パトリック・カーネギー・シンプソン

スコットランドの牧師 (1865–1947)

パトリック・カーネギー・シンプソン
シンプソン 1900年頃
生誕1865
ホーシャム、当時はビクトリア植民地（現在のオーストラリア）の一部
死去1947年（81～82歳）
イギリス、ケンブリッジ
安息の地チェリーヒントン教会墓地
教育
職業
  • 牧師
  • 教会史家
  • 作家
著作『キリストの事実』（1900年）
『レイニー校長の生涯』（1909年）
奉仕した会衆
クライストチャーチ、ウォリントン（1895年）
、レンフィールド教会（グラスゴー、1899年）、
エグレモント教会（ウォラジー、1911年）
福音自由教会連邦評議会議長
在任期間
：1926～1927年
英国長老派教会総会議長
在任期間
：1928年～1928年

パトリック・カーネギー・シンプソン（1865–1947）は、スコットランドの長老派教会の 牧師、教会史家、そして作家でした。20世紀初頭のスコットランド教会危機への関与、エキュメニカル対話と教会間関係への貢献、そしてケンブリッジ大学ウェストミンスター・カレッジの教会史教授としての長年の在任期間（1914–1937）で知られています。

スコットランド教会危機に至るまでの数年間、カーネギー・シンプソンは、エディンバラのニュー・カレッジの元教授であるロバート・レイニー校長と協力して、スコットランド自由教会と連合長老派教会の統合を確保する取り組みを行った。

戦間期、カーネギー・シンプソンは教会間の関係構築において重要な役割を果たし、特にランベス会談と改訂祈祷書論争において重要な役割を果たしました。彼は多くの著書を執筆しており、中でも『キリストの事実』（1900年）と『レイニー校長の生涯』（1909年）が有名です。1928年、カーネギー・シンプソンは英国長老派教会の総会議長に選出されました。1937年にウェストミンスター・カレッジを退職しました。

幼少期と教育

カーネギー・シンプソンは1865年、ビクトリア州ホーシャムで生まれました。[1]彼の父、スコットランド自由教会のパトリック・シンプソン牧師は、1858年に宣教師としてオーストラリアにやって来ました。[2] 10年後、カーネギーの母の死に伴い、彼はスコットランドに戻りました。 [3] 1873年に父が亡くなった後、[4]カーネギーと兄弟姉妹は、エディンバラのモーニングサイドにある長老派教会の家庭で叔母に育てられました。[5]

カーネギー・シンプソンはジョージ・ワトソンズ・カレッジで教育を受け、1882年にエディンバラ大学に入学し、人文科学の修士号を取得した。大学在学中、彼は学部生生活の社会・政治面に参加し、[6] 1885年に哲学で一級優等で卒業した。翌夏学期をドイツのハイデルベルクで過ごし、[7] [8]その後、スコットランド自由教会の神学館であるエディンバラ・ニュー・カレッジに入学した。 [9]当時、ニュー・カレッジはカルヴァン主義的保守主義からより柔軟な福音主義的自由主義へと移行しつつあった。[10] [11]

経歴

ハイデルベルクでの学業を終えた後、シンプソンはエアシャー州ラーグスのセント・ジョンズ自由教会で見習い助手として聖職者養成を始め、その後エディンバラのフリー・セント・アンドリュース教会に移りました。1894年、コペンハーゲン出身のアグネス・シュマルツと結婚しました。ロンドンでブリティッシュ・ウィークリー誌の編集者であるサー・ウィリアム・ロバートソン・ニコルのために文筆活動に短期間携わった後[12] 、 1895年[7]にロンドン南部長老会によって叙階され、ロンドン、ウォリントンのクライストチャーチの牧師に就任し ました

ウォラジー・オン・ザ・ウィラルにあるエグレモント長老派教会

1899年、シンプソンはスコットランドに移り、自由教会の主要な会衆の一つであるグラスゴーのレンフィールド教会の牧師となり[13] 、 1911年までそこに留まりました[14]。彼はスコットランド教会危機の時期に赴任し、教会政治の混乱に巻き込まれました。この時期に彼は『キリストの事実』と『レイニー校長の生涯』という2冊の著書を執筆しました[15] 。セント・ジョンズ・レンフィールド教会在籍中、彼はグラスゴーの自由教会大学で新約聖書言語文学の教授を務めていたジェームズ・デニー[ 16]と親交を深めました[17] 。

1911年、カーネギー・シンプソンはイギリスに戻り、ウォラジーのエグレモントにある長老派教会の牧師に就任した。[ 14 ]この教会はイギリス最大の長老派教会であった。[18]

ケンブリッジ大学ウェストミンスター・カレッジ

エグレモント長老派教会での彼の奉仕は短期間で、1914年にケンブリッジ大学ウェストミンスター・カレッジの教会史教授に任命されたことで終わりました。[19]

戦後

1920年代、カーネギー・シンプソンは再び教会問題の舞台に引き込まれました。彼は特に、ランベス会議[20]、祈祷書論争、そして非国教徒諸宗派間の協力を促進するための福音自由教会連邦評議会[21]の設立に伴う交渉に深く関わりました。カーネギー・シンプソンは1926年から1927年にかけてイングランド福音自由教会連邦評議会の議長を務め、1928年にはイングランド長老派教会の最高職であり最終的な上訴裁判所である総会の議長に選出されました。1930年のランベス会議後のランベス会談の失敗に失望し[22]、1930年代の教会政治におけるカーネギー・シンプソンの役割は低下しました1937年、72歳でウェストミンスター・カレッジを退職し、同校の名誉教授に選出された。[23]

スコットランド教会の危機

20世紀初頭、スコットランド自由教会は不安定な時代を迎えました。これは、合同長老派教会との合流運動を主導したレイニー校長率いる大多数の信徒と、後に「ウィー・フリー・カーク」として知られるようになる反対派[26]との間の不和、そして時に激しい摩擦[ 24]が原因でした。この少数派は主にハイランド地方と西部諸島出身者で、[27]ウェストミンスター信仰告白のより自由主義的で福音主義的な解釈に反対し、自分たちこそが自由教会の唯一の正当な代表であると主張しました。[28] 1900年に自由教会と合同長老派教会の合流が最終的に宣言され、「合同自由教会」が設立されると、「ウィー・フリー」はその合法性を争う訴訟を起こしました。

貴族院の判決

この訴訟は当初スコットランドの裁判所で却下されたものの、1904年の上訴により貴族院で支持された。[29]連合自由教会の多数派が教会の建物、不動産、金融資産のすべてを没収されたことで生じた混乱が「スコットランド教会危機」を引き起こした。[30]この事態は深刻化し、ウェストミンスター政府は議会委員会の設置が必要と判断した。その結果、前例のない「スコットランド教会法」[31]が制定され、貴族院の決定は覆され、少数派が実際に使用できるものを除くすべての資産が連合自由教会に返還された。

