ペランブラ

ペランブラ
町
ペランブラ インド、ケーララ州 ケーララ州の地図を表示 ペランブラ ペランブラ（インド） インドの地図を表示
座標:北緯11°33′27″ 東経75°45′38″ / 北緯11.5575° 東経75.7605° / 11.5575; 75.7605
国	インド
州	ケーララ州
地区	コーリコード
政府
• タイプ	パンチャーヤット
• 体	ペランブラ・グラマ・パンチャーヤット
エリア
• 合計	26.12 km ^2 (10.08 平方マイル)
人口  （2011年）
• 合計	32,784
• 密度	1,255/km ^2 (3,251/平方マイル)
言語
• 正式	マラヤーラム語、英語
タイムゾーン	UTC+5:30 ( IST )
ピン	673 525
電話番号	91 496
ISO 3166コード	IN-KL
車両登録	KL-77
Webサイト	www.kozhikode.nic.in

ペランブラは、インド・ケーララ州北マラバル地方コーリコード郡コイランディ・ タルクにある主要都市です。ペランブラは、イギリス統治時代の名称「パヨーマラ」の英語化です。ケーララ州の140の選挙区の一つであり、コーリコード郡の12のブロック・パンチャーヤットの一つです。ペランブラは郡のほぼ中央に位置しています。かつてパヨーマラナドゥと呼ばれていたこの地域は、後にペランブラとなりました。ヴァダカラから22km、クティアディから13km 、コーリコードから38kmの場所に位置し、西ガーツ山脈の斜面に位置しています。

歴史

チェラ時代には、現在のペランブラ地域はクルンブライナド内のプラキーザナドの一部でした。バルセリー コタはチェラ王の席の 1 つでした。この統治システムは「テル・ヴァジチャ」として知られ、チェラの統治者は時折、パヨリのバルセリー・コタ、ランドゥ・タラ、またはペルマルプラムに居住した。^[1]

西暦1100年頃、最後のチェラ朝の君主は、ナンブーティリ・バラモンと、チェラ朝側からナンブーティリ・バラモンに加担した者たちによる陰謀で名誉を失墜させられた後、バルセリー・コータで餓死（ヴァダキルンヌ・マラナム）しました。史実によれば、王は策略によってある女性と関係を持ち、後にその女性が軍司令官の一人と公然と関係を持ったことで、君主は屈辱を受け、最終的に死に至りました。この出来事は、北ケーララにおけるチェラ朝の勢力衰退と、クルンブラナドにおけるナンブーティリ朝の政治的影響力の台頭を象徴するものとされています。^[1]

チェラ朝の後の「偽りの支配者」たちが語る物語は、「チェラ朝がメッカへ行く前に寄進した」というものだ。この地にあるすべてのものが、神々でさえも、寄進されたか偶然に手に入れたように見えるのは不思議なことだ。

チェラ王朝の崩壊後、台頭してきたナムブーティリ・バラモン率いる組織に味方した者たちは、歳入徴収権という報酬を与えられた。政治的混乱期に協力し、どんな「汚い仕事」にも手を染める覚悟のあった者たちは、カンヌールのような地域ではナムブーティリから「信頼できる者」といった称号を与えられた。しかし、これらの称号は、クルンブラナド出身のチェラの部下たちがティルネリ寺院を訪れ、その記録を残した12世紀のティルネリ碑文には見られない。碑文には12人の人物名と称号が記載されているが、これらの称号はどれもそこに記されていない。これは、これらの称号が、チェラ王朝が不正な手段によって転覆した後にナムブーティリによって与えられたものであることを示している。これらの称号保持者たちは、裏切り、欺瞞、そして汚い取引の歴史以外には、何の資質も持ち合わせていない。これらの記述は、多くの歴史的および現代的な文脈で繰り返し見られる現象として解釈されることがある。^[2]

この時代以降、地方の行政と称号はナムブーティリ・バラモン教の権威の下に置かれ、同盟を結んだ地方の首長たちが台頭したと伝えられている。MGSナラヤナンによれば、13世紀までにマラバルのすべての支配者はナムブーティリの息子となり、その子孫はナムブーティリの権威に従順になった。この歴史的出来事によって、ナムブーティリの男性たちは比類なき権力を握り、「ネトラ・ナーラーヤナン」（地上を歩く神）という彼ら自身の概念を具現化した。この新しい秩序への権力の移行は、直接的な戦争ではなく、帝国の衰退期に、陰謀、策略、そしていかなる汚い行為にも手を染めることによって影響力を獲得したことで起こった。この支配は、ヨーロッパの植民地勢力がマラバル海岸に到達するまで続いた。^[1]

