少年愛
成人男性の思春期における性行動

屋根裏部屋のキリックスでの少年のキス(紀元前 5 世紀)

ペデラスティ（英連邦英語ではpaederasty）（/ ˈ p ɛ d ər æ s t i / ）は、成人男性と思春期の少年の間の同性間の性的関係を指す。一部の著述家は、年齢差が同程度の女性同士の同性間の性的関係を指すためにもこの用語を使用する。ペデラスティは、一部の近代以前の社会において、社会的に認知され、容認された慣習として存在していた。

今日、ほとんどの国では、性行為に同意する法的能力があるかどうか、そしてそのような行為が児童性的虐待か法定強姦かは、現地の同意年齢によって決まります。成人が未成年者と性行為を行うことは、未成年者の年齢や、未成年者が被る可能性のある精神的・身体的危害など、様々な理由から、当局によって虐待とみなされます。

語源

少年愛（ペデラスティ）は、古代ギリシア語のπαίδ-（ローマ字表記paid-、直訳する と「少年、子供（語幹）」[1] [2]とἐραστής、erastēs、「恋人」（参照：eros）の組み合わせから派生した語である。後期ラテン語のpæderastaは、16世紀にプラトンの古典ギリシア語『饗宴』から直接借用された。（ラテン語ではαίはæと表記される。）この語が英語に初めて登場したのはルネサンス期で、 pæderastie（例えばサミュエル・パーチャスの『巡礼者たち』）の意味で、男性と少年の性的関係の意味で用いられた。  

歴史

古代ギリシャ

少年愛を描いた古代ギリシャの花瓶

古代ギリシャにおける少年愛は、成人男性（エラステス）と年下の男性（エロメノス）（通常は10代）との間の社会的に認められた恋愛関係であった。[3]社会的に権力のあるパートナーと社会的に権力のないパートナーとの間のこの年齢差は、アルカイック期と古典期において、異性愛関係と同性愛関係の両方において特徴的であった。[4]これらの時代のギリシャ文化における少年愛の影響は非常に広範であり、「市民間の自由な関係のための主要な文化モデル」と呼ばれている。[5]この慣習は、一部の社会集団から懸念と非難の対象とされた。[6]

クセノポンの著作の中で、ソクラテスはこう述べている。「自分の好意を欲しがる者に金銭で売る男はカタミテと呼ばれる。しかし、真に善良だと知っている相手と愛の絆を結ぶ者は、全く立派な者とみなされる。」[7] それぞれの著者は、ソクラテスを自身の見解の代弁者として用いた可能性がある。クセノポンのソクラテスとプラトンのソクラテスはどちらも、少年愛という文脈における同性愛行為に反対し、プラトニックな関係を主張した。この二人のソクラテスの著作は、ケネス・ドーヴァーとミシェル・フーコーが古代ギリシャにおける少年愛を議論の対象として理解する上で、主要な文献の一つとなった。[6]

学者の中には、少年愛の起源を入会儀式、特にクレタ島とスパルタの通過儀礼に求める者もおり、そこでは少年愛は軍隊生活やゼウス信仰への参入と結び付けられていた。[8] [9]ホメーロスの叙事詩には正式な記述はなく、紀元前7世紀後半にギリシャの同性愛社会文化の一側面として発展したとみられる。[10]この文化は、スポーツや芸術における裸体表現、貴族の晩婚化、饗宴、女性の社会的隔離も特徴としていた。 [11]古代文学や哲学 では、少年愛は理想化と批判の両方がなされた。[12] 近年では、理想化はアルカイック時代に普遍的であったが、その批判は古典期アテネにおけるアルカイック文化の再評価の一環としてアテネで始まったという議論がなされている。[13]

学者たちは、少年愛の役割や程度について議論してきましたが、それは地域の慣習や個人の性向によって異なっていた可能性が高いです。[14] 例えば、アテネの法律では、同意と年齢の両方が性行動を規制する要素として認められていました。[15]