聖職と学問の経歴

スコットランドの経験

カーネギー・シンプソンは1899年、スコットランドに戻り、レンフィールドで牧師職に就きました。ちょうど1年前、両教会が統合される直前のことでした。そこで彼は、対立する派閥と対峙することになります。彼はレイニーを支持する立場で論争に巻き込まれ[32]、イングランド長老派歴史協会誌の論説によると、この経験が教会問題および交渉における彼の修行の糧となりました[33] 。彼の名声は瞬く間に広まり[34]、レイニーが事態収拾のために設置した議会の「諮問委員会」の最年少委員に就任し[34] 、スコットランド各地[35]やロンドンでの会議で演説を行い、パンフレットや新聞記事を執筆し、仮設の礼拝所用地を得るために地主と交渉する役割を担いました。[36]同じ時期に、彼は総会でいくつかの動議を提出し、スコットランド国教会と自由教会連合の合併問題を調査するために1909年に設置された委員会を含むいくつかの委員会に任命されました。[37]この問題は1929年 の合同法​​によって解消されました。

イギリスへの帰還

カーネギー・シンプソンにとって、レイニーの伝記の著者として、そして教会政治への参加者として、その激しい関与はただただ圧倒的なものでした。その結果、過重な仕事[38]（彼自身が認めているように[39]、レンフィールドでの牧会の義務を望んだほど十分に果たすことができなかった[40]ことを意味していました）から逃れるために、彼は1911年にエグレモントの牧師職を受け入れ、牧会の仕事にさらに専念できるようになりました[41]

教育

1914年、戦争勃発の1か月前、カーネギー・シンプソンは英国長老派教会の総会によってケンブリッジ大学ウェストミンスター・カレッジの「教会史」の教授に選出されました。戦時中、ウェストミンスターでの授業は中断され、[7]カーネギー・シンプソンは第一東部総合病院でチャプレンを務め、ロンドンのセント・ジョンズ・ウッドの教会を担当しました。[42]

カーネギー・シンプソンは学者としてではなく、むしろ教師として記憶されている。[43]彼は詳細な歴史分析よりも、学生たちに根本的な本質を広く理解させる枠組みを提供することに注力した。[44]ヘイ・コリガンによれば、カーネギー・シンプソンのウェストミンスター大学教授時代は、長老派教会の厳格な領域を超えて、よりグローバルで歴史的な「教義、教義、そして政治体制の一般的な発展」へと研究対象を広げた点が特徴であった。[45]

交渉人

戦前は教会問題に熱意を欠いていたにもかかわらず、カーネギー・シンプソンは教会政治と委員会活動の世界に戻ってきました。これは彼が優れた才能を発揮した分野であることが判明し、同時代の人々が指摘しているように、彼は交渉や仲裁に参加しました。[46] [47]特に、教会の異なる宗派間の協力と相互理解を促進するための努力によって[48]、彼の業績は記憶されています。ヒーリー教授の言葉によれば、カーネギー・シンプソンが「英国長老派教会の厳格な境界を超えて行ったこと、そして彼の影響が教会間関係の領域において最も重要であったこと」でした。[49] [50]

その後10年間、彼は以下の分野に携わりました。

福音自由教会連邦評議会

1919年、福音自由教会連邦評議会が設立され、異なる宗派間の協力を促進しました。[51]カーネギー・シンプソンは評議会の規約の起草に協力し、信仰告白の主著者となりました。[41]彼は評議会の議長に2年連続で選出されました（1926年から1927年）。

ランベス会談

第一次世界大戦は変化の触媒となった。[52] 1920年、英国国教会は「すべてのキリスト教徒へのランベス・アピール」を発表し、非国教徒教会とのより緊密な連携を提唱した。これは教会間の関係に対する姿勢の根本的な変化となった。 [53]福音自由教会連邦評議会はこのエキュメニカルな動きに好意的に反応し、カーネギー・シンプソンを委員長とする委員会が設立された。シンプソンは回答書「自由教会とランベス・アピール」を起草し、その後の交渉に精力的に参加した。[54] [55]その結果、英国国教会との間に、個人的かつ教派を超えた強固で永続的な絆が築かれた。[56]しかし、この交渉は実を結ばず、1930年に打ち切られた。カーネギー・シンプソンはタイムズ紙への手紙の中で、この結果に失望を表明した。[57]

新しい祈祷書

新世紀の要請により良く応えるため、また英国国教会における典礼儀式の運用における不整合と不均衡の増大を理由に、祈祷書の改訂が必要となった。[58] 20年間の審議を経て、最終版は1927年に議会に提出され、[59]激しい議論が巻き起こった。英国国教会が国教会である限り、この論争は国家的重要性を帯び、すべての非国教徒宗派に直接的な影響を及ぼす問題となった。当時、儀式主義がますます高まっていることへの懸念[60] 、宗教改革協定が危機に瀕することへの懸念[61] 、 [62]、そしてより過激な意見は「ローマ・カトリック教会のあらゆる誤りと恐怖」への回帰を懸念させた[63] 。

1927年9月17日、カーネギー・シンプソンは教会委員会宛ての覚書[64]を書き、その文言の欠陥と曖昧さを指摘し、自由教会が承認前に強力な保証を得る必要があると主張した。これに対し、ランドール・デイヴィッドソン大司教はカーネギー・シンプソンをランベス宮殿[65]に招き、そこで覚書は各派間の協議の土台となった。自由教会の大多数とは異なり、カーネギー・シンプソンはこの計画に根本的に反対しておらず、満足のいく妥協点が見つかると信じていた[66] 。しかし、この「シンプソンの立場」[67]は受け入れられず、最終的に1927年12月15日に議会で否決された。

英国長老派教会総会

カーネギー・シンプソンは1920年に英国長老派教会総会のビジネス委員会の議長に就任し、11年間その職を務めた。彼の在任期間は特に成功を収めた期間として認められた。[68]

議長

1928年、カーネギー・シンプソンは英国長老派教会の総会の議長に選出されました。 [69]

イングランド長老派歴史協会

カーネギー・シンプソンは1913年の設立当初から協会の強力な支持者であり、1925年から1947年まで名誉会長を務めた。[70]

ウェストミンスター・カレッジ記念礼拝堂

カーネギー・シンプソンは、1915年にベルギー戦線で戦死した息子を記念するメモリアル礼拝堂の寄贈に関して、ウィリアム・ノーブル卿とノーブル夫人とウェストミンスター・カレッジの間の仲介役を務めた。 [71]

