コンスタンティノープルのアティコス

コンスタンティノープルのアティコス
コンスタンティノープル大司教
コンスタンティノープル大司教アティコス
インストール済み406年3月
任期終了425年10月10日
前任者タルソスのアルサキウス
後継コンスタンティノープルのシシニウス1世
個人情報
生まれる
シヴァス、ローマ帝国
死亡425年10月10日
宗派東方キリスト教

コンスタンティノープルのアッティクス（古代ギリシア語：Ἀττικός、425年10月10日没）は、コンスタンティノープル大司教であり、406年3月に司教位を継承した。彼はヨハネス・クリュソストムスに反対し、彼の退位を助けたこと、そして後のアヤソフィアの跡地に小さな教会を再建したことで知られる。彼はペラギウス派に反対したことでコンスタンティノープル市民の間で人気が高まり、聖母マリア崇拝の発展における神学的枠組みの構築にも貢献した。

バイオグラフィー

4世紀後半にシヴァスに生まれたアティクスは、早くから修道生活を送り、マケドニアの修道士から教育を受けたが、このことが彼の哲学的学習を制限し、ギリシャ人の耳には不快とされるアルメニア訛りを常に話す原因となった。[ 1 ]：25 コンスタンティノープルに移った彼は、正統派の信仰を受け入れ、司祭に叙階され、すぐにその知性、魅力、政治的穏健さにより新進気鋭の人物として知られるようになった。[ 1 ]：26 彼は、クリソストムスの最も激しい敵の一人であることを証明した。ガラティアのパラディウスが主張するように[ 2 ] 、陰謀全体の立案者ではなかったとしても、彼が陰謀の実行に主導的な役割を果たしたことは間違いない。樫会議の組織は彼の実践的な手腕に大きく負っており[ 3 ]、彼はクリソストムスに不利な証言をするために召喚された7人の証人の一人でもあった。[ 1 ] : 26 クリュソストムスは404年6月10日に追放され、後継者となったタルソスの老いたアルサキウスはクリュソムスの前任者であるコンスタンティノープルのネクタリウスの兄弟で、405年11月5日に亡くなった。4ヶ月に及ぶ陰謀はアティクスの選出で終わった。[ 4 ]

アッティコスは、東方教会が従属させられていた三頭政治の他の構成員、アレクサンドリアのテオフィロス1世、アンティオキアのポルピュロスと共同で、クリソストムスの信奉者を鎮圧するために直ちに強力な措置を講じた。総主教との交わりを拒否する者すべてに最も厳しい罰を課すという勅令が出された。東方教会の多くの司教は拒否を貫き、残酷な迫害を受けた。下級聖職者や信徒でさえ、身を潜めたり国外へ逃亡したりせざるを得なかった。平和のためにクリソストムの大義を見捨てた少数の東方司教たちは、かつてクリソストムの大義を支持したことの罪悪感を感じさせられ、司教座を離れ、アティコスの監視と手がより届くトラキアの過酷な地域にある他の教区に赴任せざるを得なくなった。[ 5 ]

クリソストムの死（407年9月14日）によって分裂の根源が消滅したにもかかわらず、統一はほとんど近づいたようには見えなかった。コンスタンティノープルのキリスト教徒の大部分は依然として前司教を支持しており、多くは簒奪者とみなしたこの人物との聖体拝領を拒否し、教会よりも多くの人が参加する宗教集会を郊外の野外で開催し続けた。[ 6 ]その後、アッティコスは「ヨハネ派」との和解に向けて尽力し、412年から415年頃には教会のディプティク（祭壇画）にクリソストムの名を刻んだ。[ 1 ] : 29 しかし、内部分裂は、20年後に聖遺物が首都に移され、故司教の記憶が完全に回復するまで続いた。

408年、ローマ皇帝アルカディウスは息子テオドシウス2世と3人の娘（いずれも幼児）を残して崩御した。こうして国政と若い皇族の教育は、アッティカスが主導的な役割を担う摂政政府によって運営された。アッティカスはプルケリア、アルカディア、マリナといった王女たちに特に影響力を及ぼした。彼の司教職は、教会と帝国にとって繁栄と平和の時代をもたらした。首都の至る所に聖堂、修道院、教会が建設され、412年には城壁が大幅に拡張された。象徴的な聖叡智教会は火災後に再建された。[ 1 ]：27–28

425年より少し前、アティコス司教は、新たに発明されたアルメニア文字の使用承認を求めるアルメニア聖職者の代表団を迎え入れました。当時、アルメニア教会ではペルシャとシリアの影響力が強まっており、アティコス司教は外交的に微妙な問題を切り抜ける必要がありました。[ 1 ] : 37–38

アティクス大司教の19年間にわたる活動は、コンスタンティノープル司教座の権威の維持と拡大に精力的に向けられた。彼はローマ皇帝テオドシウス2世から、イリュリア全土と「東方属州（Provincia Orientalis）」をその管轄下に置く勅令を得た。これは教皇ボニファティウス1世とローマ皇帝ホノリウスの激しい反発を招き、勅令は執行されることはなかった。属州内のすべての司教の選出を決定し承認する権利を宣言する別の勅令の方が効果的であった。シルワヌスは彼によってフィリッポポリスの司教に任命され、後にアレクサンドリア・トロアスに移された。アティクスはビテュニアにおける叙任権を主張し、 425年のニカイア会議でそれを実行した。[ 7 ]

