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パレミオロジー（ギリシア語の παροιμία（paroimía） 「ことわざ、格言、見識」に由来）[1]は、パロエミア（ことわざ）の収集と研究です。文献学、民俗学、言語学の一分野です。
歴史
パレミオロジーの歴史はアリストテレスにまで遡ります。一方、パレミオグラフィーはことわざの集成です。ことわざ学者のヴォルフガング・ミーダーは、「ことわざ」を次のように定義しています。
ことわざは、知恵、真実、道徳、伝統的な見解を比喩的かつ固定的で記憶しやすい形式で含み、世代から世代へと受け継がれてきた、一般に知られている短い民間の文章です。
— ミーダー 1985:119;またミーダー 1993:24
分類
実際のことわざのほかに、次のようなものもことわざフレーズとして考えられます。
- 「蜂のように忙しい」などのことわざ的な比較。
- 「鶏には唇がありますか？」のようなことわざ的な疑問文。
- ウェラー主義は、チャールズ・ディケンズの『ピクウィック・ペーパーズ』 （1837年）に登場するサム・ウェラーにちなんで名付けられたもので、ある言明（多くの場合はことわざ）、ある話し手（人物または動物）、そしてその言明を予期せぬ状況に置くフレーズの3つから構成される。例えば、「すべての悪の後には必ず善がある」と、ある男は破産した翌日に妻を亡くした際に言った。
- 反ことわざ[2]または動詞。これは、よく知られたことわざを誤用または改変して意味を歪曲したり変えたりすることです。例としては、「類は友を呼ぶ」「早寝早起きは健康で裕福、そしてそのことについて語りたがる」「不在は心をさまよわせる」などがあります。反ことわざはTシャツによく使われており、「最初に成功しなければ、スカイダイビングはあなたには向いていません」などです。[3]古典的なラテン語のことわざでさえ、反ことわざに作り変えることができます。例えば、「 Carpe diem（カルペ・ディエム）」を「 Carpe noctem（カルペ・ノクテム） 」に変えることができます。反ことわざは新しいものではありません。 2300年以上前にアリストパネスが作ったと言われています。[4]
- ことわざ表現、例えば「to bite the dust（土にかみつく）」。これは厳密にはことわざではなく、固定された不変の文であるべきである。ことわざ表現は文脈の文法に合わせて変更することが許される。[5]
- ことわざを暗示する表現。これはことわざをそのまま述べるのではなく、ことわざそのものを暗示する表現です。例：「新しい上司はおそらく古いスタッフの何人かを解雇するだろう。新しいほうきについてよく言われていることは知っているだろう。」この暗示は「新しいほうきはきれいに掃く」ということわざを指しています。[5]
スタイル
ことわざの典型的な文体上の特徴は（シャーリー・アローラが論文「ことわざの認識（1984）」で指摘しているように）、次のとおりです。
比喩的なつながり
それぞれの記述をより一般的にするために、ほとんどのことわざは比喩に基づいています。[7]ことわざのさらに典型的な特徴は、その短さと作者が一般的に知られていないという事実です。
他の言語からの解釈
ジョセフ・レイモンドは、「ことわざの緊張：国際理解へのさらなる光」という記事の中で、18世紀と19世紀によく使われたロシアのことわざが何を描いているかについて次のように述べている。「強力な反権威主義のことわざは、ロシア国民と皇帝の間の緊張を反映していた。これらの民衆の言語表現に潜む、陽気で悪意に満ちた含みは、「パレミオロジー反乱」とでも呼べるものを構成している。特定の権威や文化様式を公然と批判することを避けるため、人々は個人的な緊張を一般的な同意の口調で表現することわざに頼るのだ。」[要説明] [8]政治的不満を語ることわざには、「皇帝がスープ皿に唾を吐くと、それは誇りで溢れかえる」「皇帝が韻を踏むなら、詩人は悲惨だ」「皇帝妃の雌鶏は白鳥の卵を産まない」などがある。これらのことわざはどれも「私は皇帝を憎み、自分の境遇を嫌悪する」とは直接述べていませんが（これは非常に危険なことだったでしょう）、要点は伝わってきます。
ことわざは世界の多くの地域で見られますが、ある地域には他の地域よりも豊富なことわざがあるようです (西アフリカなど)。一方、他の地域にはほとんどことわざがありません (北米と南米) (Mieder 2004b:108,109)。