死

カーネギー・シンプソンは1947年12月22日、80歳でケンブリッジで亡くなり、チェリー・ヒントン教会の墓地 に埋葬されました

著名な著作

カーネギー・シンプソンは、キャリアの初期に書かれた2冊の本で知られています

カーネギー・シンプソンの処女作『キリストの事実』（1900年）は、彼に「永遠の名声をもたらした」。[72]この本は瞬く間に国内外で成功を収め、少なくとも7つの言語に翻訳された。[7]1900年から2012年の間に36版が出版され、[73]BBCでも朗読番組が放映された。[74]この本は、「不可知論の高まり」に対する弁証論[75]レンフィールド大学在学初期に夜間クラスで行った一連の講義に基づいており、「誠実な懐疑論者」を対象としていた。『キリストの事実』は教義や神学を避け、「キリスト教の簡素さと、正統性よりも生命を重視する点」に焦点を当てている。[76]

目次：1. キリスト教のデータ – 2. キリストの事実とは何か？ – 3. 事実の第一の意味：i) キリスト教徒としての性格 ii) 道徳的動機 – 4. 事実の更なる意味：i) 信仰の基盤 ii) 「そして言葉は神であった」 – 5. 事実の最終的な意味：i) 罪の現実 ii) 赦しの問題。付録：贖罪の原則 – 6. キリスト教徒とは何か？

レイニー校長の生涯（1909年） 1907年、カーネギー・シンプソンは、当時スコットランド教会で最も著名な人物で[77]の伝記執筆を依頼された[78]カーネギー・シンプソンはニュー・ホールで4年間レイニーに師事し、スコットランド教会危機の際にも緊密に協力していたため、レイニーをよく知っていた。レイニーは多くの人からカリスマ的指導者[79]自由教会の創始者の一人とみなされており、この2巻からなる伝記は、カーネギー・シンプソンが序文で述べているように、「多くの点で伝記であると同時に教会史でもある」。[80]この本では、ウィリアム・ロバートソン・スミスや、1904年に貴族院がスコットランド自由教会に対して下した判決によって引き起こされた法的危機におけるレイニーの役割などについて詳しく論じています。この研究は広く学術的に評価され、[81]セント・アンドリュース大学から名誉博士号を授与されました。[7]

カーネギー・シンプソンの他の出版物には以下のものがあります。

信仰に関連する人生の事実（1913年） 『キリストの事実』の続編[82]で、カーネギー・シンプソンは、変化する現代世界がもたらす政治的、社会的問題に関連して、最初の本で提起されたいくつかの疑問をより深く探求しています。

目次：1. 経験の信条 – 2. 無関心な世界 – 3. 痛みの問題 – 4. 無神論的事実 – 5. キリストの現実性 – 6. ヒューマニズムの主張 – 7. 死の拒否権 – 8. 今日のコメント

教会原理（1923年）キリスト教の統一に関するランベス・アピールを契機とした長期にわたる交渉において、自由教会の立場を示すためのガイドラインとして書かれた覚書に基づいて、本書は「教会生活と秩序の顕著かつ指導的な原則」を概説している。最終章はより思索的で、教会を生きた存在とみなすことの実際的な成果について論じている。 [83]

内容：1. 創造の事実 – 2. 目に見える体 – 3. 人々と奉仕 – 4. 言葉と聖餐 – 5. 聖書と信条 – 6. 自由と国家 – 7. 生ける教会

ケンブリッジ、ウェストミンスター・カレッジ礼拝堂。サー・W・J・ノーブル準男爵夫妻寄贈（1926年）。このモノグラフは、サー・W・J・ノーブル夫妻の共著で、カーネギー・シンプソンによる解説を付し、第一次世界大戦で戦死した息子を偲んでノーブル夫妻の資金援助により建立された記念礼拝堂を記念するものである。この礼拝堂は、ベネディクト会の聖母マリア[85]を描いた美しいステンドグラス[84 ]で知られ、スコットランド人芸術家ダグラス・ストラチャンによって設計されている。

教会と国家（1929年）カーネギー・シンプソンは、自由教会の立場から、新約聖書の時代から現代に至るまでの、教会と民衆の制度の関係の変遷について概観している。 [86]本書は、スコットランド教会危機におけるレイニーとの経験、そしてデイヴィッドソン大司教への献辞からもわかるように、ランベス会談や祈祷書論争を踏まえて書かれている。

目次：1. 戦争と平和 – 2. 国教 – 3. ローマ教皇と皇帝 – 4. 改革の芽 – 5. 宗教改革の地：i) ドイツとジュネーブ ii) イギリス – 6. 寛容の発展 – 7. 近代の発展 – 8. 現状

『エッセンシャルズ：主要な事柄に関する平易なエッセイ集』（1930年）本書は他の著作とは一線を画しており、信者や正統派の読者層を特に対象としていない。 [87]むしろ人生全般についての考察と、人間の経験から得られる教訓を探求している。シンプソンは、仕事、愛、幸福、苦悩、友情、若者の理想主義、そして成熟の満足感の役割を探求している。これは「教会史家というより、キリスト教徒としてのシンプソンの著作」である。 [23]

目次：1. 序論 – 2. 愛と人生 – 3. 仕事と人生 – 4. なぜ道徳的であるべきか？ – 5. 経験 – 6. 神への信仰 – 7. ヴェニット・ヘスペルス[88] – 8. 結論

福音主義カトリック教会。チャルマーズ講演集第13巻（1934年）本書は、「キリスト教会の性格、構造、機能における主要な要素について、私たちが目にする姿、そして私たちが見出すであろう発展の姿」について考察したものである。 [89]特にカーネギー・シンプソンは「教会唯物論」の危険性、すなわち教会の精神的性格が外面的な構造によって覆い隠されてしまう傾向について考察している。 [90]
（注：本書のアメリカ版は1935年に『キリスト教会の事実』という題で出版された。）

目次：1. 教会、継続的な生命 – 2. 福音の宗教 – 3. 言葉と聖餐における福音 – 4. 教義の発展 – 5. 秩序と統一の要素 – 6. 福音と文明

『回想録 ― 主に教会的なもの、時に人間的なもの』（1943年）：その名の通り、彼の最後の著書である本書は自伝的である。ただし、エピローグではカーネギー・シンプソンが人生の根本的な問題について回想している。全体的には軽妙なトーンで、教会政治や彼が親交のあった同僚や人物に関する逸話や洞察に満ちた発言[91]が数多く収録されている。こうした記述を通して、本書はシンプソンのあまり知られていない、より個人的な側面を多く明らかにしている。

目次：1. 1911年までのスコットランド － 2. 1911年以降のイングランド － 3. エピローグ i) 信仰の正当性 ii) 生命の価値

『愛は決して絶えない』（1902年）：このロマン小説は、著者によれば、結婚後間もない夏休みに「妻を楽しませよう…ちょっとした試み」で執筆されたという。 [92]この異次元への冒険は、高名な神学者の背後に隠された、非常に人間的な人物の多面性に興味深い光を当てている。この作品の文学的価値は疑わしいように思われるが、 [93]カーネギー・シンプソンは、この小説に強い愛着を抱いており、 『回想録』の中で、彼特有の皮肉なユーモアを交えて数行のコメントを寄せている。 [94]