エニッド・ブロックは、ギリシャの少年たちの多くは、こうした関係において社会慣習に違反しているという自覚からトラウマを抱えていた可能性があると主張している。「ギリシャ人男性にとって最も恥ずべきことは、男性による性交だった」からだ。さらに彼女は、「男性が性器に手を伸ばす中、少年が完全に静止している」様子を描いた花瓶は、少年が「心理的に動けなくなり、動くことも逃げることもできなかった」ことを示唆していると主張している。[16]ある花瓶には、ギリシャ神話の欲望の神エロスから逃げる若い男性または少年が描かれている。[17]

古代ローマ

鷲の姿でガニメデを誘拐するゼウス（またはユピテル） ；紀元1世紀のローマの浅浮彫
現在大英博物館にあるウォーレンカップは、少年愛を描いている。

ラテン語でモス・グラエキアエまたはモス・グラエコルム（「ギリシャの慣習」または「ギリシャ人のやり方」）は、古代ローマ人がギリシャ的とみなした様々な行動を指し、性行為に限定されない。[18] : 72  古代ローマ社会では、同性間の性交は本質的に不平等な関係の中でのみ容認されていた。ローマの男性市民は、積極的で挿入的な役割を担う限り男らしさを保持し、適切な男性の性的パートナーは娼婦または奴隷であり、ほとんどの場合非ローマ人であった。[19]青年期の男性パートナーはカタミテスとして知られていた。アルカイック期および古典期ギリシャでは、パイデラステイアは自由人男性間の正式な社会関係であったが、文脈から切り離され、征服された人々の贅沢品として作り直され、少年愛は支配と搾取に基づく役割を表現するようになった。[20] : 37, 40–41 et passim 主人は奴隷の男性に、また娼婦たちには民族的起源に関わらずギリシャ名を与えることが多かった。マルティアリスが愛した少年たち（プエリ） はギリシャ名を持っていた。[21] [22]奴隷の使用はローマの少年愛を特徴づけた。性行為は「ギリシャの少年愛の伝統に従って公然と求愛された自由人の少年たち」に向けられたとき、 「どういうわけか『ギリシャ的』 」であった。 [18] : 17 

女々しさ、あるいは他の男性への性的魅力をコントロールする規律の欠如は、男性の「ローマ人らしさ」を脅かし、「東洋的」あるいは「ギリシャ的」と蔑まれることもあった。ギリシャの規範が伝統的なローマ社会規範（mos maiorum）を「腐敗させる」のではないかという懸念から、自由民の男性間の同性愛関係の側面を規制し、ギリシャの少年愛の慣習を模倣する年上の男性からローマの若者を守ることを目的とした、曖昧な文書化された法律（Lex Scantinia）が制定されたようだ。[20] : 27  [23]

神学者エディス・ハンフリーは、「ギリシャ・ローマにおける同性愛の『理想』は、子供に対する性的な愛ではなく、若い女性が結婚するのと同じ年齢の若い（十代の）男性に対する性的な愛を意味し、より成熟した男性はパートナーよりわずかに年上であることが多い」と述べている。[24]

中世とルネサンス期のヨーロッパ

両性具有の裸の少年の像
ドナテッロの彫刻「ダビデ像」は同性愛的な意味合いを持つと考えられている

ローマ皇帝ユスティニアヌス1世は、キリスト教に改宗すると、年齢にかかわらず、ローマ帝国内でのあらゆる形態の同性愛行為を禁止した。[25] [26]こうした文化的態度の変化は文学にも現れ、6世紀ギリシャの著述家エラトステネス・スコラスティコスは、帝国のキリスト教化直後に著述家として活動していたが、ギリシャ詩集の第277番の警句で「男は他人のためにあれ。私は長く愛してくれる女性だけを愛することができる。思春期の若者に美しさはない。あまりに早く伸び始めるあの憎らしい髪を私は嫌悪する」と記している。[27]しかし、彼の勅令の後も、ヨーロッパではさまざまな形態の少年愛が隠れて存続した。

