ペクデイ
第23週のトーラ部分またはパラシャ
荒野の幕屋（1890年のホルマン聖書の挿絵）

Pekudei、Pekude、Pekudey、P'kude、またはP'qude ( פ​​ְקוּדֵי -ヘブライ語で「量」、パラシャーの2 番目の単語、および最初の特徴的な単語を意味する) は、年次報告書の 23 番目の毎週の律法部分( פָּרָשָׁה、パラシャー)です。ユダヤ教の律法朗読サイクル。これは出エジプト記の11 番目で最後です。パラシャは幕屋（מִשְׁכַּן、Mishkan ）の設置について語っています。

これは出エジプト記38章21節から40章38節にあたります。このパラシャは、4,432文字のヘブライ文字、1,182語のヘブライ語、92節、そしてトーラー巻物（סֵפֶר תּוֹרָה ‎、セフェル・トーラー）の159行で構成されています。[1]ユダヤ人は、シムハト・トーラーの22週目または23週目、つまり3月にこれを読みます。太陰太陽暦であるヘブライ暦は最大55週で構成され、その正確な数は平年では50週、閏年では54週または55週です。閏年（例：2027年、2030年、2033年、2038年、2041年、2043年、2046年、2049年）には、パラシャット・ペクデイは別々に読まれます。平年（例：2026年、2028年、2029年、2031年、2032年、2034年、2036年、2039年、2040年、2042年、2044年、2047年、2048年、2050年）には、必要な週ごとの読了回数を満たすため、パラシャット・ペクデイは通常、前のパラシャであるヴァヤケルと合わせて読まれます（ただし、2025年、2037年、2045年など、閏年以外の年には、合わせて読まれません）。[2]

読書

伝統的な安息日のトーラー朗読では、パラシャは7つの朗読、またはעליות ‎、アリヨットに分かれています。[3]

仕立て屋（板にグアッシュ、ジェームズ・ティソ作、1896-1902年頃）

第一朗読—出エジプト記38:21–39:1

第一朗読では、モーセの指示により、アロンの息子イタマルが幕屋の帳簿を管理し、ベザレル、オホリアブ、そして彼らの同僚たちが使用した金、銀、銅の量が記されています。[ 4 ]銀は、人口調査で数えられた20歳以上の男性一人につき半シェケルから支給されました。[5]

第二朗読—出エジプト記39:2–21

第二朗読では、ベザレル、オホリアブ、そして彼らの同僚たちは、神がモーセに命じたとおり、祭司の祭服、エポデ、胸当てを作りました。[6]

第三朗読—出エジプト記39:22–32

第三朗読では、ベザレル、オホリアブ、そして彼らの同僚たちは、神がモーセに命じたとおり、上等な亜麻布で上着と上着を作り、「主に聖なるもの」と刻まれた額飾りを作りました。[7]

第四朗読—出エジプト記39:33–43

第四朗読では、彼らは幕屋とそのすべての備品をモーセのもとに運び、モーセはそれらを祝福しました。[8]

第五朗読—出エジプト記40:1–16

パピルス・オクシリンコス1075、紀元3世紀または4世紀の写本で、出エジプト記40章の一部をギリシャ語で示している。

第五朗読では、神はモーセに幕屋を建てるように命じ、モーセは神の命令通りにしました。[9]

第六朗読—出エジプト記40:17–27

第六の朗読では、神がモーセに命じたとおり、モーセが幕屋とその備品を建てたのは出エジプトの二年目の初日のことでした。 [10]

第七朗読—出エジプト記40:28–38

第七朗読では、モーセが仕事を終えると、雲が会見の幕屋を覆い、神の臨在が幕屋に満ちました。[11]雲が幕屋から上がると、イスラエル人は出発し、雲が上がらないと、彼らは出発しませんでした。[12]イスラエル人が旅する間、昼は神の雲が幕屋の上にとどまり、夜は幕屋の中に火が現れました。 [13]

3年周期の読み方

3年周期のトーラー朗読に従ってトーラーを読むユダヤ人は、異なるスケジュールに従ってパラシャを読む場合があります。[14]

聖書内部の解釈では

このパラシャについては、聖書の以下の文献でも類似点や議論があります。[15]

出エジプト記25章から39章

これは幕屋とその備品の指示と建設の様式である。

幕屋
アイテム 命令 工事
注文 詩 注文 詩
安息日 16 出エジプト記 31:12–17 1 出エジプト記35:1–3
貢献 1 出エジプト記 25:1–9 2 出エジプト記 35:4–29
職人 15 出エジプト記 31:1–11 3 出エジプト記35:30–36:7
幕屋 5 出エジプト記 26:1–37 4 出エジプト記 36:8–38
アーク 2 出エジプト記 25:10–22 5 出エジプト記 37:1–9
テーブル 3 出エジプト記 25:23–30 6 出エジプト記37:10–16
メノーラー 4 出エジプト記 25:31–40 7 出エジプト記37:17–24
香の祭壇 11 出エジプト記 30:1–10 8 出エジプト記37:25–28
聖油 13 出エジプト記30:22–33 9 出エジプト記 37:29
お香 14 出エジプト記30:34–38 10 出エジプト記 37:29
犠牲の祭壇 6 出エジプト記 27:1–8 11 出エジプト記38:1–7
レーバー 12 出エジプト記30:17–21 12 出エジプト記 38:8
幕屋の庭 7 出エジプト記 27:9–19 13 出エジプト記38:9–20
司祭の衣服 9 出エジプト記 28:1–43 14 出エジプト記 39:1–31
叙任儀式 10 出エジプト記 29:1–46 15 レビ記8:1–9:24
ランプ 8 出エジプト記 27:20–21 16 民数記8:1–4

出エジプト記第39章

歴代誌下1:5-6には、ベザレルが建てた青銅の祭壇が、出エジプト記39:39でモーセにもたらされ、ソロモンの時代にも幕屋の前に立っていて、ソロモンがそこで千匹の焼き尽くす供え物を捧げたことが記されています。

出エジプト記39-40章

出エジプト記39章から40章における祭司の幕屋の物語は、創世記1章1節から2章3節における祭司の創造物語と共鳴しています。 [16]創造物語が7日間で展開されるにつれ、[17]幕屋に関する指示は7つの演説で展開されます。[18]創造と幕屋の両方の記述において、本文は作業の完了に言及しています。[19]創造と幕屋の両方において、なされた仕事は良いものとされています。[20]創造と幕屋の両方において、仕事が完了すると、神はそれを認める行動を起こします。[21]創造と幕屋の両方において、仕事が完了すると、祝福​​が祈られます。[22]そして、創造と幕屋の両方において、神は何かを「聖なる」と宣言します。[23]

ジェフリー・ティゲイは[24]、燭台には7本のろうそくが立てられ、[25]、アロンは7枚の祭服を着用し、[26] 、幕屋の建立の記述は天地創造の記述を暗示しており、[27]、幕屋は元旦に完成したと指摘しています。[28]また、キャロル・マイヤーズは、出エジプト記25章1～9節と35章4～29節に、金属、糸、皮、木材、油、香料、宝石の7種類の物質が挙げられており、供給物の総量を示していると指摘しています。[29] マーティン・ブーバーらは、幕屋の建立を説明する際に使われている言葉が、天地創造の物語で使われている言葉と似ていると指摘しています。[30]

創造と幕屋
創世記の詩節 テキスト 共通語 出エジプト記の詩節 テキスト
1:7, 16, 25 7そして神は大空を造り、大空の下の水と、大空の上の水を分けられた。そのようになった。16そして神は二つの大きな光を造られた。大きい光に昼を治めさせ、小さい光に夜を治めさせ、また星を造られた。25そして神は地の獣を種類にしたがって、家畜を種類にしたがって、地を這うものをすべて種類にしたがって造られた。神は見て、良しとされた。 作った

make וַיַּעַשׂ וְעָשׂוּ וְעָשִׂיתָ

25:8, 10, 23, 31 8彼らはわたしのために聖所を造らなければならない。わたしは彼らの中に住むであろう。10彼らはアカシア材の箱を造らなければならない。その長さは二キュビト半、幅は一キュビト半、高さは一キュビト半とする。23あなたはアカシア材の机を造らなければならない。その長さは二キュビト、幅は一キュビト、高さは一キュビト半とする。31あなたは純金の燭台を造らなければならない。その燭台は打ち延べ細工でなければならない。その台座と軸、その杯、そのつまみ、その花も、それと一体となって作られなければならない。
2:1–2 1そして天と地、およびその万象は完成した。 2第七の日に神はその造られた御業を終えられた。 そして神は第七の日にその造られたすべての御業を休まれた。 終了した

וַיְכֻלּוּ וַיְכַל וַתֵּכֶל

39:32; 40:33 32こうして会見の天幕なる幕屋の工事はすべて完成した。イスラエルの人々は主がモーセに命じられたとおりに行い、… 33モーセは幕屋と祭壇の周囲に庭を築き、庭の門に幕を立てた。こうしてモーセはその工事を完成した。
1:31 31神は造られたすべてのものをご覧になった。すると、見よ、それは非常に良かった。夕があり、朝があった。第六日目である 。 見た...見よ

וַיַּרְא ... וְהִנֵּה

39:43 43モーセはすべての工事を見た。見よ、彼らはそれを行っていた。主が命じられたとおりに、彼らはそれを行っていた。モーセは彼らを祝福した 。
2:3 3そして神は第七日を 祝福して聖別した。神はその日に、創造の業を終えて休まれたからである。 祝福された

וַיְבָרֶךְ

39:43 43モーセはすべての工事を見た。彼らはそれを行っていた。主が命じられたとおりに、彼らはそれを行っていた。そこでモーセは彼らを祝福した。

初期の非ラビ的解釈では

このパラシャは、以下の初期の非ラビの資料にも類似点や議論がある。[31]

出エジプト記第38章

ヨセフスは、イスラエル人が非常に熱心に資材を集めたとき、モーセは神の命令により建築士たちを任命して工事を指揮させたと教えています。そして、もし民に選挙が許されていたならば、彼ら自身が選んだであろうまさにその人々、すなわちユダ族のウリの子でモーセの妹ミリアムの孫であるベザレルと、ダン族のアヒサマクの子オホリアブでした。[32]

