コンスタンティノープルのゲンナディウス
458年から471年までコンスタンティノープル総主教

聖人

コンスタンティノープルのゲンナディウス
コンスタンティノープル総主教<​​extra_id_1> 聖母マリアの聖衣の脱衣（15世紀）
就任
458年8月任期終了
471年11月17日前任者
コンスタンティノープルのアナトリウスビザンチン帝国
コンスタンティノープルのアカキウスコンスタンティノープルのフラヴィッタ
出身地
シリア、アンティオキア プリマ死去
モロ・ネロ、ローマ・キプロス前任者
宗派
カルケドン派キリスト教カルケドン派キリスト教
祝日
11月17日崇拝されている
東方正教会コンスタンティノープル総主教ゲンナディウス（ギリシャ語： Γεννάδιος 、471年11月17日死去[ 1 ] ）は、 458年8月から死去するまでコンスタンティノープル総主教であった。ゲンナディウスはアンティオキア学派の字義解釈を信奉した博識な著述家であったことが知られているが、彼に関する著作はほとんど残っていない。東方正教会では11月17日に記念されているが、ローマ殉教者名簿には記載されていない。 [ 2 ]

コンスタンティノープル総主教ゲンナディウス（ギリシャ語：Γεννάδιος、471年11月17日死去[1]）は、458年8月から死去するまでコンスタンティノープル総主教であった。ゲンナディウスはアンティオキア学派の字義解釈を継承した博識な著述家であったことが知られているが、彼に関する著作はほとんど残っていない。東方正教会では11月17日に記念されているが、ローマ殉教者名簿には記載されていない。[2]

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彼の最初の公的な著作は、ファクンドゥス（『ディフェンシオ』II, iv）によって、おそらく431年か432年に、アレクサンドリアのキュリロスを批判する2つの著作の中で引用されており、その中には、彼の著作がイバスの手紙よりもさらに暴力的であることを示す一節が含まれている。『聖キュリロスの12の破門』とパルテニウスへの2つの書が批判された。後者の中で彼は「アレクサンドリアのキュリロスから何度冒涜の言葉を聞いたことか？アレクサンドリアの災いよ！」と叫んでいる。[3] 433年、ゲンナディウスはおそらくキュリロスと和解した。[4]キュリロスの434年の手紙（『エペソ56』）が同じゲンナディウスに宛てたものであれば、彼らはその年に友人だった。ゲンナディウスは458年にコンスタンティノープルのアナトリウスの後を継いでコンスタンティノープル司教に就任した際、コンスタンティノープルの長老であった[3]ゲンナディウスは司教職に就いた当初から、キリスト教の信仰と規律の維持に熱心に取り組みました。しかし、彼の思慮深さはすぐに試されることになりました。[4]

アレクサンドリアのティモシー2世は、自らをアレクサンドリア総主教とし、後にローマ皇帝の命令により総主教座から追放された一性論者であったが、コンスタンティノープルに来る許可を得て、自らの王位に復帰するつもりであった。[4] 460年6月17日、教皇レオ1世はゲンナディウス（Ep. clxx）にティモシー2世に対して警告し、[3]ティモシー2世の航海を阻止し、アレクサンドリアに正教会の総主教が直ちに叙階されるように強く求めた。[4]ティモシー2世はケルソネソスに追放され、ティモシー・サロファキオロスが彼に代わってアレクサンドリアの司教に選ばれた。[4]同じ頃、ゲンナディウスの寛大さと秩序への欲求は、カトリック教会に移ったノヴァティアニア派のマルキアヌスをコンスタンティノープル教会の財産管理官に任命したことにも表れていた。 [3] [4]

二人のエジプトの独居僧がヨハネス・モスクスに語った物語は、テオドロス・レクトールによっても記録されている。コンスタンティノープルの聖教皇エレウテリウスの教会には、カリシウスという名の朗読者がいたが、彼は無秩序な生活を送っていた。ゲンナディウスはまず彼を叱責し、次に鞭打ちに処した。どちらの手段も効果がなかったため、総主教はエレウテリウスに、この不相応な朗読者を正すか、この世から連れ去ってくれるよう祈った。翌日、カリシウスは死体となって発見され、町全体が恐怖に陥った。テオドロスはまた、ユピテルの姿で救世主を描こうとした画家の手が萎えてしまったが、ゲンナディウスの祈りによって癒されたことも伝えている。[4]

