科学的な理論である「疑似トルコ学」によって特徴づけられてきた。[86 ][ 87 ]真剣な学問の世界では否定されているものの、こうした理論を唱える学者、いわゆる「疑似トルコ学者」 [86]が、近年、あらゆるトルコ系民族の間で現れている。[88] [89]その筆頭格はムラド・アジーで、彼は20万年前、「トルコ系の血を引く先進民族」がアルタイ山脈に住んでいたと主張する。これらの背が高く金髪のトルコ人は、3万5000年前に世界初の国家であるイデル・ウラルを建国し、アメリカ大陸まで移住したとされている。[88]疑似学者が唱える「トルコ史説」などの理論によれば、トルコ系民族は新石器時代に中央アジアから中東に移住したとされている。ヒッタイト人、シュメール人、バビロニア人、古代エジプト人は、ここではテュルク系民族として分類されている。[87] [88] [89] [90]初期青銅器時代から近代までのクルガン文化も、イスマイール・ミズィエフなどの汎テュルク派の疑似学者によって、典型的にはテュルク系民族に帰せられている。[ 91 ]典型的にはテュルク系、トルコ系、原テュルク系、トゥラニア系に分類される非テュルク系民族には、スキタイ人、サカ人、キンメリア人、メディア人、パルティア人、コーカサス・アルバニア人、クルド人などのテュルク系諸国の様々な少数民族が含まれる。[91] [92] [93] [89] [90]アジーは、アラン人、ゴート人、ブルグント人、サクソン人、アレマン人、アングル人、ロンバルド人、そして多くのロシア人もトルコ人とみなしている。[88]アジーは、ユダヤ人、中国人、アルメニア人、ギリシア人、ペルシア人、スカンジナビア人など、歴史上の少数の著名な民族だけを非トルコ人とみなしている。[88]元ソ連最高会議議長で言語学者のミルファティフ・ザキエフは、タタールASSRは、この問題に関する数百の「科学的」著作を発表し、シュメール語、ギリシャ語、アイスランド語、エトルリア語、ミノア語のトルコ語起源を示唆している。ザキエフは、「祖トルコ語はインド・ヨーロッパ語族の出発点である」と主張している。[88]民族や文化だけでなく、聖ゲオルギオス、ピョートル大帝、ミハイル・クトゥーゾフ、フョードル・ドストエフスキーといった著名人も「トルコ語起源」であるとされている。[88]そのため、トルコ系民族はかつてユーラシア大陸の大部分の民族の「慈悲深い征服者」であったと考えられており、彼らはトルコ系民族に「莫大な文化的負債」を負っている。[88] [94]疑似科学的な 太陽言語説は、すべての人間の言語は祖語テュルク語の子孫であるとし、 1930年代にトルコ大統領ムスタファ・ケマル・アタテュルクによって提唱された。 [95]カイラト・ザキリャノフは、日本人とカザフ人の 遺伝子プールは同一であると考えている。[96]トルコの学者数名（シェブケット・コチソイ、オズカン・イズギ、エメル・エシン）は、周王朝はテュルク語起源であると主張している。[97]

フィリップ・L・コールは、上記の理論は「信じ難い神話」に過ぎないと指摘している。[91]にもかかわらず、これらの理論の推進はトルコやアゼルバイジャンなどの国々で「大規模に」行われている。[92]ギリシャ、アッシリア、アルメニアのジェノサイド否定論としばしば関連付けられる汎テュルク的疑似科学は、国家および国家支援を受けた非政府機関から広範な支援を受けており、これらの国々では小学校から大学の最高学年に至るまで教えられている。[93]トルコとアゼルバイジャンの学生は、スキタイ人を含むすべてのユーラシア遊牧民、そしてオスマン帝国領内のシュメール、古代エジプト、古代ギリシャ、ビザンチン帝国などすべての文明はテュルク系であるという「途方もなく誇張された」主張を教科書に染み付かされている。[98]コンスタンチン・シェイコとスティーブン・ブラウンは、このような疑似歴史学の再興を、国家療法の一形態として説明し、その支持者たちが過去の失敗に対処するのを助けている。[88]

著名な汎トルコ主義者

汎トルコ主義組織

アゼルバイジャン

カザフスタン

トルコ

北キプロス・トルコ共和国（TRNC）

ウズベキスタン

参照

注釈

  1. ^ 『周書』『隋書』 （後に『北朝史』に継承）によると、突厥は金で作られた狼の頭を飾った突厥旗を掲げ、自分たちの起源が雌狼であることを忘れていないことを示した。 [1] [2] [3]突厥は馬の毛で作られた旗で、中国のヤクの毛で作られた旗（纛標準中国語dú <中期中国語* dok）を基にしたものである[4]
  2. ^ ザンゲズールはコーカサス地方の歴史的・地理的地域を指す。アゼルバイジャンでは「ザンゲズール回廊」という語形も用いられる。[39] [40]
    この概念は報道機関やメディアによって「ナフチェヴァン回廊」[41] [42] (アルメニア語: [41] [42] ( アルメニア語 : : Naxçıvan dəhlizi ;アゼルバイジャン語: Naxçıvan dəhlizi )、「メグリ回廊」[43] [44] (アルメニア語: Єॲրث ഫ໡Ŷցք ;アゼルバイジャン語: Meğri dəhlizi ) および「シュニク回廊」[45] [46] (アルメニア語: Sünik ;アゼルバイジャン語: Sünikダーリジ)。
  3. ^ ザンゲズールはコーカサス地方の歴史的・地理的地域を指す。アゼルバイジャンでは「ザンゲズール回廊」という語形も用いられる。[39] [40]
    この概念は報道機関やメディアによって「ナフチェヴァン回廊」[41] [42] (アルメニア語: [41] [42] ( アルメニア語 : : Naxçıvan dəhlizi ;アゼルバイジャン語: Naxçıvan dəhlizi )、「メグリ回廊」[43] [44] (アルメニア語: Єॲրث ഫ໡Ŷցք ;アゼルバイジャン語: Meğri dəhlizi ) および「シュニク回廊」[45] [46] (アルメニア語: Sünik ;アゼルバイジャン語: Sünikダーリジ)。