古典的なラビの解釈では

パラシャについては、ミシュナとタルムードの時代のラビの文献で次のように論じられています。[33]

出エジプト記第38章

ミドラシュ・ タンフマは、神は聖域の構造を研究することを、それを再建することと同等とみなしていると教えています。[34]

出エジプト記38章21節「これらは幕屋の記録である」を朗読し、ラビ・タンフマは箴言28章20節「忠実な人は祝福に満ちる。しかし、富を得ようと急ぐ者は罰を免れない」を引用しました。ラビ・タンフマは、神は常に誠実な人を通して祝福を与えるが、忠実でなく「富を得ようと急ぐ者は罰を免れない」と教えました。ミドラシュは、「忠実な人」とは神の腹心であったモーセを指していると教えています。民数記12章7節には「わたしのしもべモーセは…わたしの家全体に信頼されている」と記されています。例えば、ソロモンは箴言28章20節で「忠実な人は祝福に満ちる」と述べています。神はモーセの信頼性ゆえに、彼が監督するすべてのものを祝福されたからです。「忠実な人」の別の解釈は、幕屋の務めの会計係に任命されたモーセを指しているというものです。しかし、ラビたちは「都市や共同体の財政を管理する者は二人以上を任命してはならない」と教えている[35]。そして、ミドラシュはモーセが単独で財務を管理していたのではないのかと問いかけた。ミドラシュは、モーセが唯一の財務責任者であったにもかかわらず、会計監査のために他の者を招集したと答えた。ミドラシュは、出エジプト記38章21節に「これらは幕屋の会計である」とあり、「モーセが報告した」とは書かれておらず、「モーセの命令に従って報告された」とは書かれていないと指摘している。したがって、これらの会計はモーセを通して報告されたが、出エジプト記38章21節が伝えるように「イタマルの手によって」報告された（つまり、モーセがすべての会計をイタマルに報告したことを示唆している）。[36]

出エジプト記38章21節の「モーセの命令に従って捧げられた」という箇所を読むと、あるミドラーシュは、イスラエル人が行ったすべてのことはモーセの命令に従って行われたと教えています。また、出エジプト記38章21節の続き「祭司アロンの子イタマルの手によるレビ人の奉仕を通して」を読むと、ミドラーシュは、モーセが行ったすべてのことは他者を通して行われたと教えています。すべてのことは証人の前で行われましたが、幕屋の建設が完了するやいなや、モーセは民にすべての費用の詳細を約束しました。そして、出エジプト記38章21節でモーセは「これらは幕屋の記録である」と述べ、幕屋に費やした金額を詳しく説明し始めました。計算に没頭していたモーセは、柱の鉤に使った銀1,775シェカリムのことを完全に忘れてしまい、イスラエル人がモーセがそれを自分のものにしたと言いくるめる口実を見つけるのではないかと不安になりました。そこで神はモーセの目を開き、銀が柱の鉤に使われていたことを悟らせました。イスラエル人は帳簿が完全に一致したのを見て、幕屋の工事の完全さに完全に満足しました。こうして出エジプト記38章21節は「これらは幕屋の帳簿である」と記し、帳簿が一致したことを報告しています。ミドラシュは、神がモーセを深く信頼し、民数記12章7節で「わたしのしもべモーセはそうではない。彼はわたしの家全体に信頼されている」と述べているのに、なぜモーセがイスラエル人に報告しなければならないのかと問いかけました。ミドラーシュは、モーセがイスラエル人の一部が陰で嘲笑しているのを耳にしたと説明しています。出エジプト記33章8節には、「彼ら（イスラエル人）はモーセの世話をした」と記されています。ミドラーシュは、人々がモーセについて何と言うか尋ねました。ラビ・ヨハナンは、モーセが常に神と語り合い、常に神への奉仕に身を捧げていたため、人々はモーセの母を祝福したと教えました。しかし、ラビ・ハマは、人々はモーセがいかに太って裕福そうに見えるかを口にしていたと述べています。モーセはこれを聞いて、すべてを報告すると誓いました。これが、出エジプト記38章21節に「これらは幕屋の記録である」と記されている理由です。[37]

金の子牛を崇拝する（1901年にプロビデンス・リトグラフ社から出版された聖書カードのイラスト）

ラビ・イシュマエルの息子であるラビ・シメオンは、出エジプト記38章21節の「証しの幕屋」という言葉を、幕屋は神がイスラエルが金の子牛を造ったことを赦したことを全世界に証しするものであるという意味に解釈しました。ラビ・イサクはそれをたとえ話で説明しました。ある王が愛する妻を迎えました。王は怒り狂って彼女を去りました。隣人たちは王が戻ってこないだろうと彼女を嘲りました。そこで王は、王宮を整え、寝床を整えるようにと、何日かに王が戻ってくるからと、彼女に使者を送りました。その日、王は彼女のもとに戻り、和解し、彼女の部屋に入り、共に飲食しました。隣人たちは最初は信じませんでしたが、香料の香りを嗅ぐと、王が戻ってきたことが分かりました。同様に、神はイスラエルを愛し、イスラエルの民をシナイ山に導き、トーラーを与えました。しかし、わずか40日後、彼らは金の子牛の罪を犯しました。異教の諸国民は、神はイスラエルの民と和解することはないと主張しました。しかし、モーセが彼らのために憐れみを請うと、神は彼らを赦しました。民数記14章20節には、「主は言われた。『わたしはあなたの言葉のとおり赦した』」と記されています。モーセは神に、神がイスラエルを赦したことに個人的には満足しているものの、その事実を諸国民に告げ知らせてくださるよう願いました。神は、神のシェキナを彼らの中に住まわせると答えました。出エジプト記25章8節には、「彼らはわたしのために聖所を造らなければならない。わたしが彼らの中に住むためである」と記されています。そして、このしるしによって、神はすべての諸国民が神がイスラエルの民を赦したことを知るように意図されたのです。そして出エジプト記38章21節では、幕屋は神がイスラエル人の罪を赦したことの証しであったため、「証しの幕屋」と呼ばれています。[38]

黄金細工師（板にグアッシュ、ジェームズ・ティソ作、1896年～1902年頃）

エルサレム・タルムードには、ラビ・タンフマがラビ・フナの名において、ベザレルがモーセから聞かなかったことでさえ、シナイからモーセに告げられたことをそのまま自ら思いついたと教えたと記されています。ラビ・タンフマはラビ・フナの名において、出エジプト記38章22節の「ユダ族のフルの子、ウリの子ベザレルは、主がモーセに命じられたすべてのことを成し遂げた」という言葉から、このことが推測できると述べています。出エジプト記38章22節は「モーセが彼に命じた」とは言わず、「主がモーセに命じた」と述べているからです。[39]また、アガダト・シル・ハ・シリムは、ベザレルとオホリアブがシナイ山に登り、そこで天の聖所が彼らに示されたと教えています。[40]

ミドラッシュは、イスラエルが金の子牛を造る際に火によって罪を犯したと説明しています。出エジプト記32章24節には、「わたしはそれを火の中に投げ入れた。すると、この子牛が出てきた」とあります。そしてベザレルが来て傷を癒しました（幕屋の建立は、金の子牛を造った民の罪を償うものでした）。ミドラッシュはこれをイザヤ書54章16節の「見よ、わたしは炭火を吹き出す鍛冶屋を創造した」という言葉に喩えています。ミドラッシュは、ベザレルは神が火を扱うために創造した鍛冶屋であると教えています。そしてミドラッシュは、傷に絆創膏を貼って治した医者の弟子の例に喩えています。人々が彼を称賛し始めたとき、彼の師である医者は、弟子に教えたのだから医者を称賛すべきだと言いました。同様に、ベザレルが自らの知識と理解によって幕屋を建てたと皆が言う時、神は彼を創造し、教えたのは神であると仰せになりました。イザヤ書54章16節には「見よ、わたしは鍛冶屋を創造した」とあります。また、モーセは出エジプト記35章30節で「見よ、主はベザレルの名を呼ばれた」と述べています。[41]

出エジプト記35:30ではベザレルの祖父はフルであるとされており、ラビかサムエルは彼をミリアムとカレブの息子と推測している。[42]あるミドラシュは、出エジプト記35:30でフルについて言及されているのは、イスラエル人が金の子牛に仕えようとしたとき、フルが神に代わって命を危険にさらしてそれを阻止したため、イスラエル人が彼を殺したからだと説明している。そこで神はフルに、彼の犠牲に対して報いることを保証した。ミドラシュはこれを、軍団が反乱を起こした王と、彼らがどうして王に反乱を起こす勇気があるのか​​と問いかけながら反乱軍と戦った例になぞらえた。最終的に、反乱軍は元帥を殺した。王は、元帥が王に金を渡したのであれば、王が返済しなければならなかったと推論した。ですから、王は元帥が王のために命を捧げた時、その報いを受ける義務を負っていました。王は元帥の子孫全員が将軍や将校となるよう命じることで、元帥に報いました。同様に、イスラエルが金の子牛を造った時、フルは神の栄光のために命を捧げました。こうして神はフルに、彼の子孫全てに世に名声を与えると約束しました。そして出エジプト記35章30節には、「見よ、主はフルの子ウリの子ベザレルを名指しで召された」と記されています。[43]