この体制は、ナムブーティリ家の男性、その妾、そしてそれらの関係から生まれた子孫によって支えられており、勇気や権力によって支えられていたわけではありません。そのため、ティプー・スルタンがマラバルに来た際、彼は実質的な抵抗に遭遇しませんでした。チラカルでは、統治一族は王国をイギリスに明け渡し、トラヴァンコールに逃亡しました。コーリコードでは、この知らせを聞くと、全員が南ケーララに逃亡し、ザモリンの王は宮殿を焼き払って自殺しました。^[3]

ティプーは、コーリコードが南インドのいわゆる「強大な王国」の一つとみなされていたにもかかわらず、抵抗に遭うことはなかった。到着したコーリコードが無人となり、辺りに人影もないことを見て、ティプーは愕然とした。ザモリンの宮殿が燃え、民衆がトラヴァンコールへと急いで逃げ去るのを目にしたティプーは、「みんなどこへ行ってしまったんだ？ここで何が起こったんだ？」と驚愕した。パラヤム・ジュマ・マスジドでの金曜礼拝の後、ティプーはこう宣言した。

「…あなた方では、一人の女性が十人の男と交わるのが常であり、あなた方は母や姉妹の淫らな行いを遠慮なく許し、皆姦淫の内に生まれ、野の獣よりも恥知らずな関係を築いている。私はここに、あなた方がこれらの罪深い行いを捨て、他の人類と同じようになるよう要求する。」^{[4] [5]}

イギリスにとって、マラバルを占領するのは花を摘むのと同じくらい容易だった。彼らは、ナンブーディリのように村々にアングロ・インディアンを置き、税金を徴収するようなことはしなかった。彼らの権力はハードパワー、つまり勇気と力によって達成される征服に基づいていた。

その後、民衆と共にトラヴァンコールに逃亡していたクルンブラナードの偽統治者は、26年ぶりに1792年に帰還し、民衆から税金を徴収してイギリスに納めるとイギリスに通告した。この紛争は、アンジュコール・ヴァズチャの一員に過ぎず、クルンブラナードやコッタヤムの統治者でもないパザッシが、税金を徴収する権利を要求したことから生じた。しかし、慣例上、彼にはそのような権限はなかった。この紛争は最終的にパザッシがクルチヤールの支援を受けて戦争に突入し、最終的に殺害されるに至った。彼はイギリスに頻繁に手紙を書き、叔父の代わりに民衆から税金を徴収する権利を与えてくれるなら、戦闘をやめると述べた。クルンブラナードのポスト・チェラ偽統治者は、民衆から直接税金を徴収し、イギリスに納めるようになった。これはペランブラのクータリ・ムーピルによっても行われ、彼は民衆から徴収した税金の一部を受け取ることで生活していた。^{[3] [6]}

ペランブラにあるイリャランクランガラ寺院（一部の記録ではパヨルマラとも呼ばれる）は、サンガム朝時代にイライ・マランによって建立されたと伝承されている。サンガム朝の文献にも言及されていると示唆する資料もあるが、現時点では具体的な考古学的証拠は存在しない。

地元の伝承によると、この寺院はカンヌールにある同名の寺院と結び付けられています。伝承によると、かつてカンヌール出身のナンブーティリ族の僧侶が、パヨーマラのジャンミ（僧侶）を訪ね、悪魔祓いを行いました。彼が戻ると、マラヤー人が寺院で崇拝していた神は、故郷のカンヌールへ同行するよう頼んだと伝えられています。寺院を取り囲んでいたチャタン族の人々も、同行を願いました。ナンブーティリ族は彼ら全員をカンヌールへ連れて行ったと伝えられています。