短い文章、論文、講義

カーネギー・シンプソンは、他にも多くの著書の編集や寄稿を行い、また、彼の重要な会議のいくつかは出版されました。下記の参考文献をご覧ください。

手紙の書き手、新聞記事の執筆者

カーネギー・シンプソンは、一般紙に手紙を数多く書き、寄稿しており、教会に関する問題だけではなく、炭鉱労働者の生活賃金[95] 、 看護師キャヴェル[96] 、[97]、精神病患者の扱い[97] 、戦争の正当性[98] 、現代世界における結婚[99] 、 HGウェルズ[100]、原子爆弾[101]などのより一般的な社会問題についても書いています。

私生活

1907年、カーネギー・シンプソンはタイムズ紙に宛てた手紙の中で、レイニー校長の伝記執筆に役立てるため、読者に個人文書の閲覧許可を求めた。[102]「伝記作家は、公的な聖職者という側面だけでなく、他の側面も描かなければならない」と彼は説明した。なぜなら、彼がよく言っていたように、「人の経歴と人生は別物だ」からだ。[103]同様に、カーネギー・シンプソンにとって、著名な聖職者、才能ある交渉者、そして成功した作家としての経歴を記すだけでなく、「内面の人間」を描写する試みも必要だった。

個性

ヘイ・コリガンは1938年を称賛し、「シンプソン博士には、私たちが個性と呼ぶ紛れもない資質がある」と書いています[104]。これに呼応して、ヒーリー教授は1972年の回顧論文のタイトルを「パトリック・カーネギー・シンプソン。スタイルの男」としています[70]。このスタイルの問題は、まず第一に、彼の著作と公の場での演説に顕著に表れています[105] [106]。同時代人の多くは、彼の言語能力と幅広いヒューマニズム的教養だけでなく[107]、彼の議論の明快さについても言及しています[108] [109]

彼の公的なカリスマ性と密接に結びついているのが、もう一つの特徴である。それは、議論において反対意見を扱う際の公平さ[110]と、交渉者としての彼の成功に少なからず貢献した、揺るぎないユーモアのセンスである。ユーモアは彼の価値観において、単なる表面的な位置づけ以上のものであった。[111]彼が言うところの「真実のきらめく目」[112]は、「物事をバランスよく見る」ために不可欠な要素の一つである。[113]最も真摯な学術論文においてさえ、彼は皮肉めいた論評に頼らずにはいられない。[114]ハングの机の上には、次のような額縁が飾られていた。

  • 「ラウダリスは聖人ではない、ヴィツペラリスは聖人ではない。精力があればこそ、精巣は正義である。」
  • （賞賛はあなたの神聖さに何も加えず、非難はそこから何も奪いません。あなたはあなたであり、神の目から見てあなたよりも優れていると言われることはできません。）[115]

これは、彼の機知が、時に虚栄心や自己膨張の兆候を指摘するために容易に用いられ、痛烈に辛辣になることもあった理由をある程度説明しているかもしれない[116] 。 [117]彼のユーモアは穏やかで寛大であり、[118]聖職者をけなすことも少なくなく、[119]非常に頻繁に自虐的であった[120]

。カーネギー・シンプソンは旅行と文化的な探求に強い関心を持っていた[121] 。彼がエッセンシャルズで述べているように、「この広く素晴らしい世界を旅することは、良いことであり、素晴らしいことである」。[122]彼は人生の多面性[123] 、自然界と文学に見出される美しさ[124] 、そして「若者の理想主義」[125]を喜びとしていた。彼は挑戦と行動を楽しみ[126]、議論と討論の「激戦」[127]を楽しんだ。ヒーリー教授によれば、カーネギー・シンプソンは「宗教的信仰に深く傾倒しており[128] 、それは彼の著作に見られるように、無実の人々の苦しみ[129] 、社会の不正義[130] 、そして絶望[131]といった永遠の問いへの強い関心に反映されている」。

しかし、それでも彼は、ある種の「悪意ある不遜さ」、つまりいかなるドクサにも過度に従うことの落とし穴を避けることを妨げなかった。[132]彼は、あまりにも安易で、あまりにも慰めになり、あらゆる疑念を拭い去ってしまうような宗教に不快感を覚えていることを明確に述べている。[133]彼が繰り返し唱えるテーマの一つは「宗教はすべての疑問に答えることはできない」であり、「たとえ宗教的とみなされる人が、ただ宗教的であるだけなら、彼は不完全である」と主張する。[134]信仰と必要不可欠な懐疑心との間のこの二分法は、聖職者以外の人々との交流を好むという彼のよく知られた嗜好に反映されている。[135]

批判的な判断

カーネギー・シンプソンが「人間喜劇」[136]を好んでいたことは確かであり、ヒーリーの言葉を借りれば「聖公会の宮殿であろうとパブであろうと」 [137]、あらゆる男女との交流を楽しんでいた。しかし、その裏返しとして、彼の人目を引く作風と人目を引く姿勢は、必ずしも万人受けするわけではなかった。「ウィー・フリーズ」は、スコットランド教会危機における彼の立場に全く賛同しなかった。また、彼が英国国教会との妥協と教会の統一を模索した姿勢は、長老派教会の一般信徒の意見を反映していないと不満を漏らす者もいた[138]。また、カーネギー・シンプソンがカロス・カガトス[139]（美しき者と善き者）やこの世の知人たちとの出会いを語る際の明らかな喜びは、必ずしも万人受けするものではなく、そうしたあからさまな上品さが不適切だと感じる者もいた[140] 。

一方で、彼の正統性の欠如を批判する者もいる。『ビブリカ・サクラ』誌の評論家は、彼の著作を「受け入れられ、検証された表現方法から逸脱した不健全な方向転換」と評している。[141]ラムズデン[142]と『スコットランド教会史・神学辞典』 [ 143]は、彼の最も高く評価されている著書『校長レイニーの生涯』における聖人伝的傾向を嘆いている。スワントンはさらに厳しく、カーネギー・シンプソンは「レイニーとあまりにも密接に結びついていたため、彼の性格や行動を望ましい客観性を持って評価することができなかった」とさえ述べている。[144]同様に、カーネギー・シンプソンは時折、倫理的・政治的な問題について意見を述べたり[145]、大雑把な一般化に耽ったりした[146]が、後知恵で見れば、懐疑的に捉えられるかもしれない。