ラビ・ヨハナンは、神は自らのために三つのことを宣言すると教えました。それは、飢饉、豊穣、そして良き指導者です。列王記下8章1節は、「主は飢饉を呼び起こされた」と述べており、神が飢饉を宣言していることを示しています。エゼキエル書36章29節は、「わたしは穀物を呼び起こし、それを増やす」と述べており、神が豊穣を宣言していることを示しています。出エジプト記31章1-2節には、「主はモーセに言われた。『見よ、わたしはウリの子ベザレルを名指しで呼んだ。』」とあり、神が良い指導者を宣言していることを示しています。ラビ・アイザックは、出エジプト記35章30節に「モーセはイスラエルの人々に言った。『見よ、主はウリの子ベザレルを名指しで呼んだ。』」とあるように、まず民に相談することなく共同体の指導者を任命することはできないと教えています。ラビ・アイザックは、神がモーセに、モーセがベザレルを適任だと思うかどうか尋ねたと教えています。モーセは、「もし神がベザレルを適任だと思うなら、モーセもそう思うはずだ」と答えました。神はモーセに、それでもなお、モーセは行って民に相談すべきだと告げました。そこでモーセはイスラエル人に、ベザレルを適任だと思うかどうか尋ねました。彼らは、「もし神とモーセがベザレルを適任だと思うなら、自分たちもそう思うはずだ」と答えました。ラビ・サミュエル・バル・ナハマニはラビ・ヨハナンの名において、ベザレル（בְּצַלְאֵל ‎、 בְּצֵל אֶל ‎、betzel El 、「神の陰」と読める）はその知恵ゆえにそう呼ばれたと述べた。神がモーセ（出エジプト記 31:7）にベザレルに幕屋と箱と器物を作るように命じるよう命じたとき、モーセは順序を逆にし、ベザレルに箱と器物、そして幕屋を作るように命じた。ベザレルはモーセに、通常はまず家を建て、それから器物を運び込むものだが、モーセは箱と器物、そして幕屋を作るように指示したと答えた。ベザレルは器物をどこに置くのかと尋ねた。ベザレルは、神がモーセに幕屋と箱と器を作るように命じたのかと尋ねました。モーセは、ベザレルは神の影（בְּצֵל אֶל ‎, betzel El）の中にいたからこそ、それを知ったのかもしれないと答えました。ラビ・ユダは、ラビの名において、出エジプト記35章31節は、神が宇宙を創造したのと同じ属性をベザレルに授けた​​ことを示していると教えました。ラビ・ユダは、ラビの名において、ベザレルは神が天地を創造した文字を組み合わせる方法を知っていたと述べました。出エジプト記35章31節は（ベザレルについて）「主は彼を神の霊で満たし、知恵と理解と知識とを授けられた」と言い、箴言3章19節は（創造について）「主は知恵によって地を創造し、理解によって天を堅くされた」と言い、箴言3章20節は「主の知識によって深淵は切り裂かれた」と言っている。[44]

兄弟たちに売られたヨセフ（1907年にプロビデンス・リトグラフ社から出版された聖書カードのイラスト）

出エジプト記36章4節、38章22節、ヨシュア記14章7節、そして歴代誌上2章19～20節に暗示されている計算から、ゲマラは、昔の世代では8歳の少年でも子供をもうけることができたと推測しています。出エジプト記38章22節には、「ユダ族のウリの子、フルの子、ベザレルは、主がモーセに命じられたすべてのことを成し遂げた」と記されています。また、歴代誌上2章19～20節には、カレブがフルを、フルがウリを、ウリがベザレルを生んだと記されています。出エジプト記36章4節には、「賢人たちが…聖所のすべての工事を行った」と記されています。したがって、ベザレルが幕屋の建設に携わった当時、成人であったためには少なくとも13歳であったに違いありません。バライタによれば、モーセは出エジプト後1年目に幕屋を造営し、2年目にそれを建て、斥候を派遣した。そのためゲマラは、モーセが斥候を派遣した時、ベザレルは幕屋の建設作業を行った翌年、少なくとも14歳であったと推論した。また、ヨシュア記14章7節には、モーセがカレブを派遣して土地を偵察させた時、カレブは40歳であったと記されている。したがって、ゲマラはカレブが曾孫のベザレルよりわずか26歳年上であったと推論した。3世代を分けるのに必要な3回の妊娠から2年を差し引くと、ゲマラはカレブ、フル、ウリがそれぞれ8歳で息子を身ごもったと結論付けた。[45]

ラビ・ジュダ・ベン・シモンは、イスラエル人の祖先がヨセフをイシュマエル人に20シェケルで売ったため（創世記37:28）、神はイスラエル人それぞれに半シェケルを納めるよう要求した（出エジプト記38:26）と教えた。[46]

エルサレム・タルムードによれば、ローマの官吏アンティゴノスは、出エジプト記38章26節にあるイスラエル人が幕屋でどれだけの銀を使ったかという記述を読み、ラバン・ヨハナン・ベン・ザッカイに、モーセは泥棒か計算が下手だと言った。しかし、ヨハナン・ベン・ザッカイは計算式を示し、モーセは信頼できる会計係であり、計算の達人であったと主張した。[47]

出エジプト記第39章

あるミドラーシュは、パラシャット・ペクデイにおける幕屋の設営について記述する部分、すなわち出エジプト記39章1節から始まり、ほぼすべての段落が「主がモーセに命じられたとおりに」[48]で結ばれている箇所に、レビ記1章1節の「主はモーセを召された」が続くことを指摘しています。ミドラーシュはこれを、召使いに宮殿を建てるよう命じた王の例に例えています。召使いは建てたすべての物に王の名を書き記しました。召使いは壁、柱、屋根の梁に王の名を書き記しました。しばらくして王が宮殿に入り、目にするすべての物に王の名を見つけました。王は召使いが自分にこれほどの栄誉を与えてくれたと思っていましたが、召使いは外に残っていました。そこで王は召使いを呼び、すぐに中に入るようにしたのです。同様に、神がモーセに幕屋を建てるよう命じられた時も、モーセは自分が作ったすべての物に「主がモーセに命じられたとおりに」と書き記しました。神はモーセが神にこれほどの栄誉を与えたと考えたにもかかわらず、モーセは外に留まっていた。そこで神はモーセを呼び、幕屋の奥深くに入るように命じた。それゆえ、レビ記1章1節には「主はモーセを呼ばれた」と記されている。[49]ラビ・サミュエル・バル・ナハマンはラビ・ナタンの名において、パラシャット・ペクデイの幕屋の設営を記した箇所に「主が命じられたように」という表現が18回記されており、これは脊柱の18個の椎骨に相当すると述べた。同様に、賢者たちは、シェマの朗読と詩篇29篇における神の名の18回の言及に対応する、アミダーの祈りの18回の祝福を制定しました。ラビ・ヒヤ・バル・アバは、 18回の「命令」は、出エジプト記38章23節の「そして彼と共にダン族のアヒサマクの子オホリアブがいた」から出エジプト記の終わりまでのみ数えられると教えました。[50]

大空 ( Camille Flammarionの 1888 年のL'atmosphère: météorologie Populaireからのイラスト)

エルサレム・タルムードによれば、ラビ・ユダ・ベン・パジは、創世記1章6節（רָקִיעַ ‎, rakya ）が「大空」と訳されているのと、出エジプト記39章3節（וַיְרַקְּעוּ ‎, vayraku）が「そして彼らは平らにした」と訳されているのとの両方に、同様の語句が出現することを指摘した。彼は出エジプト記39章3節の用法から、創世記1章6節は神が天地創造の2日目に天を布のように平らに広げたと教えていると推論した。[51]また、ラビ・ユダ・ベン・シモンは出エジプト記39章3節から、創世記1章6節は「大空に裏地を作れ」という意味であると推論した。[52]

ラビたちはバライタの中で、出エジプト記 28 章 4 節に記されている外套 ( מְעִיל ‎, me'il ) は、すべてトルコ石 ( תְּכֵלֶת ‎, techelet ) でできていたと教えています。これは、出エジプト記 39 章 22 節に「彼はエポデの外套を、すべてトルコ石で織って作った」とあるとおりです。彼らはその裾をトルコ石、紫、深紅の毛糸で作り、それを撚り合わせて、まだ口が開いていないザクロの形 (熟しすぎたザクロがわずかに口を開くように) と、子どもの頭の兜の円錐形にしました。外套には、72 個の鈴と 72 個の拍子木が、それぞれ前面と背面に 36 個ずつ付いていました。ラビ・ドーサ（あるいは王子ユダとも言う）は、ラビ・ユダの名において、鐘は全部で36個あり、両側に18個ずつあると語った。[53]

バライタは、出エジプト記39章30～31節に記されているように、大祭司は頭飾りと帽子の間に髪の毛が見えるように帽子をかぶっていたと教えています。[54]

ペシクタ・ラバティは、イスラエル人が絶えず不平を言っていたため、神は彼らに幕屋の建設を命じ、不平を言う暇さえ与えないようにしたと教えています。しかし、出エジプト記39章32節に記されているように、幕屋の工事がすべて完了したとき、神は「ああ、私は災いを受けた！全てが終わった！」と叫びました。[55]

出エジプト記39章33節の「その鉤、その枠、その横木、その柱、その土台」を読んで、ラビ・ブンの息子であるラビ・ヨセは、幕屋の鉤は内部から見え、天空の星のように見えたと教えた。[56]

イスラエル人が建てた幕屋（1897年チャールズ・フォスター著『聖書の絵とその教え』より）

出エジプト記39章33節の「彼らは幕屋を運び入れた」という箇所を読むと、あるミドラシュは幕屋が建てられた日、イスラエルの民は神が彼らの間に住まわれたことを大いに喜んだと教えています。そして民は雅歌3章11節の「シオンの娘たちよ、出でてソロモン王を見よ。その母が婚約の日に、その心の喜びの日に彼に冠を授けた冠を見よ」という言葉を歌いました。「シオンの娘たちよ」とは、諸国民の中から神の子として区別される子供たちのことです。「ソロモン王を見よ」とは、「すべての平和が属する王を見よ」（ソロモンという名前を「神の平和」という言葉のもじりとして読む）という意味であり、すなわち王の王、神を見よという意味です。 「母が授けた冠の上に」とは幕屋を指し、幕屋が冠と呼ばれたのは、冠が美しいデザインであるように、幕屋も美しくデザインされていたからです。「婚約の日」とはシナイ山（黙示録の時）を指し、「心の喜びの日」とはエルサレム（神がエルサレムの神殿に神の臨在を宿らせた時）を指しています。別の解釈によれば、「婚約の日」とは神が紅海でイスラエルと共にいた日であり、「心の喜びの日」とは神の臨在が会見の幕屋に宿った日です。さらに別の解釈によれば、「婚約の日」とは幕屋のことであり、「心の喜びの日」とは神殿（それらが建てられた時）のことでもあります。[57]

トセフタでは、ラビ・メイアは、出エジプト記39章43節に記されているように、モーセがイスラエル人が行った幕屋の仕事と祭司の衣装の完成を見たとき、申命記1章11節の祝福をもって「モーセは彼らを祝福し」、こう言った、「あなたの先祖の神、主が、あなたたちを今より千倍も増やし、神があなたたちに約束されたように、あなたたちを祝福してくださいますように！」[58]

