| 受難節 | |
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| 観察者 | 英国国教会、 東方カトリック教会、 東方正教会、 ルター 派、モラヴィア派、 東方正教会、 ローマカトリック教会 、メソジスト教会 |
| タイプ | キリスト教徒 |
| 始まり | 受難主日 |
| 終了 | 聖土曜日 |
| 日付 | 四旬節の最後の2週間 |
| 関連 | 聖週間、復活祭の三日間 |
受難節（キリスト教の典礼暦における）は、四旬節の最後の2週間を指す名称です。四旬節の第5日曜日（古くは受難主日として祝われてきました）から始まり、ラザロの土曜日まで続きます。これはキリストの受難（ラテン語のpassio＝「苦しみ」）を記念するものです。受難節の2週目は聖週間であり、聖土曜日で終わります。
歴史
「受難節」とは、四旬節の最後の2週間を指します。スキトポリスのキュリロスによれば、この時期には、より厳しい生活を求めて砂漠を選んだ東方の修道士たちが修道院に戻りました。[1]
ブラジルやイタリアなど一部の国では、この日は聖週間の行事の始まりとされています。ヴィエルネス・デ・ドロレス（悲しみの金曜日）[2]は、四旬節第5週の枝の主日前の金曜日に、悲しみに暮れる聖母マリアを厳粛に敬虔に偲ぶ日です。
正教会では、四旬節の第 5 土曜日はアカティスト土曜日として知られており、終課で「神の母へのアカティスト」が歌われます。
遵守
四旬節の屍衣
ローマ・カトリック教会、西方典礼正教会、ルター派、そしてアングロ・カトリック教会では、受難主日からすべての十字架像と聖像をベール（通常は四旬節の祭服の色である紫色）で覆うことができる。「司教会議が決定した場合、教会内の十字架と聖像を覆う慣習は遵守される。十字架は聖金曜日の主の受難の祝典が終わるまで覆わなければならない。聖像と聖像は復活徹夜祭が始まるまで覆ったままでなければならない。」[3] [4] （具体的には、これらのベールはグロリアの賛美歌を歌う際に外される。）ベールの着用は、イエスが人々から「身を隠した」受難主日の福音書（ヨハネによる福音書 8:46–59）と関連している。[1]
トリエント受難節
トリエントミサでは、聖木曜日を含むすべてのミサにおいて（祝祭日を除く）詩編42（43）が省略され、入祭唱の短い頌栄（Gloria Patri ）やミサのラヴァボ詩編も同様に省略される。同様に、早課の詩編94 、早課、第一、第三、六時、九時、終課の応答でも詩編が省略される。また、四旬節の序文は、祝祭ミサまたは奉納ミサで固有の序文が割り当てられている場合を除き、十字架の序文に取って代わられる。
1955年以降のパッションタイドの改革
受難週は、受難主日から始まる週の名称です。四旬節第五主日は、かつてローマ典礼においてそう呼ばれていました。1955年の聖週間改訂において、受難主日は正式にDominica PassionisまたはDominica de Passione（「受難の主日」）からDominica I Passionis（「受難第一主日」または「受難期第一主日」）へと改名されました。棕櫚の主日は、以前はDominica in Palmis（「棕櫚の主日」）でしたが、 Dominica II Passionis seu in Palmis（「受難第二主日」または「棕櫚の主日」）となりました。
1969年のローマ暦の改訂以来、「受難節」という名称は四旬節の最後の2週間には使用されなくなりましたが、復活祭前の日曜日の正式名称である「主の受難の枝の主日」には、以前の用法が多少残っています。ただし、四旬節第5週には「主の受難I（十字架の力）」と呼ばれる序文が用いられ、聖週間の月曜日、火曜日、水曜日には「主の受難II（受難の勝利）」と呼ばれる序文が用いられます。
しかし、ヨハネ23世教皇の典礼法典（1960年）がこの日曜日の名称を「受難主日」（Dominica de Passione）[5]から「受難 第一主日」（Dominica I Passionis）[6]に変更する以前から、典礼書ではこの週に特別な名称を与えず、その週の日々を単に「受難主日の後の月曜日（など）」と呼んでいました。これは、ヨハネ23世教皇のローマミサ典礼書版では「受難第一主日の後の月曜日（など）」となっています。
ヨハネ23世教皇の改訂により、以前は「受難主日」という名称のみを有していた日曜日だけでなく、次の日曜日もその名称に受難を冠するようになりました。後者は「受難第二主日、あるいは枝の主日」（Dominica II Passionis seu in Palmis）となりました。[7]その日曜日から始まる週は、「聖週間」（Hebdomada sancta）という独自の名称が引き続き用いられました（以前は「大週」、「Hebdomada major」でしたが、英語ではHoly Weekと呼ばれます）。そして、その週の最初の日は「受難第二主日、あるいは枝の主日の後の月曜日（など）」ではなく、「聖週間の月曜日（など）」と呼ばれるようになりました。
