パラドクサ・ストイコルム
パラドクサ・ストイコルム
15世紀の写本、ライデン大学
著者キケロ
言語古典ラテン語
主題ストア哲学
ジャンル哲学
発行日
紀元前46年
出版場所ローマ共和国

ストア派の逆説（英語：ストア派の逆説）は、懐疑主義哲学者キケロの著作で、一般的には理解されていないと思われるストア派の有名な6つの格言を説明しようとしたものであり、その格言とは、(1) 美徳は唯一の善である、(2) 美徳は幸福の唯一の必要条件である、(3) すべての善行は等しく美徳であり、すべての悪行は等しく邪悪である、(4) すべての愚者は狂っている、(5) 賢者だけが自由であり、愚者はすべて奴隷である、(6) 賢者だけが裕福である、である。

歴史

この作品は紀元前46年頃に執筆された。[ 1 ]この作品はマルクス・ブルータスに捧げられている。[ 2 ]序文でキケロはブルータスの叔父である小カトーを称賛している。[ 2 ]

キケロがこの作品を執筆した動機は、ストア派の議論を修辞的なラテン語で再表現することであった。キケロは、ギリシア語の原著をフォルムの形式にふさわしい言語で翻訳することを意図していたと述べている。[ 3 ]彼は、時に言葉遊びに過ぎない通俗的な議論でパラドックスを擁護し、歴史上の逸話を用いてそれを例証している。[ 4 ]彼はこれらのエッセイを真剣な哲学作品ではなく、修辞的な訓練と見なしていたと考えられている。[ 4 ] [ 5 ]キケロは他の箇所でもこれらのパラドックスを批判しており、特に『哲学論』第4巻74～77ページと『ムレナ論』第60～66ページが批判の的となっている。[ 4 ]

最も古い写本は9世紀のものである。[ 6 ]『パラドクサ・ストイコルム』は、最古の印刷本の一つとして知られている。[ 6 ] 1465年、ヨハン・フストとペーター・シェーファーは、マインツのグーテンベルク印刷機を掌握し、キケロの『デ・オフィチイス』と共同でこの作品を印刷した。[ 6 ]

16世紀、マルカントニウス・マジョラジオはキケロを批判する『反パラドクソン』を著した。[ 7 ]マジョラジオはキケロの著作はソクラテス的ではなく、さらにその議論は稚拙で誤っていると信じた。[ 7 ]

コンテンツ

この作品の主題は、ストア派の思想の原理であるパラドックスを検証することである。[ 1 ]この作品は、具体的には以下の6つのパラドックスに焦点を当てている。[ 5 ]

私：美徳こそが唯一の善である

本書でキケロは、ストア派の分類法を用いて、人生における真に善なる要素と悪なる要素を論じています。真に善なるものには、正義（rectum）、内在する名誉あるいは高潔さ（honestum）、そして内在する美徳（cum virtute）という3つの性質があります。これは、内なる人格、そしてその人格が行う選択や行動として理解することができます。

快楽と富は、真正な善が持つべき重要な特性を欠いているため、真正な善とはなり得ない。[ 3 ]真正な善は、欲望を満たし、その所有者を幸福にするべきである。[ 3 ]偽りの善や見かけ上の善は欲望を満たすのではなく、むしろさらなる欲望を喚起し、現在所有しているものを失うかもしれないという恐怖を抱かせる。[ 3 ]キケロもまた、悪人が所有できるものは善ではないと主張している。[ 3 ]したがって、富と快楽は真正な善とはなり得ない。[ 3 ]

あらゆる動物の中で人間だけが理性を持っており、理性によってのみ人間は善を追求することができる。[ 5 ] したがって、善は理性的な言葉でのみ定義されるべきであり、道徳的な生活は理性に従って秩序づけられるべきである。[ 5 ]

II: 徳は幸福に十分である

幸福に必要なのは美徳だけです。[ 8 ]幸福は失うことのできない所有物に依存しており、これは私たちがコントロールできるものにのみ当てはまります。[ 5 ]