大祭司の衣装、板にグアッシュ、1896年頃～1902年、ジェームズ・ジャック・ジョセフ・ティソ（フランス、1836年～1902年）作

出エジプト記第40章

あるミドラーシュは、出エジプト記40章13節で神が語った祭司の衣服は、創世記28章20節でヤコブがベテルで祈った衣服であると教えました。ミドラーシュは、ヤコブが単に食物と衣服を求めたのではなく、神が彼と共にいて、彼から世界を築き上げると約束したと教えました。そしてヤコブは、神が彼から祭司となる息子たちを立て、彼らが供えのパンを食べ、祭司の衣服を着るとき、神が彼と共にいて彼を守ってくれることを知るだろうと教えました。ミドラーシュは、創世記28章20節の「食べるパン」は供えのパンを指し、「着る衣服」は祭司の衣服を指していると解釈しました。なぜなら、出エジプト記40章13節には、「あなたはアロンに聖なる衣服を着せなければならない」と記されているからです。[59]

ミドラーシュは、多くの賢者がいたにもかかわらず、幕屋を独力で建てることができなかったため、モーセのもとに来なければならなかったと教えています。モーセは彼ら全員よりも技量において優れていました。ソロモンは箴言31章29節でこう言っています。「多くの娘が勇敢なことをしたが、あなたはそのすべてに勝っている。」そこで賢者たちはそれぞれ完成した作品を持ってモーセのもとへ行き、板、横木、そしてすべての部品を差し出しました。モーセが部品を見るや否や、聖霊が彼に降り、幕屋を建てました。ミドラーシュは、モーセが一人で建てたのではないことを明確にしています。幕屋には奇跡が起こり、幕屋はひとりでに建てられたからです。出エジプト記40章17節には（受動態で）「幕屋は建てられた」とあります。そして、ミドラーシュはソロモンの神殿もまたひとりでに建てられたと教えています。[60]同様に、出エジプト記40章17節が「幕屋は建てられた」と受動態で記していることに注目し、別のミドラーシュは、出エジプト記40章1-2節で神がモーセに幕屋を建てるように命じた際、モーセは建て方が分からないと抗議したと述べています。そこで神はモーセに、手を動かして建てる様子を見せるように命じ、幕屋は自然に立ち上がったとされています。しかし神は、モーセが幕屋を建てたことを記録するとモーセに保証し、出エジプト記40章18節には「モーセは幕屋を建てた」と記されています。[61]

ラヴ・ハヴィヴィ（あるいはホズナのラヴ・アッシとも言う）は、出エジプト記40章17節の「二年目の第一の月、その月の一日に」という言葉から、幕屋がニサンの一日に建てられたと推論しました。これに関連して、あるタンナ人は、ニサンの一日には、その日に起こった十の重大な出来事によって、十の栄誉の冠が与えられたと教えました。[62]ニサンの初日は、(1)天地創造の初日、[63] (2)君主たちの捧げ物の初日、[64] (3)祭司たちが犠牲の捧げ物をする初日、[65] (4)公の犠牲の初日、[5]天から火が降りる初日、[66] (6)祭司たちが聖域で聖なる食物を食べる初日、[7]イスラエルにシェキナが住む初日、[67] (8)イスラエルの祭司たちの祝福の初日、[68] (9)高き所の禁止の初日、[69]そして(10)年の最初の月であった。[70]

モーセが十戒の板を破壊する（板にグアッシュ、ジェームズ・ティソ作、1896年～1902年頃）

ラビ・ジュダ・ハ＝ナシは、出エジプト記40章18節「モーセは幕屋を建て、その台座を据え、板を立て、横木を差し込み、柱を立てた」から、神聖さにおいて人は劣ることはないという原則を導き出せると教えました。ジュダ・ハ＝ナシはこの節を、他の民よりも高い神聖さを持っていたモーセが幕屋の建立作業を開始した後、彼だけがそれを完成させたと教えています。なぜなら、他の民が関与することは、神聖さの劣位とみなされたからです。[71]

申命記18章15節で、モーセは「主なるあなたの神は、あなたのために私のような預言者を立てられる」と預言しました。ヨハナン師は、預言者はモーセのように強く、裕福で、賢く、柔和でなければならないと教えました。強いというのは、出エジプト記40章19節でモーセが「幕屋の上に天幕を張った」と記されており、ある師がモーセ自身がそれを広げたと教え、出エジプト記26章16節には「板の長さは十キュビトでなければならない」と記されているからです。同様に、モーセの強さは申命記9章17節から導き出されます。そこでモーセは「私は二枚の板を取り、両手から投げ出して砕いた」と記しており、その板の長さは六手幅、幅は六手幅、厚さは三手幅であると教えられています。富裕とは、出エジプト記34章1節に記されているように、神がモーセに「石の板を二枚彫りなさい」と命じたことであり、ラビたちはこの聖句を、その石片はモーセのものだと解釈したからである。賢明とは、ラビとサムエルが共に、世界には50の悟りの門が創造され、そのうち一つを除いてすべてモーセに与えられたと述べているからである。詩篇8篇6節には、モーセについて「あなたは彼を神よりも少し低くされた」と記されているからである。柔和とは、民数記12章3節に記されているように、「モーセという人は非常に柔和であった」からである。[72]

ウィレム・ゴーリーによる幕屋の中庭にある青銅の洗盤を描いた彫刻（オランダ、1683年）

ミシュナは、洗盤で手足を洗わなかった祭司による犠牲は無効であると教えている（出エジプト記40:30-32）。[73]

ラビ・ハニーナの息子であるラビ・ホセは、出エジプト記40章31節に「モーセとアロンとその息子たちがそこで手足を洗うため」と記されており、祭司は4人の祭司を洗うのに十分な水が入っていない洗盤で洗うことは許されないと教えた。（「彼の息子たち」とは少なくとも2人の祭司を意味し、モーセとアロンを加えると4人になる。）[74]

ミシュナーによれば、大祭司ベン・カティンは、以前は2つしかなかった洗面器の蛇口を12個作った。また、洗面器の水が一晩放置されて劣化しないように、機械も作った。[75]

シクニンのラビ・ヨシュアは、ラビ・レヴィの名において、会見の幕屋は海辺の洞窟のようなもので、荒れ狂う海が洞窟を満たしていくと教えました。洞窟が満たされても、海は何も失いません。ですから、神の臨在の栄光、シェキナーは会見の幕屋を満たしましたが、世界はシェキナーから何も失いませんでした。そして、モーセが幕屋を建てた日に、シェキナーは世界の上に留まりました。[76]

ミドラーシュは、七人の義人が現れ、シェキナを天の領域から地の領域へと降ろしたと教えています。アブラハムはそれを第七の領域から第六の領域へと降ろし、イサクはそれを第六の領域から第五の領域へと降ろし、ヤコブはそれを第五の領域から第四の領域へと降ろし、レビはそれを第四の領域から第三の領域へと降ろし、コハトはそれを第三の領域から第二の領域へと降ろし、アムラムはそれを第二の領域から第一の領域へと降ろし、モーセはそれを天の領域から地の領域へと降ろしました。ラビ・アイザックは詩篇37篇29節、「義人は地を受け継ぎ、そこに永遠に住む（וְיִשְׁכְּנ֖וּ ‎, veyishkenu）」を読み、悪人はシェキナ（שכינה ‎）を地から去らせたが、義人はシェキナを地に住まわせた（השכינו ‎, hishkinu）ことを教えた。そして、シェキナはモーセが幕屋を建てた日に地にとどまった。出エジプト記40章34節には、「雲は会見の幕屋を覆い、主の栄光は幕屋を満たした」と記されている。[77]

ラビ・ゼリカは、ラビ・エレアザルの前で、あるいは別の伝承によればラビ・エレアザルの名において、聖書の箇所の矛盾について質問しました。出エジプト記40章35節には「雲がそこにとどまっていたため、モーセは会見の幕屋に入ることができなかった」とありますが、出エジプト記24章18節には「モーセは雲の中に入った」とあります。ゲマラは、これは神がモーセを捕らえ、雲の中へと導いたことを教えていると結論付けています。一方、ラビ・イシュマエルの学派は、バライタにおいて、出エジプト記24章18節には「中」という言葉（בְּתוֹךְ ‎, be-tokh）が現れ、出エジプト記14章22節には「イスラエルの子らは海の中に入った」と現れると教えています。出エジプト記14章22節の「真ん中」（בְּתוֹךְ ‎, be-tokh）という言葉は、出エジプト記14章22節の「水は彼らにとって壁となった」という言葉にあるように、道を意味します。そして、出エジプト記24章18節にも、（モーセが雲の中を通った）道がありました。[78]

出エジプト記40章38節の「昼は神の雲が幕屋の上にとどまり、夜はそこに火が灯った」という言葉を読んだあるミドラシュは、イスラエル人が幕屋の上に雲の柱がとどまっているのを見て、神が彼らと和解したと思って喜んだと教えています。しかし、夜になると火の柱が降りてきて幕屋を囲みました。イスラエル人は皆、それを一つの炎と見なし、自分たちの労苦（幕屋の建設）が無駄になったと感じ、悲しみのあまり泣き始めました。彼らの労働は一瞬にして燃え尽きてしまったように見えたからです。翌朝早く起きて、幕屋を囲む雲の柱を見ると、彼らはすぐに大喜びしました。[79]

中世のユダヤ的解釈では

このパラシャについては、以下の中世ユダヤの文献で議論されている。[80]

出エジプト記第38章

バヒヤ・ベン・アシェルは、神が宇宙を創造する際に正義と慈悲という二つの別々の属性を用いたように、幕屋も主に二人の職人、ベザレルとオホリアブによって建てられたと教えた（出エジプト記38章22-23節）。ベザレルは慈悲の属性を表すユダ族出身であり、オホリアブは正義（דִּין ‎, din ）を表すダン族（ דָן ‎）出身であった。[81]

現代の解釈では

このパラシャについては、以下の現代の資料でも論じられています。

出エジプト記第38章

出エジプト記38章24節には、ベザレルとオホリアブが幕屋の建造に約1トンの金を使ったと記されています。ある推定によると、出エジプト記38章24節から29節に記載されている金属は、金2,210ポンド、銀7,601ポンド、銅5,350ポンドに相当します。 [82]比較のために、ブバスティスの碑文には、古代エジプトの王オソルコン1世が治世の最初の4年間に、エジプトの神殿に391トン以上の金銀の品々を奉納したことが記されています。[83]以下の表は、聖書で使用されている重量の単位を翻訳したものです。[84]