1969 年の改訂により、受難週は独立した典礼期間ではなくなり、四旬節の第 5 週となり、その後に聖週間が続くようになりました。
英国国教会の受難節
受難節は、英国国教会など、アングリカン・コミュニオンの多くの州で祝われます。共通礼拝法では、受難節に固有の素材が、四旬節第 5 日曜日前夜の夕べの祈りから復活前夜の夕べまで用いられます。このような「固有の素材」には、聖餐の祈りの序文、朝の祈りと夕べの祈りの特別な指示、夜の祈りと昼間の祈りの季節ごとの素材が含まれます。サラム・ユースでは受難節全体の典礼色として深紅が用いられましたが、共通礼拝法では四旬節第 5 週を通して紫色 (または四旬節の配列) を継続し、聖週間には赤色に変えることを推奨しています。
さらに、1969 年に聖週間の福音朗読の新しい調和が導入されるまで、モラヴィア教会の英語圏の信者は、キリストの受難とより密接に関連している聖週間を「受難週」と呼んでいました。
受難節の音楽
受難節のために多くの音楽が作曲されています。受難節第一主日のために作曲されたグレゴリオ聖歌は、復活祭への期待と聖金曜日に耐える苦しみという二つの主要なテーマを表現しています。入祭唱「主よ、我が主よ」（詩篇42[43]）、昇降唱「主よ、我が主よ」（詩篇139）、そして小唱「主よ、我が主よ」（詩篇128）は、いずれも義人への迫害というテーマを表現しています。一方、奉納唱「主よ、我が主よ」（詩篇137[138]）は、最終的な勝利と正当性の証明への希望に焦点を合わせています。聖体拝領のアンフォナ「ホック・コルプス」は福音書から直接引用されており、典礼の瞬間にふさわしい聖餐のテーマを持っていますが、最後の晩餐の舞台となる、間近に迫った過越の食事を思い起こさせるものでもあります。
受難カンタータは、キリストの磔刑前の数時間あるいは数日を題材として、様々な言語の歌詞で作曲されてきました。十字架の前に立ち、我が子の死を見つめるマリアを描いたラテン語の 詩 「スターバト・マーテル」は、多くの作品に取り入れられています（聖母マリアの七つの悲しみの祝日は、受難週の金曜日に祝われます）。また、テネブラエ礼拝の教訓は、様々な作曲家によって作曲されています。
十字架上のイエスの7つの言葉を音楽にしたのは、数人の作曲家です。ハインリヒ・シュッツは1645年頃にカンタータ『十字架上のキリストの7つの言葉』（Die sieben Worte Jesu Christi am Kreuz ）を作曲しました。ヨーゼフ・ハイドンは7つの弦楽四重奏曲『十字架上の救い主の最後の7つの言葉』（Die sieben letzten Worte unseres Erlösers am Kreuze）を書き、これは他の編曲版でも発表されています。ジェームズ・マクミランは1993年に合唱と弦楽のためのカンタータ『十字架上の最後の7つの言葉』（Die sieben letzten Worte unseres Erlösers am Kreuze）を作曲しました。
参照
参考文献
- ^ ab ハーバーマン、チャールズ編 (1913). カトリック百科事典ニューヨーク: ロバート・アップルトン社.
この記事には、パブリック ドメインであるこのソースからのテキストが組み込まれています。
- ^ Grupo LEXED. "Viernes de Dolores". Quanaxhuato.com . 2017年11月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年4月6日閲覧。
- ^ ローマ典礼書における四旬節第4週の土曜日のミサの終わりの注釈
- ^ ピーターセン、デイヴィッド・H. (2015年2月26日). 「受難節の儀式の描写」Gottesdienst Online . 2019年10月4日閲覧。
- ^ Missale Romanum、1920年版 Archived 2020-03-01 at the Wayback Machine、p. 156
- ^ Missale Romanum 1962 Archived 2020-02-15 at the Wayback Machine、p. 118
- ^ Missale Romanum 1962 Archived 2020-02-15 at the Wayback Machine、p. 130