家族

カーネギー・シンプソンはノルウェー旅行中に、デンマークのルーテル派牧師の娘である将来の妻と出会い、1894年に結婚しました。[147]アグネス・シュマルツは、カーネギー・シンプソンが育った厳格な長老派教会の環境とは全く異なる背景を持っていました。彼女は熟練したピアニストであり、歌曲歌手でもありました。 [148]国際的な芸術家たちの集まりで活動することに慣れていました。[149]カーネギー・シンプソンの初期の出版物の一つは、妻との共著で、リヒャルト・ワーグナーの生涯に捧げられたドイツ語の本[150]の翻訳です。二人には一人娘がいました。アグネス・マーガレット・カーネギー・シンプソンは、女性医師の先駆者の一人であり、[151] 1924年にエディンバラ大学を卒業しました

参考文献

カーネギー・シンプソンの出版物

書籍

  • キリストの事実。一連の講演集。ロンドン：ホッダー・アンド・スタウトン。1900年。OCLC  263027230
  • 愛は決して絶えない。道徳に触れた感情。ニューヨーク、シカゴ、トロント：フレミング・H・レベル社。1902年。OCLC 26666401  。
  • レイニー校長の生涯（全2巻）ロンドン：ホッダー・アンド・スタウトン社、1909年。OCLC 2200112  。
  • 信仰と人生の事実. ロンドン、ニューヨーク、トロント: ホッダー＆スタウトン. 1913. OCLC  9471082.
  • 教会原理. ロンドン、イギリス：ホッダー・アンド・スタウトン. 1923年. OCLC  6103331.
  • ケンブリッジ、ウェストミンスター・カレッジ礼拝堂。サー・W・J・ノーブル準男爵およびノー​​ブル夫人の寄贈。ニューカッスル・アポン・タイン：アンドリュー・リード・アンド・カンパニー。1926年。OCLC  17163357。
  • 改訂祈祷書と予約。ロンドン。1927年。OCLC 314672565  。
  • 『教会と国家（リビング・チャーチ・シリーズ）』 ロンドン、イギリス：ジェームズ・クラーク著 1929年OCLC  2159415
  • エッセンシャルズ ― 主要な事柄についての平易なエッセイ集― ロンドン、イギリス：ホッダー・アンド・スタウトン。1930年。OCLC 2609144  。
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書籍、ジャーナル、会議への寄稿...

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  • 1905年。「イスカリオテのユダ」『新約聖書の人々：マタイからテモテへ』ジョージ・ミリガン編、マンチェスター、ジェームズ・ロビンソン、OCLC  4168896
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  • 「キリストと不死性（放送講演）」『変わりゆく世界におけるキリスト』ロンドン：ホッダー・アンド・ストウトン、G.T.ロジャース他著。1932年。OCLC  314617844。
  • 「痛みの問題」ラターワース文書第20号、ケンブリッジ、イギリス：ラターワース出版社、1933年、OCLC  32709787。
  • 「長老教会の特質」英国長老派歴史協会年次講演会第13号。マンチェスター：R.エイクマン＆サン社。1937年。OCLC 37954675  。
  • 「批評と聖職」。北ロンドン長老会によるジョン・ヤング・キャンベル神父のウェストミンスター・カレッジ、ケンブリッジ大学における新約聖書言語・文学・神学教授就任式における訓示。ケンブリッジ（イギリス）：フォイスター＆ジャッグ社、1945年。

一般紙の記事

  • 「レイニー校長」『タイムズ』紙、1907年12月16日。
  • 「闘う神」（HGウェルズの「ブライトリング氏は最後までやり遂げる」へのコメント）ブリティッシュ・ウィークリー（1916年12月28日）。
  • 「我々は平和よりも正義を愛し続けなければならない…」（説教記事）タイムズ紙（1916年12月18日）。
  • 「同情の緊張 ― ランベス・アピールに関するコメント」ブリティッシュ・ウィークリー誌、1920年8月26日。
  • 「団結」。ブリティッシュ・ウィークリー。1922年6月6日。
  • 「産業の行き詰まりにおけるキリスト教の支配」ブリティッシュ・ウィークリー誌、1926年6月。
  • 「精神衛生治療のための資金援助を訴える」『タイムズ』1929年6月29日
  • 「再会 ― 自由教会の視点」『スペクテイター』1932年11月11日、8ページ。2015年1月22日閲覧。
  • 1935年。「自由への不信」（演説に関する記事）タイムズ紙（1935年10月22日）。
  • 「ラング大司教への感謝」『タイムズ』紙、1945年8月12日。
  • 「原子爆弾」ブリティッシュ・ウィークリー誌、1945年、275ページ。
  • 「これが結婚か」。リスナー誌、1946年8月1日。
  • 「HGウェルズの最後の言葉」ブリティッシュ・ウィークリー誌、1946年8月29日。