同じ頃、柱頭守護ダニエルはコンスタンティノープル近郊の円柱に住み始めました。これは総主教やその土地の所有者の許可を得ずに行われたようで、彼らはこの異例の土地への侵入に強く反対しました。皇帝レオ1世はこの禁欲主義者を保護し、しばらくしてゲンナディウスを派遣して彼を司祭に叙任させました。ダニエルは叙任に反対し、司教が梯子に登ることを拒否したため、ゲンナディウスは円柱の足元に立って叙任しました。しかし、儀式の終わりに総主教は円柱に上がり、柱頭守護ダニエルに聖体拝領を授け、彼からも聖体を受け取りました。彼がその時にダニエルに手を置いたかどうかは不明です。おそらく彼は下からダニエルに向かって手を差し伸べるだけで十分だと考えたのでしょう。テオドロス・レクトールによると、ゲンナディウスは詩篇を暗記していない限り、聖職者になることを許さなかったそうです。[3]

カルケドン公会議は、聖職売買（シモニー）に対する対策を講じていました。遅くとも459年、ゲンナディウスは81人の司教からなる大公会議を開催しました。その多くは東方出身者、さらにはエジプト出身者で、アレクサンドリアのティモテウス2世によって司教座を剥奪された者たちも含まれていました。このシモニー反対公会議の書簡は現在も保存されています（ジョヴァンニ・ドメニコ・マンシ、VII、912）。回勅が発布され、前述の文言に破門が加えられました。 [4]

彼は有能で成功した行政官として際立っており、歴史家たちは彼を高く評価している。[4]

聖書作品

ヨハネス・モスクスはゲンナディウスを非常に温厚で純粋だったと述べています。マッシリアのゲンナディウスは、ゲンナディウスは洗練された舌と鋭い知性を持ち、古代人に関する知識が非常に豊富だったため、ダニエル書全体の注釈を書いたと述べています。[3]マルケリヌス・コメスによるヒエロニムスの年代記の続編には（いくつかの写本によると）、ゲンナディウスがタルソスのパウロのすべての手紙に注釈を書いたことが記されています。[3]

ゲンナディウスはダニエル書や旧約聖書の多くの部分、パウロの手紙全体、そして数多くの説教集について注釈を書いた。これらのうち、残っているのは断片のみである。彼の聖書作品の主要な断片には、創世記、出エジプト記、詩篇、ローマ人への手紙、コリントの信徒への手紙一と二、ガラテヤ人への手紙、ヘブライ人への手紙があり、5世紀の聖書釈義の興味深い見本となっている。[5]断片の一部はジャック・ポール・ミーニュの『ギリシャの教父』第85巻に集められており、主にローマ人への手紙に関するヨハネス・アントニー・クラマーの二つの連鎖から抜粋されている。また、オエクメニウスの連鎖にいくつかの箇所が、ニケフォロス・カリストス・クサントプーロスの連鎖に、そしてウィーン写本第166部(46)にもいくつか抜粋されている。[5]

ゲンナディウスは学識のある文体を示し、アンティオキア学派の字義解釈学を継承した。[3] ローマ人への手紙は、個々のテキストに関する一連の解説書であり、彼の最も重要な著作である。[5]

注釈と参考文献

  1. ^ ジャクソン、サミュエル・マコーリー編（1909年）。『新シャフ＝ヘルツォーク宗教知識百科事典』第4巻、ファンク＆ワグナルズ、452ページ。2018年8月23日閲覧
  2. ^ Martyrologium Romanum ( Libreria Editrice Vaticana 2001 ISBN 88-209-7210-7）
  3. ^ abcdefgh チャップマン 1909
  4. ^ abcdefghi シンクレア 1911.
  5. ^ abc Sinclair 1911 は Gennadius, CP, Patr., Patrologia Graeca、LXXXV、p. を引用しています。 1611など。ボーランド。ああ。 SS。 8月25日、p. 148;シーリエ、x、343。

帰属

さらに詳しい情報

  • Patrologia Graeca. 「Opera Omnia with analytical indexes」2011年4月1日閲覧
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