パーツフィム

パーツーフィムまたはパーツーフィム（ヘブライ語： פרצופים、単数形はpartzuf、ヘブライ語： פרצוף 、ギリシャ語：πρόσωπον prósopon「顔」または「仮面」から）は、ゾハルに記述されている神の「顔貌」 ^[1]または「人格」。

パートズフィムに用いられる用語は、ゾハルの以下のテキストに登場します：シフラ・デ・ツニウタ（隠蔽の書）、イドラ・ラバ、イドラ・ズータ。^{[2] ：93}イドラ・ラバは、3つのパートズフィムから成る神について説明しています。「長い顔の者」あるいは「怒りにくい」アリーク・アンピン、「小さな顔の者」あるいは「短気な」ゼイル・アンピン、そして神の女性的な側面であるヌクヴァです。 ^{[3] ：18}パートズフィムには特定のセフィロトの表現が見られますが、イドラ・ラバはこれら2つのパラダイムを一致させる試みは行っていません。^{[3] : 33}イドラ・ズータは、前述の3つに加えてアバ（父）とインマ（母）の2つのパートズフィム、計5つのパートズフィムが、神格の中に「内なる」神聖な「家族」を形成すると説明しています。^{[3] : 19}

イドロットの象徴言語は、イサク・ルリアによって採用された後、カバラの主流となった。^{[4] : 155}ルリアのカバラでは、パーツーフィムは10のセフィロト、つまり神の属性または放射を再構成した配置である。したがって、各パーツーフは、異なる実体を調和のとれた単位にまとめたものである。^{[5] : 117}それらの教義上の完全な重要性は、16世紀のルリアのカバラにおける混沌の世界と整流の世界に関する記述において明らかになった。ルリアの体系は、相互作用するペルソナ間の動的な関係を記述する。魂が肉体の中に宿るように、高次のパーツーフィムは低次のパーツーフィムの中に身を包む。^{[5​​] : 7–8, 117}

ルリアニックシステム

イドラ集会の伝統的な場所。ゾハルでは、シモン・バー・ヨハイが弟子たちを集めてパーツーフィムを解説する。後に、パーツーフィムを体系化したイサーク・ルリアも、弟子たちをこの場所に集め、それぞれがかつての転生の場所に座った^[6]。

ルリア・カバラでは、私たちの創造された存在の四つの世界は、元のセフィロトをパーツズフィムへと再構成することで、安定した形に整えられます。整流界におけるパーツズフィムとしてのそれらの再形成は、ティクン・オラム（宇宙的修復）の始まりです。混沌界の崩壊の結果、聖なる火花は三下界から失われたり、追放されたりしました。パーツズフィムの​​調和のとれた秩序を魂に反映する人間は、トーラーの学習とミツヴァの実践を通して、追放された聖なる火花を救済することで、俗世を整流します。

この新たな配置を示す最初の領域は、アツィルトの成熟した形態、すなわち流出の世界であり、したがって整流の世界とも呼ばれる。^{[2] : 79}これは、アツィルトの初期かつ不安定な形態である混沌の世界におけるセフィロトの器の「粉砕」であるシェヴィラ に続くものである。 ^{[7] : 231}ティクンにおいて、セフィロトは調和のとれたパーツズフィムへと進化し、そこで統合される新たな配置となる。混沌の世界は、豊富な光（オール）と弱い器によって特徴づけられ、10のセフィロトがそれぞれ絶対的な力として独立して作用し、崩壊を引き起こす。整流の世界は、強い器におけるより低い光によって特徴づけられ、パーツズフィムを通してセフィロトが相互に関係し、混沌からの光を吸収する。人類の課題は、混沌の堕落した火花、すなわち、追放された状態で潜在的に活動している、低次の創造の隠された崇高な起源を整流することとなる。救世主の目標は、混沌の元々の偉大な啓示を、成熟した整流の器の中に統合し、両者の 究極の神聖な本質を明らかにすることです。

擬人化のパーツフィム

中世カバラ学者がセフィロトの概念における単一性と非多元性を強調することに飽き足らなかったように、ルリアはパーツーフィムの比喩的な性質を強調しました。パーツーフィムは神の「顔」であり、神格の顕現であり、神が自らを顕現する別の側面であり、神の多元性を暗示するものではありません。シモン・バー・ヨハイはゾハルの中で次のように述べています。