彼は425年10月10日に亡くなった。[ 1 ]：41

教え

反異端の取り組み

アッティクスはノヴァティア派やヨハネス・クリュソストモスの支持者には寛容であったものの、[ 1 ]：29、 異端との戦いと鎮圧には精力的に取り組んだ。彼はパンフィリアの司教とイコニウムのアムフィロキオスに手紙を書き、メッサリア派を追放するよう呼びかけた（フォティオス、 52年頃）。また、エウプシオスへの手紙の中で、アリウス派とアポリナリス派の残存信奉者にも対抗し、「神は肉体において苦しまれた」こと、そしてイエスは「神であり人である」ことを主張した[ 1 ]：31-32 。この手紙は後にカルケドン公会議で承認された。

部分的な証人であるコンスタンティノープルのソクラテスは、アッティクスが温厚で人を惹きつける性格で、多くの愛情を注がれたと述べています。彼と共に考えを巡らす人々は、彼を温かい友であり、支え手とみなしました。神学上の敵対者に対しては、当初は厳しい態度を示しましたが、彼らが屈服すると態度を変え、優しさで彼らを味方につけました。[ 8 ]彼はアッティクスが「古代人」の研究に夜を徹して費やしたと記しています。[ 1 ] : 38

彼がペラギウス派に対して示した熱意と精力は、教皇ケレスティヌス1世によって高く評価され、死後、彼を「聖クリソストムスの真の後継者」と称えている（[ 9 ] [ 10 ]テオドス書、エペソ14:15 [ 11 ] ）。彼の著作は、エフェソス公会議とカルケドン公会議で正統派教師の著作として引用された。[ 12 ]アティクスは著述家というよりは行政家であり、彼が出版した著作はほとんど残っていない。マルケリヌス・コメスは、ネストリウスの誤謬を予期して反論した『信仰と処女について』という論文について言及している。この論文は、ローマ皇帝アルカディウスの娘プルケリアとその姉妹に宛てられたものである。 [ 13 ] [ 14 ]コンスタスは、それが「おそらく王女が処女と禁欲を受け入れる決断をしたのに貢献した」と評価しており、[ 1 ]：28 マリア信仰の高まりと結びついています。

マリア学

アッティコスはマリア神学の発展において顕著な役割を果たした。ネストリウス派論争勃発の遥か以前から「テオトコス（神の母）」という用語を用いており、聖母崇拝の初期の擁護者の一人とされている。[ 15 ] [ 1 ]：35 『エウプシウスへの手紙』の中で、彼は「正統キリスト論を正しく理解する上でのマリアの重要性を強調」し、マリアの子宮を「天のように神を受け入れる」ものと特徴づけ、神の母性の驚異を強調した。コンスタスは、カッパドキア人などの初期の著作を踏まえ、この都市の知的・信仰的な風土におけるキリスト論とマリア論の強い融合が、後のネストリウス派拒絶のきっかけとなったとしている。[ 1 ] : 33–34 司教の修辞学における比較的知識の乏しさは、彼の有能な秘書でゴーストライターを務めたコンスタンティノープルのプロクルスによって補われた。彼の聖母マリアへの敬虔な信仰の名声から、降誕期にコンスタンティノープルで初めて公式に聖母マリアの祝祭が行われたのも、アティコスの在任期間中であった可能性が高い。[ 1 ] : 57

崇拝

彼は慈善活動と敬虔さで高く評価されており、東方正教会では聖人として崇敬されており、1月8日が彼の祝日となっている。

注釈と参考文献

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m nコンスタス、ニコラス（2003年）『コンスタンティノープルのプロクルスと後期古代における聖母崇拝 ― 説教集 1～5、テキストと翻訳』ブリル社、ISBN 90-04-12612-0. OCLC  801325432 .
  2. ^ Venables 1911は Palladius c. xi を引用している。
  3. ^ Venables 1911はフォティウス、タラを引用している。 59.
  4. ^ベアリング・グールド、サビーネ、「聖アティコス、コンスタンティノープル総主教」『聖人伝』 、1897年、catholicsaints.info、2014年1月7日
  5. ^ヴェナブレス 1911 年、ソクラテス、VII、p. 2 を引用。 36;ニセフ、XIII、p. 30;青ざめる、c。 ××。
  6. ^ Venables 1911ではニセフについて引用している。 14. 23、27。
  7. ^ Venables 1911はソクラテス第7巻25、28、37ページを引用している。
  8. ^ Venables 1911は Socrates, VII, p. 41; Soz., VIII, p. 27 を引用している。
  9. ^ Venables 1911 Philippe Labbe、 Concilia、III、353、361、365、1073 ページ。参照。 S.プロパー。 p. 549; S. レオ、Ep. ｘｘｉ．
  10. ^レオ大王、第21話
  11. ^テオドレット、第145話
  12. ^ Venables 1911は Labbe、iii、p. 2 を引用している。 518、iv、p. 831。
  13. ^ Venables 1911はマルセリヌス、クロンを引用している。サブアン。、416、およびGennadius、 de Scrip。 Eccl.、ｃ． 53
  14. ^ゲンナディウス、第53章
  15. ^オキャロル、マイケル (2000). 『テオトコス 聖母マリアの神学的百科事典』ウィプフ・アンド・ストックpp.  62– 63. ISBN 1-57910-454-1. OCLC  47771920 .

帰属

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