聖書における体重測定
ユニット テキスト 古代の同等物 現代の同等物
ゲラ( גֵּרָה ‎) 出エジプト記 30:13; レビ記 27:25; 民数記 3:47; 18:16; エゼキエル書 45:12 1/20シェケル 6グラム; 0.21オンス
bekah ( בֶּקַע ‎) 創世記 24:22; 出エジプト記 38:26 10ゲラ; 半シェケル 6グラム; 0.21オンス
pim ( פִים ‎) サムエル記上13:21 2/3シェケル 8グラム; 0.28オンス
シェケル( שֶּׁקֶל ‎) 出エジプト記 21:32; 30:13、15、24; 38:24、25、26、29 20ゲラ; 2ベカ 12グラム; 0.42オンス
ミナ( maneh、מָּנֶה ) 列王記上 10:17; エゼキエル書 45:12;エズラ記2:69;ネヘミヤ記7:70 50シェケル 0.6キログラム; 1.3ポンド
才能( kikar、כִּכָּר ) 出エジプト記 25:39。 37:24; 38:24、25、27、29 3,000シェケル; 60ミナ 36キログラム; 79ポンド
カッスート

出エジプト記第39章

プラウト

ウンベルト・カッスートは、出エジプト記39:32, 40; 40:2, 6, 29で「幕屋」（מִשְׁכַּן ‎,ミシュカン）と「会見の天幕」（אֹהֶל מוֹעֵד ‎,オヘル・モエド）という二つの用語が並置されていることに注目し、この二つの同義語が並置されているのは、幕屋建設の記述の正式な終わりを述べる際の厳粛さを強調するためだと書いている。[85]ナホム・サルナは、聖所を表す二つの異なる用語の組み合わせは、イスラエルの陣営における神の臨在の象徴として、また神とモーセの交信の場として、聖所の二重の機能を表現していると書いている。[86]グンター・プラウトは、この二つの用語はおそらく二つの伝承を反映しており、一つは「幕屋」（מִשְׁכַּן ‎,ミシュカン）という用語を用い、もう一つは「天幕」（אֹהֶל ‎,オヘル）という用語を用いると結論付けた。プラウトは、ユリウス・ヴェルハウゼン学派は「天幕」の伝承を古いものとし、「幕屋」の箇所は祭司の資料の遡及的投影であり、したがって大部分が非歴史的であるとみなしていたと報告した。プラウトは、別の説では、契約の箱と幕屋は北方起源、会見の天幕は南方起源であるとし、ダビデがサムエル記下6章17節で契約の箱を天幕に置くことで部族と伝統を統合し、その後「会見の天幕の幕屋」（מִשְׁכַּן אֹהֶל מוֹעֵד ‎, Mishkan Ohel Mo-ed）という用語が作られたと主張した。[87]

出エジプト記第40章

モーシェ・グリーンバーグは、出エジプト記全体を「神の臨在の燃える顕現の動き」として見ることができると書いています。[88]同様に、ウィリアム・プロップは、火（אֵשׁ ‎, esh）を神が地上に現れる媒体であると特定しました。出エジプト記3:2の燃える柴、出エジプト記13:21–22と14:24の雲の柱、出エジプト記19:18と24:17のシナイ山の頂上、そして出エジプト記40:38の幕屋の上です。[89]

エヴェレット・フォックスは、「栄光」（כְּבוֹד ‎, kevod）と「頑固さ」（כָּבֵד לֵב ‎, kaved lev）が出エジプト記全体を通して主導的な言葉であり、書全体に統一感を与えていると指摘した。[90]同様に、プロップは、重み、栄光、富、堅固さを意味する語根kvdが出エジプト記で繰り返し登場するテーマであると特定した。モーセは出エジプト記 4:10 で口が重く、出エジプト記 17:12 では武器が重いことで苦しみ、ファラオは出エジプト記 7:14、8:11、28、9:7、34、10:1 で心の堅固さを持ち、ファラオは出エジプト記 5:9 でイスラエルの労働を重くした。神はそれに応じて、出エジプト記8:20、9:3、18、24、10:14で激しい災害を送り、出エジプト記14:4、17、18で神がファラオに対して栄光を現しました。そして、この書は、神の燃える栄光が「重い雲」として描写され、最初はシナイ山に、後には幕屋に降りた出エジプト記19:16、24:16–17、29:43、33:18、22、40:34–38で最高潮に達します。[89]

戒律

マイモニデスとセフェル・ハ・チヌクによれば、パラシャには戒律はない。 [91]

典礼の中で

ミドラーシュは、モーセが幕屋の建設を完了した日（出エジプト記40:33に記されている）に詩篇91篇を作曲し、ユダヤ人が朝のシャハリットの礼拝のペスケイ・ディムラーの部分でそれを読むと教えている。[92]

ソロモンがエルサレム神殿を奉献する（板にグアッシュ、ジェームズ・ティソ作、1896年～1902年頃）

ハフトラー

一般的に

特別な安息日がない場合のパラシャの ハフトラーは次のとおりです。

セファルディ人—列王記上7:40–50

列王記上7:40–50のパラシャとハフトラーはどちらも指導者による聖所の建設を報告しており、パラシャではモーセが幕屋を建てたこと、[93]ハフトラーではソロモンがエルサレムに神殿を建てたことが記されている。[94]パラシャとハフタラはどちらも、建築業者が工事を終えたと報告している:出エジプト記では「モーセが工事を終えた」 ( וַיְכַל מֹשֶׁה, אֶת-הַמְּלָאכָה , vayechal Mosheh et ha-melachh ) 40:33 そして「こうしてヒラムはすべての仕事を終えた」 ( וַיְכַל חִירָם, לַעֲשׂוֹת אֶת-כָּל-הַמְּלָאכָה , vayechalチラム・ラアソット・エ・コル列王記上7:40の 「ハ・メラカ」。

アシュケナージ—列王記上7:51–8:21

同様に、列王上 7:51–8:21 のパラシャとハフタラは両方とも、指導者たちの仕事の終了を報告しています。「モーセは仕事を終えた」 ( וַיְכַל מֹשֶׁה, אֶת-הַמְּלָאכָה , vayechal Mosheh etハ・メラカ) 出エジプト記 40:33 で、「ソロモン王が行ったすべての業は……完了した」( וַתִּשְׁלַם, כָּל-הַמְּלָאכָה, אֲשֶׁר )ああהַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה、vatishlam kol ha-melachah asher asah ha-melech Shlomoh）列王上 7:51。そして、パラシャとハフタラの両方で、雲と主の臨在が聖域を満たし、神の承認を示しています。[95]

パラシャット・ヴァヤケル・ペクデイ

パラシャット・ヴァヤケルがパラシャット・ペクデイと組み合わされ、特別な安息日がない場合、ハフトラーは次のようになります。

  • アシュケナージ系ユダヤ人の場合：列王記上7:51–8:21
  • セファルディ系ユダヤ人向け：列王記上7:40–50
エゼキエル（ミケランジェロ作システィーナ礼拝堂天井フレスコ画、1510年）

安息日ハホデシュ

2025年、2026年、2028年、2031年、2034年、2037年、2040年、2044年、2045年、2047年、2048年のように、パラシャがシャバット・ハホデシュ（「月の安息日」、ヘブライ暦のニサン月の前の特別な安息日）と一致する場合、[96]ハフトラーは次のようになります。

  • アシュケナージ系ユダヤ人の場合：エゼキエル書 45:16–46:18。
  • セファルディム系ユダヤ人の場合：エゼキエル書 45:18–46:15。

ユダヤ人は安息日（シャバット・ハホデシュ）に、出エジプト記12章1-20節を読みます。そこで神は「この月（ニサン）は月の初め、年の最初の月となる」と命じ、過越祭の戒律を発布しました。[97]同様に、エゼキエル書45章21-25節のハフトラーも過越祭について述べています。パラシャとハフトラーの両方において、神はイスラエル人に戸口の柱に血を塗るよう命じています。[99]

安息日のパラについて

パラシャがシャバット・パラ（過ぎ越しの祭りの前の特別な安息日、2029年、2032年、2036年、2039年、2042年のように[96]）と一致する場合、ハフトラーは次のようになります。

  • アシュケナージ系ユダヤ人の場合：エゼキエル書 36:16–38。
  • セファルディム系ユダヤ人の場合：エゼキエル書 36:16–36。

赤い雌牛の安息日であるシャバット・パラには、ユダヤ人は民数記19章1-22節を読みます。そこには赤い雌牛（ פָרָה אֲדֻמָּה ‎, parah adumah ）を用いた清めの儀式が記されています。同様に、エゼキエル書36章のハフトラーにも清めの儀式が記されています。この特別朗読とエゼキエル書36章のハフトラーの両方において、イスラエル人は振りかけられた水によって清められました。[100]