1323年、裁判所はフランス人の副助祭アルノルド・ド・ヴェルニオールに、パンと水だけの終身禁固刑を宣告した。[28]歴史記録には、1432年から1502年の間にフィレンツェで3,000件以上のソドミーの有罪判決が記録されており、これらの関係のほぼすべてに少年愛が関係していた。[29] 12世紀初頭にフランスで学んだイギリス出身のラテン語詩人ヒラリウスは、思春期の少年に対する同性愛的な称賛を論じた詩をいくつか書いた。[30]中世ユダヤの詩の多数の作品（その大部分はスペインのユダヤ文化の黄金時代にアル・アンダルスで書かれた）は、思春期の男性の美しさを称賛するという同様のテーマを詳しく扱っている。[31]

アフリカ

コンゴのザンデ族には、古代ギリシャの少年愛に似た社会制度が存在していた。E・E・エヴァンス＝プリチャードはまた、アザンデ族の男性戦士が12歳から20歳の間に少年の妻を娶り、家事を手伝わせたり、年上の夫と素股をしたりしていたことも記録している。この慣習は、ヨーロッパ人がアフリカ諸国を支配下に置いた20世紀初頭には廃れていたが、エヴァンス＝プリチャードが話を聞いた長老たちからそのことを聞かされた。[32]

人類学者スティーブン・マレーとウィル・ロスコーは、レソトの女性たちが社会的に認められた「長期の性的関係」、つまりモツォアレ（直訳すると「特別な友人」）を結んでいたと報告している。[33] [要ページ]モツォアレの関係は、多くの場合、儀式的な祝宴によって公に認められ、コミュニティは女性同士の献身的な関係を十分に認識していた。モツォアレの関係は女子生徒の間で広く存在し、一種の「初恋」やメンターシップのように機能していた。レソトが近代化を進めるにつれて、これらのコミュニティは西洋文化、ひいては同性愛嫌悪にさらされるようになった。人類学者K・リマカツオ・ケンドールは、西洋の思想が広まるにつれて、女性同士が性的関係を持つことができるという考えが同性愛嫌悪と相まって、モツォアレの関係を消滅させ始めたと仮説を立てている。1980年代までに、かつてコミュニティがモツォアレのために祝っていた儀式的な祝宴は消滅した。[34]今日では、モツォアレ関係はほとんど消滅している。  

タンザニアのニャキュサ族は伝統的に、成人男性と少年の間の少年愛関係や、少年同士の同性愛関係を容認してきた。[35]しかし、植民地化以前のニャキュサ文化では、成人男性同士の強姦や合意に基づく同性愛関係は禁じられており、違反者には罰金が科せられていた。

南アフリカのいくつかの金鉱山では、アパルトヘイト体制下では同性間の交際が違法であったにもかかわらず、年下の男性と性的関係を持つ男性がいた。鉱山で働く少年たちは家事に従事し、長期間にわたり男性の「妻」や性的パートナーとして働いた。[36]

オーストラリア

植民地時代以前

ワルピリ族は伝統的に、見合い結婚という伝統的な制度において、入会手続きを終えたすべての男子を将来の義父の「少年妻」と定めていた。[37]入会手続きは伝統的に9歳から12歳の間に行われ、その後の少年愛は肛門性交を伴うものとなり、男子の肛門は女子の膣と同等とみなされた。ワルピリ族を含む中央オーストラリアの様々な先住民部族もまた、伝統的に、結婚前に同性および異性の子供との性行為を許している。

18世紀～20世紀

18世紀から19世紀にかけてオーストラリアに送られた囚人の間では、少年愛や成人男性同士の合意に基づく同性間性交が頻繁に見られました。 [38] 同性カップルは法的に認められていない結婚をすることが多かった。少年や若い男性は、より良い生活費や生活条件を得るために売春に身を投じることが多かった。イギリスの囚人は、アイルランドの囚人よりも同性間性交を行う割合が高かった。

第二次世界大戦中、オーストラリアの地元のYMCAやその他の仮設兵舎に宿泊したアメリカ軍兵士は、これらの施設を本来の目的で使用していた地元の男性や少年と性交することがよくありました。[39]

中央アジア

サマルカンド（現在のウズベキスタン）でのバチャダンスのパフォーマンス、  1910年頃

バチャ・バーズィー（ペルシア語：بچهبازی、直訳すると 「少年遊び」）とは、アフガニスタンと歴史的トルキスタンにおいて、男性（バチャ・バズと呼ばれることもある）が少年（踊り子と呼ばれることもある）を購入し、娯楽や性行為のために預かる慣習を指す。[40] [41]