参考文献

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注釈

  1. ^ 『オーストラリアの名士録 1921–1950』。2015年1月19日閲覧
  2. ^ Swanton 1971、48ページ。
    カーネギー・シンプソンの父親は、1862年にホーシャムに移住するまでは、ベルファスト（現在のポート・フェアリー）で牧師を務めていた。
  3. ^ 彼の帰国の正確な日付については混乱がある。ヘイ・コリガン（1938年）3頁、そしてその後ヒーリー（1972年）179頁では1867年とされているが、ウォードとプレンティス（2003年）の『オーストラリアの長老派教会牧師1822-1901：伝記名簿』 では、パトリック・シンプソンが1968年5月25日までホーシャムの牧師を務めていたと明記されている。
  4. ^ ホーシャム長老派教会歴史記録。1858年-1908年。11ページ。
    彼は「心臓の病気と脳の衰弱に苦しんでいた」と報告されている。
  5. ^ カーネギー・シンプソン 1943年、13ページ。
    「教会は…日曜日に2回…ダンスや劇場に行くなどの『世俗的な』娯楽は…容認されず…窮屈だが健全な育成」がありました。
  6. ^ カーネギー・シンプソン 1943年、20～24ページ。
    彼は学生代表評議会のメンバーを務め、学生自治会設立を支援する「グレート・バザール」の主催者でもあり、『オックスフォード・マガジン』に記事を寄稿し、学長選挙では自由主義派・親グラッドストン派として政治的に活動した。後にニューホールに在籍中、神学協会の会長を務めた。
  7. ^ abcde Healey 1972、179ページ。
  8. ^ 当時、ドイツは新たな「高等」聖書批評の最前線にあり、19世紀後半のスコットランドの指導者の多くがそこで教育を受けた。キャンベル（1999年）を参照。2015年7月6日アーカイブ、Wayback Machineより 。彼らの中には、A・B・デイヴィッドソン、ジョージ・アダム・スミス、ウィリアム・ロバートソン・スミスなどが挙げられ、彼らは皆、自由教会のより強硬な伝統主義者から非正統的で異端的な推論をしていると非難された。
  9. ^ “Campbell 1999”. 2015年7月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年5月14日閲覧。
  10. ^ ヒューム・ブラウン 1911年、386ページ。
  11. ^ Cheyne 1996.
    「しかし、デイヴィッドソンとレイニーによる神学の変革（20世紀最後の10年間は​​マーカス・ドッズの支援を受けていた）によって、この大学は広く称賛（と名声）され、学ぶのにこれほど刺激的な場所となったのだ。」
  12. ^ カーネギー・シンプソン、1943年、p. 42.
  13. ^ ザ・タイムズ、ロンドン。1947年12月23日。
  14. ^ ab 「シンプソン、パトリック・カーネギー牧師（1865-1947年12月22日）、ケンブリッジ大学ウェストミンスター（神学）カレッジ名誉教会史教授」ukwhoswho.com . 2007. doi :10.1093/ww/9780199540884.013.u231787. ISBN 978-0-19-954089-12019年2月2日閲覧
  15. ^ 「レイニー校長の生涯」シドニー・モーニング・ヘラルド、1910年1月8日。 2023年4月10日閲覧。
  16. ^ ヘイ・コリガン、1938年、10ページ。「モファットのデニー校長の手紙」を引用し、
    デニーはカーネギー・シンプソンについて次のように書いている。「彼は私たちの教会の歴史と原則をほとんどの人よりも理解しており、公共問題に対する真の本能を持っています。私は彼と話して何かを学ばなかったことはないと思います。」
  17. ^ 「デニー牧師、ジェームズ（1856年2月5日～1917年6月12日）、グラスゴー・ユナイテッド・フリー・チャーチ・カレッジの校長、および1897年以来新約聖書言語、文学、神学の教授」ukwhoswho.com . 2007. doi :10.1093/ww/9780199540884.013.u195536. ISBN 978-0-19-954089-12019年2月2日閲覧
  18. ^ Wallaseyの歴史、Wallasey教会の歴史：Egremont 、 2014年1月22日閲覧
  19. ^ デンシル・モーガン 2012, p. 98。
    デンシル・モーガンによれば、ウェストミンスター・カレッジは英国長老派教会の「知的拠点」であり、「ジョン・スキナー（旧約聖書）、C・アンダーソン・スコット（新約聖書）、ジョン・オマーン（組織神学）、カーネギー・シンプソン（教会史）」などの著名な教授陣を擁していた。
  20. ^ 1920年のランベス会議において、ランドール・デイビッドソン大主教は、英国国教会と非国教徒諸宗派間の協力と統合の強化を目指して、英国国教会の「すべてのキリスト教徒へのアピール」を発足させた。
  21. ^ Healey 1972, p. 185.
    注：カーネギー・シンプソンは『回想録』の中で、自身が設立に尽力したのは自由教会連邦評議会（1940年設立）であると誤って主張している。ヒーリーは、これは事実誤認であると指摘している。
  22. ^ タイムズ、ロンドン、1947年12月23日
  23. ^ ab Smithen 1948、4ページ。
  24. ^ ジェームズ・ガゼット 1904年10月25日。
    この摩擦​​には、教会の強制的な占拠やバリケード封鎖、警察の保護要請、教会内での聖書の投げつけなどが含まれていた。
  25. ^ 両教会の統合に関する交渉は1863年に開始され、1900年に終了した。参照：スコットランド長老派教会連合
  26. ^ Vidler 1962。
    1900年10月31日に統合が宣言された。自由教会議会における統合法に対する投票は賛成643票、反対27票だった。
  27. ^ Macleod 2000.
    「1843年から1893年までの50年間、自由教会においてハイランドとローランドの会衆の間には、ますます明らかな分裂が生じていた。…これは特に聖書批評やウェストミンスター信仰告白の改訂といった問題において顕著であった。」
  28. ^ ヒュー・チザム編 (1911). 「スコットランド自由教会連合」 ブリタニカ百科事典(第11版). ケンブリッジ大学出版局.
  29. ^ ボストンカレッジコレクション：The Sacred Heart Review、第32巻、第9号。
  30. ^ カーネギーシンプソン 1909年、第2巻、269～354頁。
  31. ^ スコットランド教会法（1905年）
  32. ^ カーネギー・シンプソン 1943年、52ページ。
    「私は、精神的自由の問題を最も早く訴えた者の一人であると主張できると思う。」
  33. ^ 英国長老派歴史協会誌（1928年）3ページ。
    「シンプソン博士が教会員としての資質を身につけたのは、その後の苦難を通してであった…」
  34. ^ ヘイ・コリガン 1938年、5ページより。
  35. ^ カーネギー・シンプソン 1943年、52～53ページ。
    これには、1904年12月15日にエディンバラで開催された、今後の行動方針を決定するための合同自由教会の大集会が含まれる。この集会には1万人が出席したとされる。
  36. ^ カーネギー・シンプソン、1943年、p. 52.
  37. ^ カーネギー・シンプソン、1943年、p. 57.
  38. ^ カーネギー・シンプソン 1943年、58ページ。
    「…少なくとも部分的には、教会の方針よりも宗教的真理に直接関わる仕事で、できる限りの小さな貢献をしたいと感じていました」。
  39. ^ カーネギー・シンプソン 1909年、序文、p. vii.
    「本書の準備は、必然的にレンフィールド教会の牧師の職務が不十分に遂行されることを意味した。」
  40. ^ セント・ジョンズ・レンフィールド教会。1969年150周年記念式典。