歴史的に、パヨーマラは「ヴァッラバン・チャタン」の称号を持つクータリー・ムーピルの支配下にあった。古文書には、クータリー・ムーピルが儀式的にナイル族の称号を授与していたことが記録されている。乾燥したバナナの葉やその他の葉をまとった男性がムーピルの前で転がり、ムーピルはその名を3回繰り返すことで称号を授けた（例：「カナラン・ナイル、カナラン・ナイル、カナラン・ナイル」）。これらのナイル族の称号は、（マラバールのタントラの伝統とは対照的に）ヴェーダのナムブーティリ・バラモンと現地の民族集団の間にある準階層の一部と解釈されている。これは、イスラム教徒による北インド征服後にケーララに亡命を求めたヴェーダのバラモンによってもたらされたものであり、歴史家ウィル・デュラントはこれを「おそらく人類史上最も血なまぐさい物語」と評している。^[7]後に既存のナムブーティリ尊称に統合された彼らは、この準階層制度を、他者の努力によって自らの生存を維持しつつ、先住民族集団に影響を与える手段として利用したと考えられている。ナムブーティリという語自体はサンスクリット語ではなくマラヤーラム語に由来するが、ナムブーティリ族は皮肉にもサンスクリット語を母語としている。もともとはマラバルにおける知識と義務に基づいて授与された司祭の称号であったが、後に出生に基づくアイデンティティへと進化した。^[8]

その後、マンガロール近郊のマラバル地方北部出身の一家がパヨーマラに定住しました。地元の伝承によると、イラマラン・クランガラの寺院の祭りの最中、この一家の若い男がクータリ・ムーピルの妹と危険な関係にあるところを目撃されました。ムーピルは社会的スキャンダルを避けるため、妹をその男と結婚させ、クータリ・ムーピルの財産の半分を一家に与えました。この一家は後にペランブラのゴサラカル・タンバイ家として知られるようになりました。

ゴサラッカル・タンバイ家は、地元の口承史において、有力な封建領主として記憶されています。記録には抑圧的な慣習が残されており、例えば、ダリットや鍛冶屋出身の下層カーストの花嫁が、ペランブラでゴサラッカル・タンバイ家のタンバイと初夜を過ごすことが求められたという記述があります。歴史的に、プッタンポイル出身の鉄工（コーラン）が、この慣習を強制するならばゴサラッカル・タンバイ家のタンブラティを返還するよう要求し、抵抗した事例があります。

もう一つの有名な逸話は、ゴサラッカル・タンバイ家の有力者、ヴァイルトリッカイルのゴビンダン・メノン・タンバイに関するものです。彼はタンバイ家の悪党のリーダーで、その地域では恐れられ、残虐な行為で悪名高かったと言われています。日没後、彼は社会的弱者の家を訪れ、若い女性に性的暴行を加えていました。このような事件が頻繁に発生し、ヴァリアコデのある家に苦情が寄せられました。ティヤール族に属するこの一家は、ペランブラでは数少ない、ゴサラッカル・タンバイ家の社会規範に従わず、彼らに敬意を示さなかった一家でした。彼ら自身も富と男らしさ、そして男性陣を有していたからです。彼らには当時重要だった強い親族もおり、その中にはカディヤンガドとパレリのアムシャム・アディカリやメノン（イギリスから与えられた行政上の称号）、イギリス領マラバールでトゥッキディとして知られるタラセリー裁判所の裁判官を務めた者もいた（この一族のチャタン・メノンはパレリとペランブラで有力なインド国民会議の指導者だった）。当時、マラバールの副徴税官は、植民地支配中にイギリスによるマラバールの支配を支援したチョーライ・カナランだった。一族の長は、苦情を申し立てた者たちに対し、彼らが選ぶ時と場所で報復することを確約した。ある日、ヴァリアコデのトディの店で、ゴビンダン・メノン・タンバイとその仲間は酒を飲み、誰も彼に質問する勇気はないだろうと思って、代金を払わずに店を出ようとした。彼らの間で喧嘩が勃発し、一族のメンバーがそこに到着すると、彼と部下たちは一族の熟練した戦士たちに殴打された。知らせを聞いたゴサラッカル・タンバイ一家は、武器を持った男たちをさらに送り込んだが、彼らも一家から襲撃され、殴打された。殴打はヴァリアコデの水田で村人全員の目の前で行われ、その知らせはすぐに広まった。本人の要請により殺害は免れたものの、この事件は彼に生涯の屈辱を残した。その後、ゴサラッカル・タンバイ一家は報復紛争でマピラ一家に支援を求めた。しかし、マピラ一家には強力な地盤があったため、彼らに対抗することはできなかった。それ以来、人々はゴサラッカル・タンバイ一家のゴビンダン・メノンを見かけるたびに、彼を嘲笑し、石を投げつけるようになった。広範囲にわたる地元での非難に直面したゴビンダン・メノンは、最終的にヴァイル・トリコヴィルの自宅を売却した。マピラ一家がクッティアディとナダプラムで資金を調達した後、その土地を購入した。メノンは後にバラタプザ地域の近くに移住した。 Vayithrikovil Kovilakam は、現在の Perambra バス停のすぐ後ろに今も建っており、その歴史を物語っています。