20世紀後半のアフガニスタンにおける若い男性ダンサーに関する最も包括的な研究は、おそらくドイツの民俗学者インゲボルグ・バルダウフによるもので、彼は北部のウズベク人におけるバカボズリク（バチャ・バーズィー）を研究した。1988年にドイツ語で『中央アジアの少年愛：バチャ・バーズィー』（Die Knabenliebe in Mittelasien: Bacabozlik）として出版されたバルダウフの研究は、アフガニスタン北部諸州に居住するウズベク人男性のかなりの割合が、人生のどこかの時点でバチャ・バーズィーに関わっていたと主張している。それは、踊るバチャ、あるいはバチャを愛する者として（あるいはその両方として）であった。バチャーはチャガタイ文学に精通し、音楽に精通し、歌と踊りを心得、礼儀正しく、恋人たちの同性愛の場に同伴することが求められました。その見返りとして、恋人であるバチャー・バーズは、ライバルに勝つために惜しみなく金を使う必要がありました。さもなければ、バチャーはより裕福な男性のもとへ去っていきました。バチャーとバチャー・バーズの間で数回のキスや愛撫は許されていましたが、性交は許されず、さもなければ関係は突然終わりを迎えました。バルダウフによると、何年もバチャーに浪費し、家庭を破綻させ、破産した男性もいたそうです。[42]

同様に、1930年代半ばにアンドホイのトルコ語方言を研究したスウェーデンの外交官で民族学者のグンナー・ヤリングは、アンドホイの住民から、北部諸州のアフガニスタン・トルクメン人とウズベク人の間で「現在の慣習」として、少年たちを地下室に数年間閉じ込めて踊りを教えるという話を聞いた。「もし少年が見つかったとしても、（アフガニスタン・トルキスタンの人々は）女性に踊りを決してさせない」とヤリングは記している。[43]

東アジア

19世紀中国の学者が少年俳優と肛門性交をしている様子を描いた作品

中国では、少年愛はヨーロッパよりもかなり長い間、社会的に容認された慣習として存在していた。[44] 『肉欲祈祷マット』などの古典小説は、成人男性と少年の関係を扱っており、学者はしばしば京劇を演じる少年俳優と少年愛的な関係を持っていた。[45] 清朝の法律は、少年愛を含め、婚外交渉を全て禁止していた（同性婚は存在しなかった）が、これらの法律で訴追されることは稀だった。[46] 『樂春』や『香る人』などの小説には、しばしば挿絵が添えられており、少年愛のテーマを公然と描き続けた。[47]少年愛は、他の同性愛の形態とともに、民国時代には西洋化の努力によって衰退し、文化大革命によって封建制の名残がさらに抑圧された。[48]中国共産党は1997年に同性間の性交を14歳という同意年齢で再合法化した。[49] [50]

明治維新以前の日本において、少年愛は様々な社会的文脈において同様の形で存在していた。仏教寺院、武家社会、歌舞伎座の記録には、いずれも思春期または思春期前の少年（若衆と呼ばれることもある）と年上の男性指導者との関係が共通して記されている。[51] [52]こうした関係を描いた美術や文学は広く知られており、おそらく最もよく知られているのは浮世草子の歌人、井原西鶴の『男色大鏡』であろう。

近世ヨーロッパ

古典学者の間での少年愛

船の上に立つ3人の裸の少年の絵。正面からの裸は描かれていない。
天王星運動に関係する芸術家ヘンリー・スコット・テュークの「水浴者」
少年の同性愛的ヌード写真を制作した芸術家、ヴィルヘルム・フォン・グローデンによる少年のヌード写真