安息日シェカリム

パラシャが特別な安息日であるシャバット・シェカリムと一致する場合（2035年のように[96]）、ハフトラーは列王記下12章1-17節になります。

安息日のロシュ・ホデシュ

パラシャがシャバット・ロシュ・ホデシュと一致する場合、ハフトラーはイザヤ書66章1～24節になります。

注記

  1. ^ 「Torah Stats—Shemoth」、Wayback Machineに2021年1月22日にアーカイブAkhlah Inc.
  2. ^ Fred Reiss, The Standard Guide to the Jewish and Civil Calendars: A Parallel Jewish and Civil Calendar from 1899 to 2050 with Parashiyyot and Haftarot and Candle-Lighting Times for Selected Cities ( West Orange, New Jersey : Behrman House, 1986); "Parashat Pekudei". Hebcal . 2015年3月5日閲覧。
  3. ^ 例えば、Menachem Davis編『 The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos/Exodus』（ブルックリン： Mesorah Publications、2008年）、281～295ページを参照。
  4. ^ 出エジプト記 38:21–31.
  5. ^ 出エジプト記 38:25–26.
  6. ^ 出エジプト記 39:2–21.
  7. ^ 出エジプト記 39:22–32.
  8. ^ 出エジプト記 39:33–43.
  9. ^ 出エジプト記 40:1–16.
  10. ^ 出エジプト記 40:17–27.
  11. ^ 出エジプト記 40:33–34.
  12. ^ 出エジプト記 40:35–37.
  13. ^ 出エジプト記 40:38.
  14. ^ 例えば、リチャード・アイゼンバーグ著「トーラーを読むための完全な3年周期」『ユダヤ法と保守運動の基準に関する委員会の議事録:1986-1990』（ニューヨーク:ラビニカル・アセンブリー、2001年）383-418ページを参照。
  15. ^ 聖書内部の解釈の詳細については、例えば、ベンジャミン・D・ゾマー著「聖書内部の解釈」、アデル・ベルリンとマーク・ツヴィ・ブレットラー編『ユダヤ人研究聖書』第2版（ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2014年）、1835～1841ページを参照。
  16. ^ ジョン・D・レベンソン著「コスモスとミクロコスモス」『創造と悪の持続：神の全能性に関するユダヤのドラマ』（サンフランシスコ：ハーパー＆ロウ、1988年）78～99ページを参照。またジェフリー・H・ティゲイ著「エクソダス」アデル・ベルリンとマーク・ブレットラー編『ユダヤ研究聖書』第2版157ページも参照。
  17. ^ (1) 創世記 1:1–5; (2) 1:6–8; (3) 1:9–13; (4) 1:14–19; (5) 1:20–23; (6) 1:24–31; (7) 創世記 2:1–3.
  18. ^ (1) 出エジプト記 25:1–30:10; (2) 30:11-16; (3) 30:17–21; (4) 30:22–33; (5) 30:34–37; (6) 31:1–11; (7) 31:12–17。
  19. ^ 創世記 2:1; 出エジプト記 39:32。
  20. ^ 創世記 1:31; 出エジプト記 39:43。
  21. ^ 創世記 2:2;出エジプト記 40:33–34。
  22. ^ 創世記 2:3; 出エジプト記 39:43。
  23. ^ 創世記 2:3;出エジプト記 40:9–11。
  24. ^ ジェフリー・ティゲイ、「出エジプト記」、アデル・ベルリンとマーク・ブレットラー編、ユダヤ人研究聖書、第2版、157ページ。
  25. ^ 出エジプト記 25:37.
  26. ^ 出エジプト記 28:1–39。
  27. ^ 出エジプト記39:32と創世記2:1–3、出エジプト記39:43と創世記1:31、出エジプト記40:33と創世記2:2を比較してください。
  28. ^ 出エジプト記 40:17.
  29. ^ キャロル・マイヤーズ「エクソダス」、マイケル・D・クーガン、マーク・Z・ブレットラー、キャロル・A・ニューサム、フェーム・パーキンス編『新オックスフォード注釈聖書：外典付き新改訂標準訳：エキュメニカル研究聖書』改訂第4版（ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2010年）、117ページ。
  30. ^ ソレル・ゴールドバーグ・ローブとバーバラ・バインダー・カデン共著『トーラーの教え：洞察と活動の宝庫』（デンバー：ARE出版、1997年）、157ページを参照。
  31. ^ 初期の非ラビによる解釈の詳細については、例えば、エスター・エシェル著「初期の非ラビによる解釈」、アデル・ベルリンとマーク・ブレットラー編『ユダヤ教聖書』第2版、1841～59ページを参照。
  32. ^ ヨセフス『ユダヤ古代誌』第3巻第6章第1段落第104節。
  33. ^ 古典的なラビの解釈の詳細については、例えば、ヤコブ・エルマン著「古典的なラビの解釈」、アデル・ベルリンとマーク・ブレットラー編『ユダヤ人研究聖書』第2版、1859～1878ページを参照。
  34. ^ ミドラーシュ・タンフマ、ツァヴ 14。
  35. ^ ミシュナー・シェカリム 5:2。
  36. ^ 出エジプト記ラバ51:1。
  37. ^ 出エジプト記ラバ51:6。
  38. ^ 出エジプト記ラバ51:4。
  39. ^ エルサレム タルムード ピア 5a (1:1)。
  40. ^ Agadat Shir ha-Shirim 5, 36–37 (10世紀)、ルイス・ギンズバーグ著『ユダヤ人の伝説』（フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1928年）第6巻63ページに引用。
  41. ^ 出エジプト記ラバ48:5。
  42. ^ バビロニア タルムード ソータ 11b.
  43. ^ 出エジプト記ラバ48:3。
  44. ^ バビロニア タルムード ベラコート 55a。
  45. ^ バビロニアタルムードサンヘドリン69b。
  46. ^ 創世記ラバ84:18。
  47. ^ エルサレム・タルムード・サンヘドリン12a（1:4）。
  48. ^ 出エジプト記38:22、39:1、5、7、21、26、29、31、32、42、43、40:16、19、21、23、25、27、29、32を参照。
  49. ^ レビ記ラバ1:7。
  50. ^ レビ記ラバ 1:8。
  51. ^ エルサレム タルムード ベラコート 6a (1:1)。
  52. ^ 創世記ラバ4:2。
  53. ^ バビロニア・タルムード ゼヴァキム 88b。
  54. ^ バビロニア・タルムード ゼヴァキム 19a.
  55. ^ ペシクタ・ラバティ5と9（845年頃）、ソレル・ゴールドバーグ・ローブとバーバラ・バインダー・カデン著『トーラーの教え：洞察と活動の宝庫』 156ページに引用。
  56. ^ エルサレム タルムード メギラ 20b (1:12)。
  57. ^ 出エジプト記ラバ52:5。
  58. ^ トセフタ・メナチョット 7:8.
  59. ^ 出エジプト記ラバ19:4。
  60. ^ 出エジプト記ラバ52:4。
  61. ^ Midrash Tanḥuma、Pekudei 11。
  62. ^ バビロニアタルムード シャバット 87b。
  63. ^ 創世記1:1–5参照。
  64. ^ 民数記7:10–17参照。
  65. ^ レビ記9:1–21参照。
  66. ^ レビ記9:24参照。
  67. ^ 出エジプト記25:8を参照。
  68. ^ 民数記6:22-27に規定されている祝福を用いて、レビ記9:22を参照。
  69. ^ レビ記17:3-4参照。
  70. ^ 出エジプト記12:2を参照。
  71. ^ バビロニア・タルムード メナホット 99a.
  72. ^ バビロニア・タルムード ネダリム 38a.
  73. ^ ミシュナー・ゼヴァキム 2:1; バビロニア・タルムード・ゼヴァキム 15b。
  74. ^ バビロニア・タルムード ゼヴァキム 19b.
  75. ^ ミシュナー・ヨマ3:10; バビロニア・タルムード・ヨマ37a。
  76. ^ 雅歌ラバ3:10、§1（3:20）。
  77. ^ 民数記ラバ13:2。
  78. ^ バビロニアタルムード ヨマ 4b.
  79. ^ Midrash HaGadol 40:38、 Avivah Gottlieb Zornberg著『 The Particulars of Rapture: Reflections on Exodus』（ニューヨーク：Doubleday、2001年）492ページに引用。
  80. ^ 中世ユダヤ教の解釈の詳細については、例えば、バリー・D・ウォルフィッシュ著「中世ユダヤ教の解釈」、アデル・ベルリンとマーク・ブレットラー編『ユダヤ教研究聖書』第2版、1891～1915ページを参照。
  81. ^ Baḥya ben Asher『 Torah注釈』（スペイン、14世紀初頭）、例えば、Eliyahu Munk訳『 Midrash Rabbeinu Bachya: Torah Commentary by Rabbi Bachya ben Asher』（エルサレム：Lambda Publishers、2003年）、第4巻、1444～1445ページ。
  82. ^ John I. Durham著『Word Biblical Commentary: Volume 3: Exodus』（テキサス州ウェーコ：Word Books、1987年）、490ページを参照。
  83. ^ ジョン・テイラー「第3中間期（紀元前1069-664年）」イアン・ショー編『オックスフォード古代エジプト史』（オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2000年）、351ページ。
  84. ^ ブルース・ウェルズ、「出エジプト記」、ジョン・H・ウォルトン編『ゾンダーヴァン図解聖書背景解説』（グランドラピッズ、ミシガン州：ゾンダーヴァン、2009年）、第1巻、258ページ。
  85. ^ ウンベルト・カッスート著『出エジプト記注解』（エルサレム、1951年）、イスラエル・アブラハムズ訳（エルサレム：マグネス出版社、ヘブライ大学、1967年）、476ページ。
  86. ^ Nahum M. Sarna, The JPS Torah Commentary: Exodus: The Traditional Hebrew Text with the New JPS Translation (Philadelphia: Jewish Publication Society, 1991)、234ページ。また、Carol Meyers, "Exodus," in Michael Coogan, Marc Brettler, Carol Newsom, and Pheme Perkins, editors, New Oxford Annotated Bible、138ページも参照。Jeffrey Tigay, "Exodus," in Adele Berlin and Marc Brettler, editors, Jewish Study Bible、第2版、157、190ページも参照。
  87. ^ W. グンター・プラウト『トーラー：現代解説：改訂版』 、デイヴィッド・ES・スターン編改訂版（ニューヨーク：改革派ユダヤ教連合、2006年）、635ページ。
  88. ^ モシェ・グリーンバーグ著『エクソダスを理解する』（ニューヨーク：ベアマンハウス、1969年）、16～17ページ。
  89. ^ ab William HC Propp, Exodus 1–18: A New Translation with Introduction and Commentary (New York: Anchor Bible , 1998)、第2巻、36ページ。
  90. ^ エベレット・フォックス著『モーセ五書』（ダラス：ワード出版、1995年）、245ページ。
  91. ^ マイモニデス『戒律：マイモニデスのセフェル・ハ・ミツヴォト』、チャールズ・B・シャベル訳（ロンドン：ソンチーノ出版社、1967年）、チャールズ・ウェングロフ訳『セフェル・ハヒンヌク：ミツヴァ教育の書』（エルサレム：フェルドハイム出版社、1991年）、第1巻、433ページ。
  92. ^ メナケム・デイヴィス編『ショッテンシュタイン版安息日と祝祭日のためのシッダールとその逐語訳』（ブルックリン：メソラ出版、2002年）、272ページ。
  93. ^ 出エジプト記 40:18.
  94. ^ 列王記上7:40–50。
  95. ^ 出エジプト記 40:34–35; 列王記上 8:10–11。
  96. ^ abc Fred Reiss、ユダヤ暦と民間暦の標準ガイド。
  97. ^ 出エジプト記 12:2.
  98. ^ 出エジプト記 12:3–20.
  99. ^ 出エジプト記 12:7; エゼキエル書 45:19。
  100. ^ 民数記 19:18。エゼキエル 36:25。

