パリディ（11世紀頃）は、パリディヤールとも呼ばれ、ティルックラルの注釈で知られるタミル文学注釈者です。[1]彼は、学者から最も高く評価されている中世クルアル本注釈者の10人の中の1人でした。 [2]彼はまた、注釈が保存され、現代に利用可能になった5人の古代注釈者の1人でもあり、他の3人はマナックダヴァル、パリ・ペルマル、カリンガル、パリメラルハガルです。
若いころ
パリディは、古い写本ではパルディとも呼ばれている。[3]トゥディサイ・キラールの著作によると、パリディの故郷はティルッパルーディ・ニヤマムであることが分かっている。この町は、現在のタンジャヴール県のタンジャヴールとオラサナードの間、ウルール近郊にある。[4]この町の主神はパルディヤッパル（そのため、パルディという名前がついた）である。[5]彼はバラモン階級のサイヴァ派に属していた。彼は11世紀頃に生きていたと考えられている。カルパナ・セッキラールは、パリディは13世紀初頭頃に生きていたと主張している。[4] : 9 彼はパリメラルハガルよりも前に生きていた。[4]パリディはサンスクリット語とタミル語の学識があり、優れた世俗的な知識を備えていた。彼は老年になってから注釈を書いたと考えられている。[6]
カリンガル、パリペルマル、マッラーの注釈と同様に、パリディの注釈はコング地方で生まれたと考えられている。[7]
宗教
パリディはサイヴァ派に属していた。[3] [6]これは彼が注釈書の中で用いたいくつかの用法から明らかである。クルアル本文の祈祷章において、彼はநற்றாள்（クルアル2）、இறைவன் பொருள்சேர் புகழ்（クルアル5）、そしてஅறவாழி அந்தணன்（クルアル8）という用語を、それぞれ「シヴァ神の神聖な足」、「シヴァ・キルティ」、「パラメーシュワラ神と呼ばれる徳の高い海」と説明している。 「嘘をつかない」の章で、彼はஎல்லா அறமுந் தரும்（Kural 296）という語を「シヴァ神の祝福を得ること」と解釈している。また、Kural 359の説明では「シヴァ・ギャナム（Shiva gyanam）」という語を用いている。 [3] Kural 388では、மக்கட்கு இறைという語を「世界の救世主パラメーシュワラ神」と解釈している。Kural 310では、துறந்தார்という語を「肉体から96の原理を放棄した者たち」と解釈している。彼はまた、எண்குணத்தான் (Kural 9) という用語をシヴィ人の用語で説明しました。[6]
クラル文書の解説
クラール本文の10の中世注釈書の中で、パリディの注釈書は形式と表現が最も簡素である。この注釈書は、言語の美しさと理解の容易さを失うことなく、多かれ少なかれ口語体で書かれている。[6]他の中世注釈書と比べて、サンスクリット語の用語が多く用いられている。[8]所々、書き言葉による講話のように聞こえる。しかし、他の箇所では、説明がクラール連句よりも短く、また他の箇所では冗長に感じられる。[6]ダンダパニ・デシカルによれば、「クラール連句の意味をパリディの注釈書によって結び付け、統合することは、吊り橋を使ってカーヴェリ川を渡ることに似ている」[5] 。
クラル連句161、166、167、191、194について、パリディの注釈は意味においてカリンガルの注釈と類似している。また、連句1126については、パリメラルハガルの注釈と類似点が見られる。[6]パリディは、クラル連句320の解説のように、いくつかの箇所で物語や民間伝承を用いて特定のクラル連句の意味を明らかにしている。[3] [9]クラル58などの例では、シラッパティカラムなどの叙事詩を引用している。[3]パリディは、第1巻の章を善、中、悪に分類し、クラル本文で説明されている美徳と悪徳を人間の行動に基づいて分類している。[10]彼は単純な言葉を用いて、複雑な文法的構造を用いたり雄弁さを見せたりすることなく、一般の聴衆に要点を理解することにのみ焦点を当てている。[9]
クルアル詩節の順序のバリエーション
以下の表は、初期の注釈者たちによる、例えばティルックラルの最初の10節の順序に関する差異を示しています。パリメラルハガルによって定められた節と章の順序は、その後何世紀にもわたって満場一致で踏襲され、現在ではクルラル本文の標準的な構成として受け入れられていることに注目してください。
| クラル詩の冒頭 | 連句の順序 | ||||
|---|---|---|---|---|---|
| マナックダヴァルの | パリ・ペルマルの | パリディの | カリンガーの | パリメラルハガーの | |
| クラル 1: அகர முதல எழுத்தெல்லாம் | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 |
| Kural 2: கற்றதனால் ஆய பயன் | 2 | 2 | 2 | 2 | 2 |
| Kural 3: மலர்மிசை ஏகினான் மாணடி | 3 | 3 | 3 | 3 | 3 |
| Kural 4: வேண்டுதல் வேண்டாமை இலான் | 6 | 6 | 5 | 7 | 4 |
| Kural 5: இருள்சேர் இருவினையும் சேரா | 7 | 7 | 6 | 6 | 5 |
| Kural 6: பொறிவாயில் ஐந்தவித்தான் | 8 | 8 | 7 | 7 | 6 |
| Kural 7: தனக்கு உவமை இல்லாதான் | 4 | 4 | 6 | 4 | 7 |
| Kural 8: அற ஆழி அந்தணன் | 5 | 5 | 10 | 9 | 8 |
| Kural 9: கோளில் பொறியில் குணமிலவே | 10 | 10 | 8 | 5 | 9 |
| Kural 10: பிறவிப் பெருங்கடல் நீந்துவர் | 9 | 9 | 9 | 10 | 10 |