チェンブラ、クーラチュンド、カッカヤム付近のキリスト教徒は、英国統治時代に何らかの計画があったと考えられる、ケーララ州南部からマラバール地方へ移住してきた入植者で構成されていた。彼らは、入植地として森林を伐採するため、ゴサラカル・タンバイに少額の金銭を支払った。当時、これらの地域は深い森に覆われており、様々な熱病を恐れて、現在チェンブラ・パラムと呼ばれている場所をあえて越えようとする者はほとんどいなかった。少数のパラヤル族の家族がそこに住み、地元へのキリスト教徒の入植に反対した。南部からのキリスト教徒移住者にとって、パラヤル族コミュニティとの交渉は困難であった。最終的に、入植者はある戦術を考案した。ある日、パラヤル族の男性が亡くなると、葬儀の最中にその家を訪れ、「遺体はいくらですか」と尋ねた。パラヤル族の家族は、彼らを人食い人種だと信じ、後にチェルマラやその近郊へ移住した。

ペランブラのパラヤール族は、金髪やヨーロッパ人に似た顔立ちなど、マラヤリ人とは異なる身体的特徴を持つことで知られています。彼らは、船でマラバルに到着した初期の航海者で、道に迷った後に丘陵地帯や山岳地帯での生活を余儀なくされたのかもしれません。あるいは、かつてインド全土に存在した遊牧民のジプシー・コミュニティの一部であった可能性もあります。コーリコード市は歴史的に、頻繁に行き来していたこうしたジプシー集団の中心地でした。

ペランブラ州アロクオタムのプドゥクディカンディという貴族の出身で、著名なインド国民会議派の指導者であるPKゴビンダンは、パラヤル族との緊密な関係で知られ、彼らの悩みを頻繁に尋ねました。村でのトーナメント、道路の建設、ホームレスへの避難所の確保など、彼は常に最前線に立っていました。ペランブラの人々に、たとえ結婚のための金がなくても娘の結婚は不完全なままにはならないと保証し、人々に信頼と保証を与えました。この信頼の絆は、彼が妹の結婚式にパラヤル族のグループを招待した際にも表れていました。当時のカースト規範では、祝宴の間は家の後方の地面に座ることが定められていました。しかし、彼らが到着するのを見ると、彼はメインホールの椅子に座っていた親族たちに、席を空けて地面に座るように指示しました。彼はパラヤール族の客を椅子に座らせ、結婚披露宴を催した。親族は床に座った。これは、この地域に長く根付いたカーストの慣習を破る行為だった。彼が亡くなった時、このコミュニティの人々は彼の墓を訪れ、涙を流して彼の死を悼んだ。

アロクッタムには、ペランブラのMABオートのオーナーの父親で、愛情を込めてチェッコッティャチャンと呼ばれていたチェッコティという男性もいました。彼は第二次世界大戦中、マラバールからイギリス領インド軍に従軍し、ドイツやヨーロッパの他の場所で戦いました。風変わりな性格で知られ、よく人々に世界の終わりについて語ったため、「ロカヴァサナム・チェッコティ」というあだ名が付けられました。地元の人々が嘲笑して「風変わりさ」と呼んでいたものは、実際には第二次世界大戦後の心的外傷後ストレス障害（PTSD）の反映であり、世界中で6千万人以上の命を奪った戦争の生き残り兵士によく見られる症状です。PTSDがDSM-IIIで精神疾患の診断として正式に認められたのは、チェッコティのような退役軍人がその影響を経験してからずっと後の1980年になってからのことでした。