    「この（仕事の過重負担）が、おそらくカーネギー・シンプソン牧師の牧師職後期に会員数が急激に減少した理由の一つでしょう。」
  41. ^ ab Healey 1972、p. 180を参照。
  42. ^ カーネギー・シンプソン、1943年、p. 62.
  43. ^ Healey 1972, p. 182.
    「シンプソンは…偉大な演説家、説得力のある講演者、そして優れた散文作家として広く称賛されていた。」
  44. ^ Smithen 1948, p. 3.
    彼は…「細部にこだわるのではなく…キリスト教の思想と実践、そして教会の政策の発展の主要な方向性を示すことに非常に成功し…細部よりも信仰の根本に興味を持っていた…」
  45. ^ ヘイ・コリガン 1938年、6ページ。
  46. ^ Carruthers 1948, p.9.
    「…彼の洞察力と明晰さ、綿密な公平さと深い知識は、同僚たちの間で彼に類まれな権威と信頼を与え、それによって職務に輝きを添えていた」。
  47. ^ Bell 1948、6ページ。
    チチェスター司教はランベス会議について次のようにコメントしている。「…彼（カーネギー・シンプソン）は疑いなく最も傑出した人物の一人でした…」
  48. ^ カーネギー・シンプソン 1922年、105ページ。
    英国国教会の招待を受けてブリストル大聖堂で行った演説「カトリックと長老制」の序文を参照。「教会の統一に関するランベス共同報告書：議論」より。
  49. ^ ヒーリー1972年、180ページ。
  50. ^ マーテル 1974年。議会討論からの引用。
    ラング大司教は次のように述べている。「…非国教徒の顕著な指導者であるカーネギー・シンプソン、ガービー、スコット・リジェットの3人は、…現在、イングランド国教会との再統合を推進したいという願望を誰よりも強く抱いている3人である。」
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    「…この代替祈祷書は、公共の礼拝の増大するニーズを満たすことを目的としたものであり、また英国国教会の改革派およびプロテスタントとしての性格を危うくする特定の無秩序な慣習を制限することを目的としている。」
  59. ^ イングランド国教会は国教会であるため、議会の承認が必要であった。
  60. ^ Vidler 1962、第14章は同様である。
  61. ^ ザ・スペクテイター、1927年10月、4ページ。
  62. ^ 参照: 1850 年の「教皇の侵略」。
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  69. ^ オーストラリアの名士録、1921-1950年。
  70. ^ ab Healey 1972、p. 178を参照。
  71. ^ Hay Colligan 1938, p. 6.
    1915年、カーネギー・シンプソンはノーブルズ家の客人として滞在していた。その時、陸軍省から長男の訃報が届いた。カーネギー・シンプソンはすぐに立ち去ることを申し出たが、ノーブルズは留まるよう強く求めた。翌年、ノーブルズはカーネギー・シンプソンに連絡を取り、ウェストミンスター・カレッジに追悼礼拝堂を建てたいという希望を伝えた。
  72. ^ Hay Colligan 1938、8ページ。
    「...この本は彼に永続的な名声を与えた。」
  73. ^ worldcat.orgによると
  74. ^ 朗読はプログラムされていたが、実際には行われていなかった可能性がある。参照：BBC
  75. ^ ザ・タブレット、 1901年。
  76. ^ マシューズ 1901年。
  77. ^ カーネギー・シンプソン、1943年、p. 53.
  78. ^ スワントン 1971年、50ページ。
  79. ^ カーネギー・シンプソン 1909年、第2巻、163ページ。
    グラッドストンはレイニーについて、「…疑いなく、存命のスコットランド人の中で最も偉大な人物だ」と述べたと伝えられている。
  80. ^ シンプソン 1909、序文、p. iii。
  81. ^ カーネギー・シンプソン 1943年、54ページ。
    ケンブリッジ大学ピーターハウス校長サー・A・ワードはこの本についてこう述べている。「この本は、モーリーの『グラッドストーン』以来私が読んだどの伝記よりも私を魅了した。」
  82. ^ ライマン 1914年、628ページ。
  83. ^ シンプソン 1923、171–172ページ。
  84. ^ British-history.ac.uk
  85. ^ ラテン語の賛歌：ベネディチテ・オムニア・オペラ・ドミニ・ドミノ… （主の御業すべてよ、主を祝福せよ。永遠に主を賛美し、あがめよ。）
  86. ^ The Churchman 1929年、240ページ。
  87. ^ カーネギー・シンプソン、1930年、p. 6.
  88. ^ 「宵の明星が昇る。」
  89. ^ カーネギー・シンプソン、1934年、p. 145.
  90. ^ チャーチマン 1935年、145ページ。
  91. ^ アイブス「キースの歴史：教会史における人物、伝記、出来事を考察と理解のために」2014年11月11日閲覧
  92. ^ カーネギー・シンプソン、1943年、p. 49.
  93. ^ シカゴ・デイリー・トリビューン 1902年。
    「説教が多すぎる。宗教とロマンスはたいてい調和しない。」
  94. ^ カーネギー・シンプソン 1943年、49ページ。
    「悪くはなかった。少なくとも、それでいくらかの収入は得られた。これは予想以上だったし、ほとんどのアマチュア小説家が言える以上の収入だった」。
  95. ^ ユナイテッドメソジスト、1926年6月24日。
  96. ^ カーネギー・シンプソン 1943 p. 86.
  97. ^ ザ・タイムズ、ロンドン。1929年6月29日。
  98. ^ タイムズ、ロンドン。1916年12月18日。（説教の報告）
  99. ^ The Listener、1946年8月1日。
  100. ^ The British Weekly、1916年12月28日。
  101. ^ The British Weekly、275ページ。1945年。
  102. ^ ザ・タイムズ、ロンドン。1907年12月16日。
  103. ^ ヒーリー、1972年、178ページ。
  104. ^ ヘイ・コリガン 1938年、9ページ。
  105. ^ Healey 1972, p. 180.
    「カーネギー・シンプソンの…典型的な威厳ある文章」
  106. ^ メイデン、2007年、212ページ。
    「…カーネギー・シンプソンは、優れた修辞的才能と融和的な外交スタイルを持つ、政治家らしい人物だった。」
  107. ^ Healey, 1972, p. 183.
    「…彼の文学的資源の豊かさ…」
  108. ^ Hough 1962、155ページ。
    1925年にストックホルムで開催された「世界エキュメニカル会議」でのカーネギー・シンプソンの発言について、次のように述べている。「カーネギー・シンプソン博士が人格の意味を分析するために、非常に明晰な思考力の規律をもたらした時のように、高尚な知的視点に到達する瞬間もあった。」
  109. ^ Carruthers 1948, p. 9.
    「彼の発言にはほとんど余分な言葉はなく、彼の発言は決して力説されることはなく、彼の論点は簡潔に述べられていた。」
    Carruthers 1935, p. 236.
    「ジョンソンやカーライルの英語に匹敵するほど個性的な英語だった。」
  110. ^ チチェスター司教 1948年。
    「彼は議論を愛したが、何よりも原則と真実を愛していた…」
  111. ^ カーネギー・シンプソン 1930年 136～139ページ。
    「…（ユーモアは）緊張を和らげるだけでなく、真の人生哲学のためにも、ほとんど欠かせないものなのです…」
  112. ^ カーネギー・シンプソン、1930 p. 137.