ことわざの使用者
ことわざは、話し手によって様々な目的で使われます。時には、何かを穏やかに、あるいは婉曲的に表現する手段として使われることもあります（Obeng 1996）。また、議論においてより説得力を持たせるために使われることもあります。立場の弱い人が自分の立場を裏付けるために祖先の言い伝えを援用したり、法的な問題を論証したりするために使われることもあります。[9]また、ことわざは単に会話や議論を活発にするために使われることもあります。世界の多くの地域では、ことわざを使うことは優れた演説家であることの証です。
パレミオロジーの用途
ことわざの研究は、様々な分野に応用されています。民俗学や文学を研究する人々がことわざに興味を持っていることは明らかですが、様々な分野の学者がことわざ研究を効果的に活用する方法を見出してきました。例えば、子どもの抽象的推論、移民の文化適応、知能、精神疾患における異なる思考プロセス、文化的テーマなどを研究するために、ことわざが用いられてきました。また、ことわざは、ソーシャルワーカー、教師、説教者、さらには政治家の戦略にも取り入れられてきました。（ナチスがことわざをプロパガンダの手段として意図的に利用したことについては、Mieder 1982を参照。）
ドミノ（Borajo et al. 1990）や囲碁（ Mitchell 2001）など、特定のゲームの遊び方を解説する諺集は存在します。しかし、これらは特定の分野に限定されており、典型的なことわざとは言えません。
民間伝承
ことわざ研究（より一般的には民俗学研究）における最も重要な発展の一つは、1960年代における民族誌的アプローチへの移行であった。このアプローチは、ことわざの内容や意味だけでなく、発話場面の文脈との関連においてことわざの使用を説明しようとするものであった。[10]
認知科学
ことわざに関する研究におけるもう一つの重要な発展は、認知科学の手法を適用して、ことわざやことわざの比喩が社会関係においてどのように使用され、どのような影響を与えるかを理解してきたことである。[11]
さらに読む
- Hrisztova-Gotthardt, H. (編) & Aleksa Varga, M. (編) (2015). オープンアクセス版『パレミオロジー入門：ことわざ研究の包括的ガイド』ベルリン：De Gruyter Open.
参考文献
- ^ παροιμία、ヘンリー・ジョージ・リデル、ロバート・スコット、ギリシャ語-英語辞典、ペルセウスについて
- ^ ヴォルフガング、ミーダー;リトフキナ、アンナ（2002）。ねじれた知恵: 現代の反諺。デプロバービオ。
- ^ 「反諺Tシャツ」Neatoshop.com . 2013年8月30日閲覧。
- ^ p. 5、アルスター、ベント。1979年。「アッカド語とギリシャ語のことわざ：比較研究」『東方世界』 10: 1–5。
- ^ ab 「カリフォルニアのことわざ」、オーウェン・S・アダムス著、Western Folklore、第8巻、第2号（1949年）、95–116ページ、doi :10.2307/1497581
- ^ ウィリアムズ、フィオヌーラ・カーソン. 2011. 「現在広く普及しているヨーロッパの慣用句とことわざの英語版における頭韻法」ジョナサン・ローパー編『文化における頭韻法』34～44ページ。イギリス：パルグレイブ・マクミラン。
- ^ マック・コイニー、マルカス。「アイルランド語のことわざの核心？明示的なメタファーの言語文体分析」『ことわざ研究年鑑』30（2013年）：113-150。
- ^ J. レイモンド. 1956. 『ことわざにおける緊張：国際理解へのさらなる光』西洋民俗学15.3, pp. 153–154
- ^ ジョン・C・メッセンジャー・ジュニア「ナイジェリアの司法制度におけることわざの役割」サウスウェスタン・ジャーナル・オブ・アンソロポロジー15:1（1959年春）64–73頁。
- ^ E. オジョ・アレワとアラン・ダンデス著「ことわざと話し言葉の民俗学」アメリカン・アンソロポロジスト誌66巻6号、第2部：コミュニケーションの民俗学（1964年12月）、70～85頁。リチャード・バウマンとニール・マッケイブ著「LSDカルトにおけることわざ」アメリカン・フォークロア誌第83巻第329号（1970年7～9月）、318～324頁。
- ^ リチャード・P・ホーネック著『ことわざを心に刻む：ことわざの機知と知恵の認知科学』ラウトレッジ、1997年。