19世紀の古典研究は、古代ギリシャの探求とともに急速に変化し、研究者や当時の作家たちの注目を集めました。ギリシャ人を尊敬する19世紀のヨーロッパ人は、ギリシャの概念などを現代生活に取り入れ、模倣し始めました。このギリシャ哲学の応用は、ヴィクトリア朝時代の人々がプラトンとギリシャにおける少年愛の概念を研究したことに表れ、彼らはギリシャにおける親密な出会いの概念を評価し、ヴィクトリア朝時代のものに適用しました。[53]この関心と称賛は、ジョン・アディントン・シモンズのエッセイ「ギリシア倫理学の問題」やオスカー・ワイルドの小説『ドリアン・グレイの肖像』など、少年愛や同性愛を称える文学作品を生み出しました。

例えば、リチャード・バーハム・ミドルトンの詩「水浴びの少年」は、湖に飛び込む裸の少年の美しさを理想化している。[54]


    私は彼が美しい装いで、急流のほとりにぼんやりと立っているのを見た。
彼はあまりに美しかったので、自然が彼を見つめ
        、あちこちで太陽の光が彼に触れた。
        彼の冷たい肌はきらめき、裸の少年の上で髪は
    王冠のように燃えていた。
 
そして私は泣いた。私は美しいものを見たことがある、月明かりに照らされた海で
    うなずく乙女や星やバラ。
だが、翼を持たずに
        8月の青い空に浮かぶ愛は、
        私の死すべき運命には美しすぎた。
    そして私はその小さな神を見るために泣いた。

突然、銀色の肌
    と金色の髪の優雅さで彼が潜ると、喜びの歌は
泡を運ぶときに砕けた。
        そして見よ、夜の恐怖がその場所を覆った。
        新しく見つけた宝石で飾られ、顔を赤らめた
    彼は、笑いながらむせぶ少年として再び立ち上がった。

少年愛における同性愛を称賛する者もいたが、一方では、それを若者の魂を貶めるものとして道徳的に否定する者もいた。英国当局はこの見解を、1885年刑法改正法第11条、いわゆるラブーシェール修正条項で成文化した。[55]この法律は、オスカー・ワイルドの法的訴追によって、少年愛に関する議論と、それが一般大衆や主流メディアにどう受け止められるかを決定づけた。ワイルドの小説『ドリアン・グレイの肖像』は、彼を投獄と有罪判決の証拠として利用し、法の下では「ソドミー行為者」とされた。[56]

19世紀後半、ヨーロッパの文学・芸術界で巻き起こったデカダンス運動においても、少年愛は頻繁に見られました。デカダンス運動の参加者は、少年愛を通して自らのアイデンティティを強化し、異性愛への非適合を主張しました。 [57]この運動は、ウラニア人と呼ばれる一派の出現を促し、彼らは少年愛をテーマにした詩や芸術作品を数多く制作しました。しかし、これらの芸術作品には明確な描写や描写が欠けていることが少なくありませんでした。ヘンリー・スコット・チュークは、少年の裸体を描きながらも、性器や身体接触を描写していないことが多かったのです。[58]このグループは、作品を互いに共有し、親密な関係を築くことで、少年愛を崇拝する人々に安全な空間と心の拠り所を提供し、「エロティックにも美的にも異性愛よりも優れている」と捉えました。[59]

19世紀ヨーロッパ人は少年愛に関してギリシャ人から影響を受けましたが、この時代の少年愛の社会的文脈は古代ギリシャの少年愛とは異なっていました。19世紀ヨーロッパの少年愛には、共同体からの承認という要素が存在せず、年齢差や社会的地位といった関係における「非対称性」という概念が期待や憧れとして欠如していました。サンドラ・ベーリンガーとステファノ・カチャリは、古代ギリシャをはじめとする古代社会は「性愛以前」に存在していたと指摘しています。性別や年齢への嗜好が関係性に特定のレッテルを貼るわけではありませんでしたが、集団が少年愛的な行為を非難したり、禁止する法律を制定したりすることを妨げるものではありませんでした。[60]