さらに読む

このパラシャについては、以下の資料でも類似点や議論があります。

聖書の

  • 詩篇 78:5 (証言)、93:5 (神の聖所)、133:2 (アロンの油注ぎ)。

初期の非ラビ派

古典的なラビ

タルムード
  • ミドラーシュ・タンフマ・ペクデイ。5世紀～10世紀。例えば、『メツダ・ミドラーシュ・タンフマ：シェモスII』（アヴロホム・デイヴィス訳・注釈、ヤコブ・Y・H・ププコ編、第4巻（シェモス第2巻）、390～457ページ）。モンジー（ニューヨーク）：イースタン・ブック・プレス、2004年。
  • バビロニアタルムード: ベラコット 55a;安息日 28a、87b;ヨーマ 4b、6a、12a-b、32a、37a、71b;スーカ 7b、21a;ロシュ・ハシャナ 3a;ターニット 29a;メギラ 29b;エバモット 4b;ネダリム 38a;ソタ 11b、37a、38a;サンヘドリン 69b;ゼヴァキム 15b、19a ～ b、22a、58b、88b、119a ～ b。メナコット 62a、98a、99a;チュリン138a;ベクホロト 5a、44a;アラヒン 3b。サーサン朝、6世紀。例えば、『タルムード・バブリー』。イスロエル・シムチャ・ショール、ハイム・マリノウィッツ、モルデハイ・マーカス編、全72巻。ブルックリン：メソラ・パブリケーションズ、2006年。
ベード

中世

ラシ
  • ラシ著『注釈』出エジプト記38～40章。フランス、トロワ、11世紀後半。例えば、ラシ著『トーラー：ラシの注釈付き翻訳・注釈・解説』イスラエル・イッセル・ツヴィ・ヘルチェグ訳、第2巻、507～524ページ。ブルックリン：メソラ出版、1994年。
  • ラシュバム著『トーラー注解』。トロワ、12世紀初頭。例えば、マーティン・I・ロックシン編訳『ラシュバムの出エジプト記注解：注釈付き翻訳』 、431～438ページ。アトランタ：スカラーズ・プレス、1997年。
  • ジュダ・ハレヴィ。クザリ。 3:23。トレド、スペイン、1130 ～ 1140 年。たとえば、ジェフダ・ハレヴィ。クザリ: イスラエルの信仰に関する議論。ヘンリー・スロニムスキーによる序文、162 ページ。ニューヨーク: Schocken Books、1964 年。
マイモニデス
ナハマニデス
  • ヒゼキヤ・ベン・マノア。ヒズクニ。フランス、1240年頃。例えばチズキヤフ・ベン・マノアハ。ちづくに：律法の解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第 3 巻、651 ～ 55 ページ。エルサレム：Ktav Publishers、2013年。
  • ナハマニデス著『トーラー注解』。エルサレム、1270年頃。例えば、『ラムバン（ナハマニデス）著：トーラー注解』。チャールズ・B・シャベル訳、第2巻、609～626ページ。ニューヨーク：シャイロ出版、1973年。
ゾハル
  • ゾハル第2部、220a～269aページ。スペイン、13世紀後半。例えば、『ゾハル：プリツカー版』 。ダニエル・C・マットによる翻訳・解説、第6巻、258～415ページ。スタンフォード：スタンフォード大学出版局、2011年。
  • バヒヤ・ベン・アシェル著『トーラー注解』 。スペイン、14世紀初頭。例えば、『ミドラシュ・ラビヌ・バヒヤ：ラビ・バヒヤ・ベン・アシェルによるトーラー注解』。エリヤフ・ムンク訳・注釈、第4巻、1438～1462ページ。エルサレム：ラムダ出版社、2003年。
  • ヤコブ・ベン・アシェル（バアル・ハ＝トゥリム）。トーラーの解説。 14世紀初頭。たとえば、Baal Haturim Chumash: Shemos/Exodus にあります。エリヤフ・トゥーガー訳。 Avie Gold による編集と注釈、第 2 巻、959 ～ 83 ページ。ブルックリン：メソラ出版、2000 年。
  • アイザック・ベン・モーゼス・アラマ。アケダト・イザク (イサクの束縛)。 15世紀後半。たとえば、イツチャク・アラマ。アキーダット・イツチャク：律法に関するラビ・イツチャク・アラマの解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳および要約、第 1 巻、535 ～ 44 ページ。ニューヨーク、ラムダ パブリッシャーズ、2001 年。