私がアティカ・カディシャ、聖なる古き者について語ったこと、そしてゼイル・アンピンについて語ったことはすべて一つであり、すべては絶対的に一つである。彼には分裂がなく、彼の名が永遠に祝福されますように。これらすべてをまとめると、古き中の古き者とゼイル・アンピンは絶対的に一つである。すべては今であり、過去であり、そして未来である。彼は変わることがなく、不変であり、そして今も変わっていない…では、両者の違いは何かと問うべきだろうか？すべては一つであるが、上から彼の道が分かれ、下から審判が下される。私たちの視点から見ると、それらは互いに異なっている。^[8]

一次および二次パートズフィム

10のセフィロトは5つまたは6つの主要なパートズフィムへと発展し、さらに男性と女性の二次パートズフィムの​​ペアへと発展します。カバラにおける男性原理は比喩的に外向的／発散者／与える者を意味し、女性原理は内向的／受容者／養育者を意味します。これは、女性の妊娠がその後の発散を育む過程に似ています。パートズフィムの​​用語と体系は、カバラで論じられる神性の詳細かつ具体的な側面、その性質と機能を説明しています。

プライマリー・パートズフィム

基本的なプライマリー・パーツフィムとそこから発展するセフィロトは以下の通りである: ^{[5] : 117–119}

• 古代の日々 /アティカ・カディシャ、ケテル・ウィルの最高の「最古/最古」の内なる次元（アイン・ソフより）
• アリッチ・アンピン- 「長い顔/拡張する忍耐」、ケテル・ウィルにおける無限に下方に伸びる神聖な慈悲の源
• アバ- 「父」、知恵の洞察力のホクマの光、セフィロトの「右側」にある知性の根源（黙示録）
• イマ- 「母」、ビナー、知的な理解、妊娠した感情を育む、セフィロトの「左側」（内在化）
• ゼイル・アンピン- 「小顔/短い忍耐」、息子、砕け散った6つのセフィロトの感情、「左側」のイマから生まれた（審判）
• ヌクヴァ- ゼイル・アンピンの「女性」、娘、マルクトが女性シェキナーに君臨、ゼイル・アンピンから「左」に生まれ、男が再会

フルラインナップパーツフィム

一次パートズフィムの​​全配列^{[4] : 154–155}およびそこから派生する二次パートズフィム: ^{[5] : 118}

セフィラ： 不安定な分離した力	パーツフィム： 安定した調和再構成	二次パートズフィム： 男性と女性の特定の区分
意識の上： ケテル	古代の アティカ・カディシャ ケテル・喜びの内的レベル 最も原始的な最古の原因 アリッチ・アンピン（「長い顔/マクロプロソプス」） ケテル・意志の外側のレベル 創造における下降する神聖な魂	[アティック・ヨミンは男性の「太古の者」です] ヌクヴァ・ダティック・ヨミン（「太古の者の女性」） [アリッヒ・アンピンは男性の「長い顔」です] ヌクヴァ・ダリッチ・アンピン（「長い顔の女性」）
知恵： ホクマー	アバ・イラー（「高次の父」） 超意識の領域から自発的に洞察を引き出す力 イスラエル・サバ（「長老イスラエル」） その後、洞察を意識に導く力 アバ（「父」） アバ・イラーとイスラエル・サバの組み合わせ	ホクマーの二つのパーツーフィムは男性です。女性に対応するパーツーフィムについては、ビナーの主要なパーツーフィムを参照してください。
理解： ビナー	イマ（「母」） はアバ（父）の影響力に加わり、 発達を育む テヴナ（「理解」）	ビナーの二つのパーツズフィムは両方とも女性です。男性に対応するパーツズフィムについては、ホクマーの主要パーツズフィムを参照してください。
6つの感情的属性： ケセド ・ゲヴラー・ ティフェレット・ ネツァク・ ホド ・イェソド	ゼイル・アンピン（「小さな顔/ミクロプロソプス」） 若々しい日々[9] 啓示されたベン（「息子」） ヌークヴァとの一体化を求める新郎 トーラーの学習/書かれたトーラー/太陽/生命の樹神の超越性 の啓示-テトラグラマトン「聖なる御方に祝福あれ」	ゼイル・アンピンの両方のパートズフィムは男性であり、ヌクヴァ・イスラエル（「ヤコブ・イスラエル」にちなんで名付けられた）には女性版があります。ヤコブ（イスラエル人の父「ヤコブ」 にちなんで名付けられた） を見上げる顔
能動的な感情： マルクト	ヌクヴァ/No"k d'Zeir Anpin（Zeir Anpinの「女性」） バット（「娘」）を受け入れる 花嫁はZeir Anpinとの一体化を求めています 祈り/口伝トーラー/月/善悪の知識の木 内在-エロヒム シェキナー-内在する神の存在	ヌクヴァのどちらのパートズフィムも女性であり、ゼイル・アンピンには男性版があります。レア （ヤコブの最初の妻にちなんで名付けられました）と ラケル（ヤコブの2番目の妻にちなんで名付けられました）