寄宿学校における少年愛

20世紀初頭のイギリスで、裸の少年たちが湖に飛び込む。少年たちは寄宿学校で裸で泳いでいる間に少年愛の関係を始めることが多かった。

19世紀から20世紀にかけて、イートン・カレッジやハロー・スクールといった男子のみの英国のエリート寄宿学校では、年上生徒と年下生徒の間で少年愛の文化が一般的であったが、公式には禁じられていた。[61]年上の生徒が年下の生徒を選んで命令を実行させることができる厳格なファギング制度も、年上の生徒が年下の生徒に性行為を強要することが多かったため、この少年愛文化の一因となった。[62]しかし、寄宿学校でも合意に基づく様々な恋愛（当時は同性間の性交に法的同意は存在しなかった）も存在した。第7代バース侯爵アレクサンダー・シンは、回想録『トップ・ハット・アンド・テイルズ（ストリクトリー・プライベート）』の中で、イートン・カレッジでの数多くの同性愛の恋愛について述べている。[63]

寄宿学校の生徒は、男性的な（通常は年上の）生徒が女性的な（通常は年下の）生徒の肛門、口、または太ももに挿入するという女性愛の要素がある場合、通常は同性間の関係を容認していました。[64]年上の生徒は、年下の生徒の体毛がないことを女性らしさの象徴であり、女性愛的な関係が許容されるものと見なすことが多かったです。生徒は、関係を持ちたい生徒を特定するために、共同シャワーや全裸水泳を利用して他の男子生徒の体をよく観察しました。 [63]この時期、イートン・カレッジでは、こうした関係を避けるため、全裸水泳の際には年上の生徒と年下の生徒を互いに隔離することが多かったです。

こうした関係が頻繁に行われていたにもかかわらず、当時のソドミー法と文化的風潮により、校長は一律にその発生を禁止していた。 [65] [66]時と場所と状況に応じて、学校当局は同性間の関係を持った生徒を退学処分にしたり、殴打したりしたが、こうした結果が投獄や重大な犯罪歴につながることはなかった。

イギリス海軍における少年愛

17世紀、18世紀、そして19世紀にかけて、イギリス海軍の艦艇は、合意の有無を問わず、様々な形態の少年愛に加担する思春期の少年を頻繁に採用した。[67] [68]少年愛に対する罰則は、初期の世紀では処刑、後の世紀では鞭打ち刑と海軍からの除名であり、これは少年と少年（合意がある場合）の両方、あるいは強姦の場合は少年のみに科された。外科医は少年の肛門を検査し、少年愛の有無を確認することもあった。

イスラム世界

サワクブ・アル・マナキブという本に出てくるオスマン帝国のミニチュア。若い男が男たちの集団にアナルセックスをさせられている様子が描かれている。

イスラム黄金時代において、少年愛は公式の宗教的禁忌にもかかわらず、特に上流階級や芸術界において一般的であった。[69] [70] [71] [72] [73]この時代の文学では、ほとんどの男性が女性と14歳以上の思春期の少年の両方に対して性的欲求を抱いていると想定されていた。[74]詩や芸術では、同性愛的なテーマや同性間の性交が、恥辱や公衆の怒りを抱くことなく描かれることが多かった。こうした非公式な社会的受容により、ヨーロッパの知識人は少年愛やその他の同性愛をイスラム教や異端と結びつけるようになった。[75]

イスラム世界における少年愛の社会的受容は、ワッハーブ主義やホメイニ主義などの原理主義運動の台頭と政府への統合によって終焉を迎えた。これらの運動は、合意に基づく同性愛行為すべてに死刑を禁じている。[76] [77] [78] [79] [80]進歩的価値観を支持するムスリムなど、一部の近代西洋化されたイスラム教宗派は、合意に基づく同性愛行為をハラールとして認めているが、現代のイスラム社会や団体で少年愛を容認するものはない。[81]