モダンな

  • イサク・アブラバネル著『トーラー注解』。イタリア、1492年から1509年。例えば、アブラバネル著『トーラー注解集 第2巻 シェモス／出エジプト記』。イスラエル・ラザール訳・注釈、421～49ページ。ブルックリン：CreateSpace、2015年。
  • アブラハム・サバ。Ẓeror ha-Mor (没薬の束)。フェズ、モロッコ、1500 年頃。たとえば、ツロール・ハモール: ラビ・アブラハム・サバによる律法の解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第 3 巻、1229 ～ 38 ページ。エルサレム、ラムダ パブリッシャー、2008 年。
  • ジョセフ・ガルソン「エレ・フェクデに関する説教」サロニカ、1500年。マーク・サパースタイン著『ユダヤ教説教 1200–1800：アンソロジー』199–216ページ。ニューヘイブン：イェール大学出版局、1989年。
  • オバデヤ・ベン・ヤコブ・スフォルノ著『トーラー注解』。ヴェネツィア、1567年。例えば、『スフォルノ：トーラー注解』。ラファエル・ペルコヴィッツによる翻訳と解説、486～495ページ。ブルックリン：メソラ・パブリケーションズ、1997年。
  • モーゼス・アルモスニノ「エレ・フェクデに関する説教」サロニカ、1568年。マーク・サパースタイン著『ユダヤ教説教 1200–1800：アンソロジー』217～39ページ。ニューヘイブン：イェール大学出版局、1989年。
  • モーシェ・アルシフ著『トーラー注解』。サフェド、 1593年頃。例えば、モーシェ・アルシフ著『ラビ・モーシェ・アルシフによるトーラーに関するミドラシュ』。エリヤフ・ムンク訳・注釈、第2巻、615～618ページ。ニューヨーク、ラムダ出版社、2000年。
ホッブズ
ヒルシュ
  • ブレスロフのナフマン著『教え』。ウクライナ、ブラーツラフ、1811年以前。『レベ・ナフマンのトーラー：ブレスロフのトーラー週報：出エジプト記・レビ記への洞察』。ハイム・クレイマー編纂、Y・ホール編、292～298ページ。エルサレム：ブレスロフ研究所、2011年。
  • モーリッツ・マルクス・カリッシュ著『新訳による旧約聖書の歴史的・批評的注解：出エジプト記』 455～462ページ。ロンドン：ロングマン社、ブラウン・グリーン社、ロングマン社、1855年。再版、例えばRareBooksClub.com、2012年。
ルッツァット
マイヤーズ
  • ウンベルト・カッスート著『出エジプト記注解』エルサレム、1951年。イスラエル・アブラハムズ訳、468～485ページ。エルサレム：マグネス・プレス、ヘブライ大学、1967年。
  • キャロル・L・マイヤーズ著『幕屋のメノーラー』ミズーラ、モンタナ州：Scholars Press、1976年。
  • エリー・ムンク著『トーラーの呼び声：モーセ五書の解釈と解説のアンソロジー』 ES・メイザー訳、第2巻、530～51ページ。ブルックリン：メソラ出版、1995年。初版は『ラ・ヴォワ・ドゥ・ラ・トーラ』。パリ：サミュエル・エ・オデット・レヴィ財団、1981年。
  • ビクター（アヴィグドール）・ヒューロウィッツ著「幕屋建設に関する祭司の記録」アメリカ東洋学会誌、第105巻（第1号）（1985年1月～3月）：21～30ページ。
  • リチャード・エリオット・フリードマン著「華麗なる過ち」と「聖なる天幕」『誰が聖書を書いたのか』 161～187ページ。ニューヨーク：サミットブックス、1987年。
  • ピンカス・H・ペリ著『今日のトーラー：聖書との新たな出会い』 99～102ページ、ワシントンD.C.：ブナイ・ブリス・ブックス、1987年。
  • ガブリエル・ヨシポヴィチ「幕屋の建設」『神の書：聖書への応答』 90～107ページ、ニューヘイブン：イェール大学出版局、1988年。
  • ジョン・D・レヴェンソン「コスモスとミクロコスモス」『創造と悪の持続：神の全能性をめぐるユダヤのドラマ』 78～99ページ、サンフランシスコ：ハーパー＆ロウ社、1988年。
  • クレイグ・R・ケスター著『神の住まい：旧約聖書、旧約聖書間ユダヤ文学、そして新約聖書における幕屋』ワシントン：アメリカ・カトリック聖書協会、1989年。
  • ハーヴェイ・J・フィールズ著『現代のためのトーラー注解：第2巻：出エジプト記とレビ記』 86～94ページ。ニューヨーク：UAHCプレス、1991年。
  • リチャード・エリオット・フリードマン著「幕屋」、アンカー聖書辞典所収。デイビッド・ノエル・フリードマン編、第6巻、292～300ページ。ニューヨーク：ダブルデイ、1992年。
  • ナフム・M・サルナ著『ユダヤ出版協会トーラー注解：出エジプト記：伝統的なヘブライ語本文と新ユダヤ出版協会訳』 231～237ページ。フィラデルフィア：ユダヤ出版協会、1991年。
  • ネハマ・ライボウィッツ著『シェモト（出エジプト記）新研究』第2巻、644～653ページ、689～709ページ。エルサレム：ハオマニム・プレス、1993年。『週刊パラシャ新研究』として再版。ラムダ出版社、2010年。
  • ウォルター・ブルッゲマン著「出エジプト記」『新解釈聖書』所収。リアンダー・E・ケック編、第1巻、972～981ページ。ナッシュビル：アビンドン・プレス、1994年。
  • ジュディス・S・アントネッリ「女性の知恵」『神の像：トーラーに関するフェミニスト注解』 221～230ページ。ニュージャージー州ノースベール：ジェイソン・アロンソン社、1995年。
  • ビクター・アヴィグドール・ヒューロウィッツ。[https://www.jstor.org/stable/1454824「幕屋の形態と運命：最近の提案に関する考察」『ユダヤ人季刊誌』第86巻（1/2号）（1995年7月～10月）：127～151ページ。
  • エレン・フランケル著『ミリアム五書：女性によるトーラー注解』 146～148ページ。ニューヨーク：G・P・パトナム・サンズ社、1996年。
  • W・ギュンター・プラウト著『ハフトラー解説』 222～231ページ。ニューヨーク：UAHCプレス、1996年。
  • ソレル・ゴールドバーグ・ローブとバーバラ・バインダー・カデン著『トーラーの教え：洞察と活動の宝庫』 155～160ページ。デンバー：AREパブリッシング、1997年。
  • エラナ・ザイマン「ミシュカン（幕屋）の誕生」『女性のためのトーラー解説：女性ラビによる54週のトーラーに関する新たな考察』所収。エリーゼ・ゴールドスタイン編、179～182ページ。ウッドストック、バーモント州：ジューイッシュ・ライツ・パブリッシング、2000年。
  • 『出エジプト記から申命記まで：聖書のフェミニストガイド（第2シリーズ） 』アタリア・ブレナー編、39ページ。シェフィールド：シェフィールド・アカデミック・プレス、2000年。
  • マーティン・R・ハウゲ『山からの下山：出エジプト記19-40章の物語パターン』シェフィールド：旧約聖書研究ジャーナル出版社、2001年。
  • アヴィヴァ・ゴットリープ・ツォルンベルグ著『携挙の細部：出エジプト記についての考察』 461～498ページ、ニューヨーク：ダブルデイ、2001年。
  • レイニー・ブラム・コーガンとジュディ・ワイス著『ハフトラーの教え方：背景、洞察、そして戦略』145～160ページ。デンバー：ARE Publishing、2002年。
  • マイケル・フィッシュベーン著『JPS聖書注解：ハフタロト』 135～138ページ、141～146ページ。フィラデルフィア：ユダヤ出版協会、2002年。
  • アラン・リュー著『これは現実、そしてあなたは全く準備ができていない：畏怖の日々は変容の旅』 53～55ページ、ボストン：リトル・ブラウン・アンド・カンパニー、2003年。
  • マーサ・リン・ウェイド著『古代ギリシャ語における出エジプト記幕屋記における翻訳技法の一貫性』聖書文学協会、2003年。
  • ロバート・アルター著『モーセ五書：解説付き翻訳』 526～535ページ。ニューヨーク：WWノートン社、2004年。
  • ジェフリー・H・ティゲイ著「出エジプト記」『ユダヤ研究聖書』所収。アデル・ベルリンとマーク・ツヴィ・ブレットラー編、197～202ページ。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2004年。
  • ライプ・モスコヴィッツ編『パラシャ教授たち：週ごとのトーラー朗読に関する研究』 155～60ページ。エルサレム：ウリム出版、2005年。
  • W・ギュンター・プラウト著『トーラー：現代的注解：改訂版』デイヴィッド・ES・スターン編、627～639ページ。ニューヨーク：改革派ユダヤ教連合、2006年。
  • ウィリアム・HC・プロップ著『出エジプト記19-40章』第2A巻、624-722ページ。ニューヨーク：アンカー聖書、2006年。
クーゲル
  • スザンヌ・A・ブロディ「成功したキャンペーン」『白い空間で踊る：年間トーラーサイクルとその他の詩』84ページ。ケンタッキー州シェルビービル：ウェイストランド・プレス、2007年。
  • ジェームズ・L・クーゲル著『聖書の読み方：過去と現在における聖書ガイド』 289ページ。ニューヨーク：フリープレス、2007年。
  • ケントン・L・スパークス。「『エヌマ・エリシュ』と祭司の模倣：初期ユダヤ教におけるエリートの模倣」『聖書文学ジャーナル』第126巻（2007年）：637-42ページ。（「幕屋物語（出エジプト記25-40章）における祭司の模倣」）
  • シュムエル・ゴールディン著『トーラー・テキストの解読：週刊パルシャ：シュモトへの深遠なる旅』 299～326ページ。エルサレム：ゲフェン出版社、2008年。
  • 『トーラー：女性による解説』タマラ・コーン・エスケナジーとアンドレア・L・ワイス編、545～66ページ。ニューヨーク：URJプレス、2008年。
  • トーマス・B・ドーズマン著『出エジプト記注解』 759～766ページ。グランドラピッズ、ミシガン州：ウィリアム・B・アードマンズ出版社、2009年。
  • リサ・エドワーズとローレンス・エドワーズ。「デザインの才覚：パラシャット・ペクデイ（出エジプト記38:21–40:38）」『トーラー・クエリーズ：ヘブライ語聖書週刊解説』所収。グレッグ・ドリンクウォーター、ジョシュア・レッサー、デイヴィッド・シュニール編。ジュディス・プラスコウ序文、117–120ページ。ニューヨーク：ニューヨーク大学出版局、2009年。
  • ルーベン・ハマー著『トーラーに入る：週ごとのトーラー部分への序文』 135～139ページ。ニューヨーク：ゲフェン出版社、2009年。
  • レベッカ・GS・イデストロム著「エゼキエル書における出エジプト記の響き」『旧約聖書研究ジャーナル』第33巻（第4号）（2009年6月）：489～510ページ。（エゼキエル書に見られる出エジプト記のモチーフ、例えば召命の物語、神との出会い、捕囚、しるし、災害、裁き、贖罪、幕屋／神殿などが考察されている。）
  • ジョン・H・ウォルトン「創世記1章の7日間は宇宙神殿の奉献式と関連している」『創世記1章の失われた世界：古代宇宙論と起源論争』87～92ページ。イリノイ州ダウナーズグローブ：IVPアカデミック、2009年。
  • ブルース・ウェルズ著「出エジプト記」。ゾンダーヴァン『図解聖書背景解説』所収。ジョン・H・ウォルトン編、第1巻、265～267ページ。ミシガン州グランドラピッズ：ゾンダーヴァン、2009年。
サックス
  • キャロル・マイヤーズ著「出エジプト記」。『新オックスフォード注釈聖書：新改訂標準訳（外典付き）：エキュメニカル研究聖書』所収。マイケル・D・クーガン、マーク・Z・ブレットラー、キャロル・A・ニューサム、フェーム・パーキンス編、137～140ページ。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2010年改訂第4版。
  • ジョナサン・サックス著『契約と対話：ユダヤ教聖書の週次読書：出エジプト記：贖罪の書』303～357ページ。エルサレム：マギッド・ブックス、2010年。
  • ジェームズ・W・ワッツ。「モーセ五書の修辞学におけるアロンと金の子牛」『聖書文学ジャーナル』第130巻（第3号）（2011年秋）：417～430ページ。
ヘルツフェルト
  • ウィリアム・G・デヴァー著『古代イスラエルの一般民衆の生活：考古学と聖書が交差するとき』244、246ページ。ミシガン州グランドラピッズ：ウィリアム・B・アーダムズ出版社、2012年。
  • シュムエル・ヘルツフェルド著「贖罪を達成するより簡単な方法」『54ピックアップ：15分間の感動的なトーラーレッスン』135～140ページ。エルサレム：ゲフェン出版社、2012年。
  • Torah MiEtzion: Tanach の新しい朗読: Shemot。エズラ・ビックとヤアコフ・ビーズリー編集、480～530ページ。エルサレム：マギッドブックス、2012 年。
  • マイケル・B・ハンドリー著『住まいの神々：古代近東における寺院と神の存在』アトランタ：聖書文学協会、2013年。
  • ピンカス・ランドー。「一人の人間にとっての『不平等』とは…：社会政治的階級に関わらず、神殿奉仕において誰もが平等なパートナーとなるための税金」『エルサレム・レポート』第24巻（第24号）（2014年3月10日）：47ページ。
  • ジョナサン・サックス著『リーダーシップの教訓：ユダヤ教聖書の週次読書』115～119ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッド・ブックス、2015年。
  • ラーナン・アイヒラー。「箱舟の柱：テキスト矛盾の内と外について」『聖書文学ジャーナル』第135巻第4号（2016年冬）：733～741ページ。
  • ジョナサン・サックス著『倫理に関するエッセイ：ユダヤ教聖書の週ごとの読書』145～149ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッド・ブックス、2016年。
カス
  • シャイ・ヘルド著『トーラーの核心』第1巻：週ごとのトーラー部分に関するエッセイ集：創世記と出エジプト記、217～224ページ。フィラデルフィア：ユダヤ出版協会、2017年。
  • スティーブン・レヴィとサラ・レヴィ著『JPSラシ・ディスカッション・トーラー解説』71～73ページ。フィラデルフィア：ユダヤ出版協会、2017年。
  • レオン・R・カス著『神の国の創設』574～598ページ。ニューヘイブン：イェール大学出版局、2021年。
  • アビゲイル・ポグレビンとドヴ・リンザー著『トーラーを理解するには二人必要：正統派ラビと改革派ジャーナリストがモーセ五書を巡り議論する』131～136ページ。ニューヨーク州ベッドフォード：フィグ・ツリー・ブックス、2024年。

テキスト

  • マソラ本文と1917年のJPS翻訳
  • ヘブライ語で読まれるパラシャを聞く

解説

  • ユダヤ宗教アカデミー、カリフォルニア
  • ユダヤ宗教アカデミー、ニューヨーク
  • Aish.com 2013年3月17日アーカイブ - Wayback Machine
  • アメリカン・ユダヤ大学—ジーグラー・ラビ研究学校[リンク切れ]
  • チャバド.org
  • ハダール
  • ユダヤ神学校
  • マイユダヤ学習.com
  • 正統派連合
  • エルサレムからのパルデス
  • ユダヤ教の再構築
  • 改革派ユダヤ教連合
  • 保守派ユダヤ教のユナイテッド・シナゴーグ
  • イェシーバ大学
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