アティック・ヨミンとアリック・アンピンの二次的パーツズフィム（男性と女性）は、どちらも同じ配置の中に存在します。したがって、異なる二次的パーツズフィムは10個しか存在せず、結果として、ケテルの二次的パーツズフィムには、他のセフィロトの二次的パーツズフィムとは異なり、特別な名前はありません。

症状

6つの主要なパートズフィムと12の二次的なパートズフィムは、創造された存在の4つの世界における、調和のとれた基本的な神の顕現です。しかし、より具体的には、それらの相互作用の中には、神性のより具体的な側面が数多く存在し、それぞれが差別化された表現を表しています。ゾハルのイドロット物語において、シモン・バー・ヨハイはパートズフィムの​​深遠な顕現について論じています。伝統的にラビ・シモン・バー・ヨハイのヒルラであるこの世を去った日に帰せられるイドラ・ズータは、ゾハルの最も深遠な教えと考えられています。^{[10] : 136}

画像ギャラリー

• 
  クノール・フォン・ローゼンロート著『カバラ・デヌダタ』（1684年）より、パーツーフィム、3つの霊神、13の属性-ティクナイ・ディクナ。^{[11]ユダヤ人の著作では}擬人化を避ける。

参照

• カバラにおける擬人化
• アイザック・ルリア

参考文献

1. デニス、ジェフリー・W. (2019). 『ユダヤ神話・魔術・神秘主義百科事典（第2版）』ルウェリン出版. p. 325. ISBN 978-0-7837-4591-6。
2. Kaplan, Aryeh (1991). Sutton, Abraham (ed.). Innerspace: Introduction to Kabbalah, Meditation, and Prophecy. New York/Jerusalem: Moznaim Publishing Company.
3. ヘルナー＝エシェッド、メリラ（2021年9月14日）『Seekers of the Face』スタンフォード大学出版局、ISBN 978-1-5036-2858-8。
4. グリーン、アーサー（2004年）『ゾハルガイド』スタンフォード大学出版局、ISBN 0-8047-4908-6。
5. ギンズバーグ、ラビ・イツチャク (2006)。カバラ (第 1 版) について知っておくべきこと。エルサレム：ガル・エイナイ。ISBN 965-7146-119。
6. ファイン、ローレンス（2003年）『魂の医者、宇宙のヒーラー：アイザック・ルリアと彼のカバラの仲間たち』スタンフォード大学出版局、300ページ。ISBN 978-0-8047-4826-1。
7. Vital, Ḥayyim ben Joseph (2005). 『創造のカバラ：現代カバラの創始者イサク・ルリアの神秘主義』 エリアフ・J・クライン訳. カリフォルニア州バークレー: North Atlantic Books . ISBN 1-55643-542-8。
8. ゾハルIII:290a と 141a
9. 「イドラ・ラバ」.ゾハル |プリツカー版。 Vol. 8. ダニエル・C・マット訳。スタンフォード大学出版局。 2014.p. 390.ISBN​ 978-0-8047-8726-0。
10. イツチャク・ギンズバーグ(2002).イスラエル国家を正すこと。ギャルエイナイ。ISBN 9789657146057。
11. ルーブ、アレクサンダー (2016). 「オプス・マグナム：セフィロス」.錬金術と神秘主義.タッシェン. p. 267. ISBN 978-3-8365-4936-3。

外部リンク

• inner.org、カバラとハシディズムの用語集（文字P）
• inner.org、「神の無限の光から私たちの物質世界までの創造過程の段階」。特定のパーツーフの顕現に関する詳細な説明が含まれています。
• koshertorah.com、「The Partzufim - The Sefirotic Faces」ラビ・アリエル・バー・ツァドク著 (原文は Panu Derekh #13 に掲載)
• inner.org、「真の一神教」。神の顕現の絶対的な統一性に関するカバラ的理解。