オセアニア

ニューギニア

シンバリ族は伝統的に少年愛を成人儀式の一部に取り入れていた。思春期前の少年は母親から引き離され、寺院に連れて行かれ、そこで年上の少年が彼らの前で性的なジェスチャーをしながら踊り、年下の少年は年上の少年にフェラチオをした。 [82]思春期の間、年上の男性は年下の少年に受精させて性交について教え、結婚の準備をさせた。[83]ケラキ族も歴史的に同様の習慣を行っていたが、少年はひげが生えるまでは肛門性交で受け身の役割を担っていた。[84]カルリ族は数年に一度バウ・アと呼ばれる儀式を主催し、年上の男性が暗い部屋の中で幅広い年齢の少年や年下の男性と肛門性交を行う（コミュニティの最初のバウ・アの時の年齢による）。[85]カルリ族は肛門性交が少年の成長と成熟を促すと信じており、指導者たちは言うことを聞かない少年を家族の長屋に強制的に連れ戻した。女性たちはバウ・アの間に何が行われているのか一切知らされず、男性と少年たちは儀式を隠すために特別な暗号を用いていた。ビアミ族とオナバスル族は伝統的に、少年たちに年上の男性に自慰行為をさせ、その精液を肌に塗ることを義務付けていた。オナバスル族は精液を薬と同等視していた。[86] [87]

ソロモン諸島

ンゲラ諸島では、伝統的にほとんどの男性が結婚前と結婚後に7歳から11歳までの複数の男の子と性交をしてきました。[88]伝統的な文化では、友人や家族との少年愛について話すことは社会的にタブーとはみなされていませんでした。

バヌアツ

マレー・クラでは、多くの男性が成人女性の妻と組み合わせて、あるいは成人女性の妻の代わりとして少年の妻を抱いていた。[89]下層階級の人々は首長カーストの人々よりも少年の妻を持つ傾向が高かった。

アメリカ合衆国とカナダ

20世紀初頭、アメリカ合衆国とカナダでは、労働者階級の労働者、浮浪者、そしてホームレスの人々の間で、違法ではあったものの、かなりの数の少年愛的サブカルチャーが存在していた。 [90] [91] [92]これらの関係は、人身売買や性的暴力ではなく、合意に基づく偶発的な性行為を伴う小規模な売春が典型的であった。当時の著述家は、貧困層の男性の間で少年愛が存在する原因を、小児性愛や性的指向に関する現代的な解釈ではなく、女性との孤立に起因するものとしていた。

文学における少年愛

ヴィクトリア朝オックスフォードにおけるヘレニズムと同性愛（1994年）

リンダ・C・ダウリングは『ヴィクトリア朝オックスフォードのヘレニズムと同性愛』 [ 93]の著者であり、20世紀半ばのオックスフォードにおけるヴィクトリア朝文化の一部であった同性愛と同性愛愛の複雑さについて論じている。ウィリアム・ハレル・マロックの『新共和国』の代わりに、少年愛について簡単に触れられている。これは、オックスフォードのパンフレット『少年崇拝』の序文にある「美的」詩のパロディであり、少年愛は「男性のロマンチックな愛着の形態」として引用されている。[93]マロックは『新共和国』の中で、ウォルター・ペイターやオスカー・ワイルドなどオックスフォード大学の多くの重要人物、そして同書における唯物論やヘレニズムへの言及を揶揄している。

ダウリングの『ヴィクトリア朝オックスフォードにおけるヘレニズムと同性愛』 [ 94]では、ウィリアム・ジョンソン・コーリーの古典的な賛歌『イオニカ』 （1858年）がオックスフォードの「少年崇拝」カルトを表面化させ、男性間の「天国的な」愛を称えるウラニア文学運動の育成に影響を与えたと指摘されており、これは180年のプラトンの『饗宴』に大きく影響されている。少年愛と同様に、ウラニア人は古代ギリシャ人の影響を受け、退廃期の思春期の少年の同性愛や同性愛を描いた詩を書いている。ダウリングは、19世紀の退廃運動に影響を与えたヘレニズム文化の同性愛研究を改革するために、ヴィクトリア朝オックスフォードのさまざまな学者によるこれらの詳細な説明に注目している。

幸福な王子とその他の物語（1888年）

オスカー・ワイルドは、「官能的な経験と道徳的な啓蒙」の交差点に焦点を当てることで、自身の物語に少年愛的な精神を表現している。 [95] 1885年以降、ワイルドは魅力的な少年を探し出し、相互の喜びと五感の満足という概念の下、彼らをディナーパーティーに招待するようになった。「肉体的な感覚は芸術の手段である」と強調した。[95]ワイルドは、出来事や行動を三つに分け、イメージやフレーズを繰り返して構成を明確にし、聖書的な文体や言葉遣いを用いるなど、童話の慣習をしばしば利用した。[95] 「幸福な王子」は、 『幸福な王子とその他の物語』 （1888年）の最初の物語で、王子とツバメの成長する関係が、運命的な死を迎えるまでを描いている。