  113. ^ カーネギー・シンプソン、1930 p. 136.
  114. ^ カーネギー・シンプソン 1907年 21ページ。
    1830年代、厳格なカルヴァン主義の規範に基づき、レイニー校長の父親は「子供たちに賢いと言わないことは有益」だと考えていたが、カーネギー・シンプソンは、お気に入りの修辞技法の一つである皮肉なリトーテを用いてこう述べている。「彼らの父親は子供たちに賢いと言うのは賢明ではないと思っていたかもしれないが、今となっては、彼らが確かに鈍感ではなかったと言っても何ら問題にはならないだろう。」
  115. ^ 模倣(11, VI, 3).トーマエ・A・ケンピス、De laetitia bonae conscientiae。参照: カーネギー シンプソン 1943、p. 5.
  116. ^ カーネギー・シンプソン 1943年、18ページ。彼は、パスツールがレセップスの演説を聞いた後に言ったとされる
    言葉をよく話していた。 「レセップスの演説は常に3つの部分から成り立っている。j'étais : je suis: je serai（私は過去、私は現在、そして未来）」
  117. ^ カーネギー・シンプソン 1907年、350ページ。
    スコットランド危機における貴族院の判断がスコットランドの状況に関する無知による無能さであったことについて、彼は次のように書いている。
    「用事のない場所で事故に遭った人々は、ある程度の同情を受ける権利はあるが、それほど多くはない。」
  118. ^ カーネギー・シンプソン 1943、18 ページ。
    彼は教授の一人について次のように述べています。
    「…彼は優れた教師だったが、彼の説明は、そのテーマを考慮すると、おそらくもっと明確だったはずだ。」
  119. ^ カーネギー・シンプソン 1913年、25ページ。
    カーネギー・シンプソンは次のように記している。
    「ほんの数十年前まで、正統派宗教はこの（ダーウィニズム）について一種のパニック状態に陥っていた。司教たちは（あるユーモラスな筆致で）『並外れて知能の高い猿か、異常に毛深い男』の幽霊が現れるのではないかと恐れ、寝床に就くこともほとんどできなかった。また、聖職者たちは、創造主を不要にするかもしれない無神論的な力を持つ原子の出現を懸念せずに薬局の前を通ることはできなかった…」
  120. ^ カーネギー・シンプソン 1943年 11ページ。 『回想録
    』 の冒頭で、彼は、1868年にオーストラリアからスコットランドに戻った幼児として、おそらく「ホーン岬を航海した人々」の中で最年長の生存者であるということが、彼にとって特筆すべき唯一の点であると述べている。（注：実際には、蒸気船が帆船に完全に取って代わったのは、それから数年後のことである。）
  121. ^ カーネギー・シンプソン 1930年、133～135ページ。
    「人生には息を呑むほどの喜びもあれば、心を凍らせるほどの悲しみもある…」
  122. ^ カーネギー・シンプソン、1930 p. 251.
  123. ^ カーネギー・シンプソン、1930年、133ページ。
    「人生は物質的であり精神的であり、喜びと悲しみ、甘さと苦さ、実りと無益、深刻さと滑稽さ…」
  124. ^ カーネギー・シンプソン、1930年、209ページ。彼はダンテの『神曲』
    の一節の「突き刺すような美しさ」について語っている。「今こそ、帆を揚げる者たちの憧れが後ろ向きに身をかがめ、ため息で彼らの心を溶かす時である。」
  125. ^ カーネギー・シンプソン、1930年、p. 229.
  126. ^ カーネギー・シンプソン、1943年、53ページ。
    彼は特に、スコットランド教会危機の際に地主と交渉して土地を取得し、仮設教会の建設を監督するという実際的な課題に対処することから得た喜びについて言及している。
  127. ^ カーネギー・シンプソン、1943年、57ページ。
    「私は議会での議論の興奮、そして論争における鉄のぶつかり合いさえも心から楽しんだ。」
  128. ^ ヒーリー、1972年、181ページ。
  129. ^ カーネギー・シンプソン、1943年、97ページ。『回想録』
    の中で、彼はポンペイ博物館で見た、ヴェスヴィオ火山の燃える灰から両腕を盾のように掲げている石化した子供の忘れられない印象について深く述べている。
  130. ^ カーネギー・シンプソン、1913年、246ページ。
    「我々半キリスト教国家は労働者や女性に対して正しいことをしてこなかった。」
  131. ^個人アーカイブ：カーネギー・シンプソンの机の上には、「 セーヌ川の無名の女性」とされる少女の石膏像が掛けられていました。少女の笑顔はあまりにも印象的だったため、遺体安置所にはデスマスクが作られました。カーネギー・シンプソンは、そのマスクの裏側に、裏切られた純潔をテーマにした詩を記していました。このマスクは世紀の変わり目に文壇で大きな注目を集め、カミュ、リルケ、ナボコフなど多くの作家にインスピレーションを与えました。
  132. ^ カーネギー・シンプソン、1913年、246ページ。
    「…そして、歓迎されない事実の大部分を遮断してしまうような神学や教会の盲点を持たずに、人生という経験に臨まなければなりません。」
  133. ^ カーネギー・シンプソン、1943年、97ページ。
    「…自然界と人生には、どんなに安易な楽観主義や特別な弁解をもってしても、善良で愛に満ちた神という概念とうまく調和できない事実がある。」
  134. ^ カーネギー・シンプソン、1943年。p. 45.
  135. ^ ヘイ・コリガン 1938年、9ページ。
    「彼は…普段は聖職者の助言を求めない人々からの友情に恵まれてきた。」
  136. ^ 「人間喜劇」
  137. ^ ヒーリー、1972年、181ページ。
  138. ^ メイデン、2007年、225ページ。
  139. ^ カーネギー・シンプソン、1943年。p. 16.
  140. ^ Healey, 1972. p. 181.
    「… 彼はいくぶん自意識過剰で… 明らかに聖職者ではない知人や地位の高い友人たちを過度に引き立てていた。」
  141. ^ フィンバーグ、1936年。
  142. ^ ラムズデン、2012年、26ページ。
  143. ^ スコットランド教会史・神学辞典、1993年、774ページ。
    「…ところどころ聖人伝の趣を持つ伝記」…（そして）…「スコットランド教会史の時折党派的な概説…」
  144. ^ スワントン、1971年、52ページ。
  145. ^ タイムズ紙、ロンドン、1916年12月。
    ケンジントンのセント・ジョンズ長老派教会での彼の戦争支持の説教を参照。「…正義が証明されるまで、私たちは平和よりも正義を愛し続けなければならない。」
  146. ^ マクラウド、2000年。
    マクラウドは、カーネギー・シンプソンが
    「…（彼らは）感受性が強く、必ずしも情報に精通しているわけではなく、人種による気質や習慣の違いから、グランピアンズを奇妙に、あるいは疑わしい目で見る傾向がある」と書いたことで、ハイランダーズに対する文化的傲慢さと人種差別的発言をしたと非難している。
  147. ^ カーネギー・シンプソン、1943年。p. 39.
  148. ^ カーネギー・シンプソン、1943年、39ページ。
    グリーグは彼女の自身の歌曲の演奏を褒めたと伝えられている。
  149. ^ カーネギー・シンプソン、1943年、39～41ページ。
    彼女はワーグナー一家、プリマドンナ、その他の芸術家と親交があり、バイロイト音楽祭の熱心なファンでもあった。
  150. ^ フォン・ウォルツォーゲン、1894年。
  151. ^ 1916年、戦時中の男性候補者不足もあって、エディンバラ大学医学部に女性が正式に入学するようになった。
  • ケンブリッジ大学ウェストミンスター・カレッジ
  • カーネギー・シンプソンの作品：Worldcat
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