参考文献

  1. ^ 『周書』第50巻。引用：「旗纛之上，施金狼頭。……蓋本狼生，志不忘舊。」
  2. ^ 水州Vol. 84 テキスト: 「故牙門建狼頭纛、示不忘れも。」
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  91. ^ ab Simonian, Hovann (2007). 『ヘムシン：トルコ北東部高地の歴史、社会、アイデンティティ』Routledge . p. 354. ISBN 978-0230297326 こうして、はるか昔に消滅した過去の民族集団や集団（フン族、スキタイ人、サカ人、キンメリア人、パルティア人、ヒッタイト人、アヴァール人など）、そして現在のトルコに住む非トルコ系民族集団は、トルコ人、原トルコ人、またはトゥラニア人と呼ばれるようになりました
  92. ^ ロルンジャド、シアヴァシュ;ドゥーストザーデ、アリ (2012)。ペルシャの詩人ネザミ・ガンジャヴィの現代政治化について。 CCIS。 p. 85.ISBN​ 978-9993069744 メディア人、スキタイ人、パルティア人をはじめとする多くのイランの人物や社会はトルコ人であったという主張は、トルコやアゼルバイジャン共和国のような汎トルコ主義を信奉する国々で依然として広く信じられています。これらの虚偽の主張は、国家および国家支援の非政府組織によって支持されており、これらの国々では小学校から最高レベルの大学に至るまで多岐にわたります
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  97. ^ ボルト、アンドレアス（2017年）『歴史メカニズム：科学理論を歴史研究に適用する実験的アプローチ』テイラー＆フランシス、pp.  107– 108、ISBN 978-1351816489 汎トルコ主義への激しい傾倒は、ケマル主義トルコとその歴史的イデオロギーに永続的な影響を及ぼしました。トルコの生徒たちは今日でも歴史教科書によって、不条理に誇張された汎トルコ主義の歴史という教義を植え付けられています。トルコの歴史は、ユーラシアの遊牧民、インド・ヨーロッパ人（スキタイ人）、トルコ・モンゴル人、そしてペルシャ、インド、中国における彼らの征服、シュメール、古代エジプトからギリシャ、アレクサンダー大王、ビザンチン帝国に至るまで、オスマン帝国の領土におけるすべての文明で構成されています
  98. ^ バルチ、バイラム（2014年）「野心と現実主義の間：トルコの南コーカサスへの関与」アレクサンダー・アガジャニアン、アンスガル・ヨーディケ、エバート・ファン・デル・ズヴェールデ（編）『南コーカサスにおける宗教、国家、民主主義』ラウトレッジ、258頁。 …独立アゼルバイジャンの第2代大統領アブルファズ・エルチベイは、著名な汎トルコ主義の民族主義者であった…
  99. ^ アレクサンダー・ムリンソン（2009年）『トルコとイスラエル、アゼルバイジャンの協商：中東・コーカサスにおける国家アイデンティティと安全保障』ラウトレッジ、35ページ、ISBN 9781135182441 当然のことながら、それらはエルチベイの汎トルコ主義の願望と関連していました…
  100. ^ ヘイル、ウィリアム・M. (2000).トルコの外交政策、1774-2000 . 心理学出版社. p. 292. ISBN 9780714650715 トルコ国内では、アルパルスラン・テュルケシュが率いる汎トルコ主義運動が…
  101. ^ ララビー、F・スティーブン、レッサー、イアン・O・（2003年）『不確実性の時代におけるトルコの外交政策』ランド研究所、123ページ、ISBN 9780833034045 故アルパルスラン・トルケス氏（MHP元党首）は、汎テュルク主義の政策を積極的に推進しました

さらに詳しい参考文献

  • ジェイコブ・M・ランドー著『汎トルコ主義：領土回復主義から協力へ』ハースト、1995年、ISBN 1-85065-269-4
ウィキメディア・コモンズには、汎トルコ主義に関連するメディアがあります
  • ブリタニカ百科事典 汎トルコ主義
  • イルディコ・ベラー・ハン – 汎トルコ主義に関する記事
  • アラン・W・フィッシャー – 『アジアの模範的指導者、イスマイル・ガスピラリ』 ウェイバックマシンに2012年7月28日アーカイブ
  • アミール・タヘリ – 『征服者の息子たち：トルコ世界の興隆』書評
  • タタール・ガゼット紙の汎トルコ主義に関する記事
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