ワイルドの一般的な物語モデルでは、年上の男性と年下の男性のつながりは、彼らが本質的に全く異なるという事実によって促進されます。[96]王子は街を見下ろす巨大な彫像であり、本質的に無生物です。一方、スズメは小さな鳥で、「機敏さで有名な一族の」常に動き回っています。[97]この作品では、王子は若い人物として描かれており、彼自身の人生経験は庭で仲間と遊んだり、大広間で踊ったりすることに限られています。彼の子供っぽさは、感情に関する知識の欠如にも表れており、「涙が何であるかを知らず」、悲しみが入り込むことを許さない人生を送っていました。[97]ツバメは人生で多くの経験を積み、多くの場所を旅しているため、年上です。この不平等の基盤に加えて、意見の交換もまた、少年愛的思考の重要な支持者です。[96]王子はスズメに、自分が監督する街の残酷さについて教え、社会的な美徳を教えます。物語は、スズメが王子に「あなたの手にキスさせてください」と尋ねる場面で終わります。王子は「でも、唇にキスしてください。私はあなたを愛しているから」と答えます。この二人の男性の間には、非常に強い愛情が共有されています。[97]この物語は、弟子と師匠が互いに成長していく物語を、少年愛的な視点から描いています。

その他の文学作品

古代

近世

現代

現代のオンライン少年愛文学

Archive of Our OwnやNifty Erotic Stories Archiveといった様々なサイトには、匿名の著者によるオリジナルの小児性愛文学が掲載されている。 [99] [100] [101]小児性愛をテーマとした作品の存在は様々な論争を引き起こしており、Archive of Our Ownのユーザーはこれらの作品を「不快」と評価することがある。[102]これに対し、親組織であるOrganization for Transformative Worksの法務委員会のボランティアであるステイシー・ランターニュは、「OTWの使命は、単に私たちが好む作品だけでなく、変革的な作品のために擁護することです」と述べている。[103]

モダンなビュー

2023年に男性同性間の性交が制限されない同意年齢
  同性間の交際は禁止
  21
  19
  18
  17
  16
  13～15歳
  不明/年齢設定なし
2023年に女性同士の同性間性交の同意年齢が制限される
  同性間の交際は禁止
  21
  19
  18
  17
  16
  13～15歳
  不明/年齢設定なし

現代では、地域の同意年齢によって、ある人が性行為に同意する法的能力があると見なされるかどうか、またそのような接触が児童性的虐待か法定強姦かが決まります。米国のいくつかの州と一部の国では、成人と年長の青年との合意に基づく性行為が法的に認められていますが、18歳未満の性行為をすべて禁止している州もあります。 [104] [105]現代の当局は、心理的および身体的危害をもたらすため、成人が同意年齢未満の未成年者と性行為を行うことを禁止しています。研究では、児童性的虐待とうつ病、心的外傷後ストレス障害、不安との関連性が示されています。[106] [107] [108] [109] [110] [111]

性的虐待と闘うアメリカの団体「ストップ・イット・ナウ！」は、児童性的虐待を「大人と子供の間の性的接触」および「大人の関心や性的欲求を満たすために子供に対して行う性的行動（見る、見せる、触れるなど）」と定義しています。[112]非接触性性的虐待には、未成年者をポルノにさらすことや、未成年者を裸を伴う状況に置くこと（ナチュリズムや伝統的な民族的慣習以外）が含まれます。[113] [114] [115] [116]

小児性愛者擁護団体は、成人と未成年者の性交の再合法化（または18歳未満と定めている地域では同意年齢の引き下げ）を支持しており、こうした関係は未成年者にとって有害で​​はないと考えている。[117] [118]これらの団体に所属する現代の小児性愛者は、しばしば自らを「少年愛好家」と称し[119] [120]、成人と未成年者の性交を正当化するために古代ギリシャの慣習に言及することもある。[121] [122]

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