III: すべての悪徳とすべての美徳は平等である

すべての善行は等しく功績があり、すべての悪行は等しく凶悪である。[ 4 ]すべての美徳は等しい。これは、善に向かう同じ衝動に対応するからである。[ 5 ]キケロは、すべての犯罪は道徳的に平等であるというストア派の立場を擁護しようとはせず、代わりに、同じ種類の犯罪は等しいという弱いバージョンを提示している。[ 3 ]彼は、すべての犯罪は同じ法律を破る意図を伴うので平等であるというストア派の立場に言及しているが、問題は被害者と犯罪者の地位に依存するため、犯罪は同じ刑罰を受けることはないと主張する。[ 5 ]こうして彼は、外的要因に基づいて悪徳の段階を課すことになる。[ 5 ]

IV: 愚か者は皆狂っている

この節の冒頭には大きな欠落がある。 [ 3 ]残りの部分では、すべての愚者は追放者であり、賢者は傷つけられることはないと主張している。[ 3 ]キケロは、自身の追放の原因となった名前の知られていない個人的な敵を攻撃している。[ 5 ]このエッセイは、キケロの敵であるクロディウスに対する、薄っぺらなベールをかぶった攻撃であると考えられている。[ 4 ]キケロは、自分自身の追放は、自分は正しいストア派の知恵と美徳を備えていたので、苦難ではなかったと主張する。[ 5 ]

V: 賢者だけが自由である

賢者だけが自由であり、愚者はすべて奴隷である。[ 8 ]キケロは、名も知らぬ軍指導者を攻撃する。彼は自分の情熱を制御できず、自由ではないため、指揮に値しない。[ 5 ]ここでの標的はルクルスなのかもしれない。[ 4 ]キケロは、高価な贅沢と美術品収集における鑑識眼を装うことを風刺している。[ 4 ]自由には、自分の意志を合理的に制御することが含まれる。賢者だけが自由である。なぜなら、彼は自由に善を選択するからである。[ 5 ]

VI: 賢い人だけが裕福である

もし金持ちの富が所有する財産の量で測られるならば、徳のない金持ちは貧しい人である。なぜなら徳こそが唯一の善だからである。[ 3 ]人々は合理的な欲求と不合理な欲望を混同し、これが権力者を不合理な情熱の追求へと導く。[ 5 ]

エディション

参考文献

  1. ^ a b D Mehl (2002). C Damon; JF Miller; KS Myers (編). The Stoic Paradoxs According to Cicero (in) Vertis in Usum . Walter de Gruyter. p. 39. ISBN 3598777108. 2017年12月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年3月19日閲覧。
  2. ^ a b W Englert (2011). 「光明への提唱：キケロのストイコルムのパラドクサ」. Apeiron . 23 (4): 117– 142. doi : 10.1515/APEIRON.1990.23.4.117 . S2CID 170539684 . 
  3. ^ a b c d e f g h i j M.O. Webb (1985).キケロの『聖者の逆説：哲学的解説付き新訳』（PDF） . テキサス工科大学.
  4. ^ a b c d e f gラッカム、H.シセロ: De Oratore Vol. 2 Ⅱ．ローブ古典図書館。 p. 252.
  5. ^ a b c d e f g h i j k l mコリッシュ、マーシャ・L. (1990). 『古代から中世初期までのストア派の伝統：古典ラテン文学におけるストア主義』ブリル社. pp.  128– 131. ISBN 9004093273。キリスト教思想史​​研究
  6. ^ a b cロニック、ミケーレ V. (1994)。 「フストとシェーファーの『公職とパラドクサ・ストイコルム』の存在意義、1465年、1466年」。クローガン、ポール・モーリス（編）。中世と人文主義：中世とルネサンス文化の研究：境界の突破。 Vol. 20. ロウマン＆リトルフィールド。123 ～ 124ページ 。ISBN 0847678822。
  7. ^ a bパピー、J. (2009)。「ストア派の美徳を擁護した最初のキリスト教徒? ユストゥス・リプシウスとキケロのパラドクサ・ストイコルム」 AAAマクドナルドにて。 ZRWMフォン・マーテルス。 J Riepke Veenstra (編)。クリスチャン・ヒューマニズム：アルジョ・ヴァンデルヤークトを讃えるエッセイ。ブリル。 p. 139.ISBN​ 978-9004176317. 2017年12月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年4月8日閲覧。
  8. ^ a b S Ebbesen (2004). Steven K. Strange; Jack Zupko (編).ストア哲学：伝統と変容. Cambridge University Press. ISBN 1139453769. 2017年12月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年3月19日閲覧。
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