古代の様々な注釈者による詩節の順序を、注釈書が残っている最初の古代注釈者であるマナクダヴァルの詩節の順序と比較すると、パリディの注釈は、若干の相違点を除けば、マナクダヴァルの注釈にほぼ従っていると言える。クラール本文の「家庭の美徳」の節に記されている現代の第10章、第13章、第17章、第18章、第19章は、マナクダヴァルの注釈ではそれぞれ第26章、第27章、第30章、第31章、第32章として記されている。同様に、マナックダヴァルの著作では「禁欲的美徳」の小節に収載されている現代の第26章、第29章、第30章、第31章、第32章、第33章は、それぞれ「家庭的美徳」の小節に収載されている第19章、第20章、第10章、第16章、第17章、第18章に収載されている。しかしながら、マナックダヴァルの著作はティルックラルの入手可能な最古の注釈書であるため、ヴァルヴァルによるクラル本文の原典に最も近い類似性を持つと考えられている。
次の表は、マナクダヴァルの注釈に関して、さまざまな古代注釈者による Kural 詩節の順序に見られるバリエーションの番号付けを示しています。
| コメンテーター | 詩の順序のバリエーションの数 |
|---|---|
| パリ・ペルマル | 16 |
| パリディ | 20 |
| カリンガー | 171 |
| パリメラルハガル | 120 |
出版物
MVアラヴィンダンによると、パリディの注釈は1935年に初めて出版されました。[4] S.メイヤッパンは、注釈が1938年にトゥディサイ・キラーによって再出版されたと記録しています。[4]パリディの注釈を含む初期のクルアル注釈の概要であるティルックラル・ウライヴァラムを出版したC.ダンダパニ・デシカールは、パリディの注釈のシュロの葉の写本はVRデイヴァシカマニ・グンダルによって提供されたと述べています。 [4] ：9 デシカールは、カマットトゥッパル（クルアルテキストの第3巻）の概要で、パリディ、マナックダヴァル、パリメラールハガール、カアリンガール、パリペルマルの歴史と彼らの注釈の性質を分析しました。[11]パリディの注釈は22連句には利用できません。[4]残りの1308連句の注釈書のうち、この注釈書は21箇所で他の中世の注釈書と異なります。[4]
その他の作品
パリディは、インドの宗教思想流派のプルシャルタの要素に従って、クルアル釈義を完成した後、十牧歌の一つであるティルムルカーリッパタイの釈義を書き続けました。 [4] : 9–10 パリディに続いて、パリメラルハガールとナッチナルキニヤルもティルムルガルトルパダイの注釈を書いています。[4 ] : 10
参照
引用
- ^ ヴェダナヤガム、2017、7–8 ページ。
- ^ ナタラジャン、2008年、1～6頁。
- ^ abcde スンダラムルティ、2006、p. 176.
- ^ abcdefghij Sekkizhar、カルパナ (2009)。திருக்குறள் பரிதியார் உரை [ティルックラル: パリディヤル注釈] (タミル語) (第 1 版)。チェンナイ：タミルマン・パディパガム。ISBN 978-81-91003-00-0。
- ^ ab Desikar、C. ダンダパニ (2012)。திருக்குறள் அழகும் அமைப்பும் [ティルクラル: 美と構造] (タミル語)。チェンナイ：タミル・ヴァラルキ・イヤカガム。 p. 138.
- ^ abcdef MV アラヴィンダン (2018). [コメンテーター]。チェンナイ：マニバサガル・パディパガム。348～ 360ページ 。
- ^ Pulavar S. Raju、The Hindu、2010 年 6 月 23 日。
- ^ スンダラムルティ、2006、p. 177.
- ^ ab Chelammal、2015、p. 147.sfn エラー: ターゲットがありません: CITEREFChellammal,_2015 (ヘルプ)
- ^ スンダラムルティ、2006 年、176–177 ページ。
- ^ カルパナ・セッキジャール、2009年、p. 37.
参考文献
- ヴェダーナヤガム、ラーマ (2017)。திருவள்ளுவ மாலை மூலமும் உரை விளக்கமும் [Tiruvalluvamaalai: Moolamum Eliya Urai Vilakkamum] (タミル語) (第 1 版)。チェンナイ：マニメカライ・プラスラム。7～ 8ページ 。
- ナタラジャン、PR (2008 年 12 月)。Thirukkural: Aratthuppaal (タミル語) (第 1 版)。チェンナイ：ウマ・パディパガム。1 ～ 6ページ 。
- チェランマル、GP (2015)。திருக்குறள் ஆய்வுக் கோவை [ティルックラル研究大要] (タミル語) (第 1 版)。チェンナイ：マニバサガル・パディパガム。
- I. スンダラムルティ (2006)。[パリメラルハガルのティルックラル注釈の批判的分析] (タミル語) (第 1 版)。チェンナイ：メイヤッパン・パディパガム。
- S. ラジュ、プラヴァル（2010年6月23日）「タミル語の発展におけるコング地方の役割」ザ・ヒンドゥー誌。 2025年1月23日閲覧。
- セッキジャール、カルパナ (2009)。[パリディのティルックラル注釈の批判的分析]。チェンナイ：タミルマン・パディパガム。 p. 208.ISBN 978-93-6153-543-7。
さらに読む
- M. アルナーチャラム (2005)。タミル語 Ilakkiya Varalaru、Padhinindhaam Nootraandu [タミル文学の歴史、15 世紀]。
- DM ヴェライヴァアラナム (1983)。ティルックラル・ライコット。ティルパナンタールシュリ・カシマダム出版物。
- デジカー、S. ダンダパニ (2003)。ティルックラル・ウライ・カランジヤム。マドゥライ：マドゥライ・カマラート大学出版局。 p. 217.