ペランブラでは、マピラ族の一部の人々が、雨期の洪水を防ぐマラッカディ運河の建設工事のため、タンバイ族の招きでやって来た。彼らはナダプラムから連れてこられ、この種の作業に熟練していた。しかし、ペランブラのマピラ族の歴史は、封建時代のカーストによる抑圧と深く結びついている。マピラ族のかなりの割合は、カーストに基づく差別から逃れるためにイスラム教に改宗したダリットの人々だった。改宗の動機は、バガヴァッド・ギーターとコーランの間の神学論争ではなく、カーストによる迫害から逃れたいという切実な必要性から生まれたものだった。例えば、独立後も、現在のペランブラ州道沿い、ゴサラッカルの前で歩いていたプラヤール族の女性が、ブラウスを脱がされ、殴打された。対照的に、プラヤール族から改宗した二世のマピラは、ゴサラカルの境内に入ることができた。これは、バラモン教の聖典には、先住民族に課せられたカースト制度を既に放棄した者への扱いに関する規定がなかったためである。マラバル地方における最初期のマピラは、アラブ人商人との交流から生まれた子供たちであり、カースト階層に定着することはできず、単に「マピラ」と呼ばれていた。後にこの地域にイスラム教が根付くと、彼らはイスラム教を受け入れたとMGSナラヤナンは述べている。^{[9] [10]}

独立後、ペランブラは大きな社会変化と近代化を経験した。コミュニティは新たな社会規範を受け入れ、新世代はより調和のとれた見解と理想を抱き、パンチャーヤト（村落議会）は急速に成長し、着実な発展の道を歩み続けた。

独立後、ペランブラ最後のタンバイは出会った人誰彼構わず金を借り、返済できなくなると自分の土地を債権者に譲渡することで知られていた。これにより土地所有が多様化し、現在のペランブラの町の発展に貢献した。ゴサラッカル・タンバイ家の女性の一人、AKゴパラン（AKG）の親戚は親切なことで有名だった。彼女は教育を受けており、その影響力は限られた特権階級の女性たちにしか及ばなかったが、敷地内でミシンの職業訓練を始め、女子職業学校を設立した。1976年にはペランブラ初の英語による予備校を設立し、1年生から4年生までの授業を開講した。この学校は多くの生徒に強固な教育基盤を提供し、彼らが成功するキャリアを築くのに役立った。

今日のペランブラは、もともとペランブラという名前ではなく、現在「キザッカン・ペランブラ」として知られる地域を指していました。現在のペランブラの町は、以前はプリインテ・チョッティルと呼ばれていました。これは、大きなタマリンドの木があり、その下で数人の商人が商品を売っていたことに由来すると考えられます。現在のペランブラのバス停がある場所は、かつてタンバイ族の沐浴場でした。当初は、茶店と、地面に座って布を売るチェッティアル、そしていくつかの小さな店があるだけでした。ペランブラのチャンタ（市場）は牛やその他の家畜を売ることで有名で、他の地区を含む遠方から人々が集まりました。1948年に設立されたペランブラ高等学校は、この地区で最大の生徒数を誇ります。学校は政府からの援助を受けており、教員の給与はあらゆるカーストや宗教の納税者から支払われている。生徒の大多数は異なるカーストや宗教に属しているにもかかわらず、学校側は自らのカーストに属する教員のみを雇用している。通常、10人の採用ごとに、安全弁として別のカーストの教員を1人採用している。^{[11] [12]}

ケーララ州の人口の代表的なサンプルでは、​​ペランブラ高校の生徒の88%は、学校管理者のカーストとは異なるカーストおよび宗教に属しています。しかし、教育を受ける権利法、サルヴァ・シクシャ・アビヤン・プログラム、そして近隣に代替学校がないことから、私立教育を受ける余裕のない多くの地元家庭が、子供たちをこの学校に通わせています。生徒数の増加は教室数の増加につながり、結果として教員の欠員も増加します。そして、その欠員も学校管理者と同じカーストの出身者によって補充されます。地元に適切な候補者がいない場合は、学校管理者は同じコミュニティに属するコーリコードの遠隔地から教員を雇用します。その結果、親が教師である場合、その子供たちは安定した教育機会、より良い教育機会、そして社会移動の特権といった恩恵を受け、それが自然に次世代の育成につながります。しかし、ペランブラ高校では、この進歩と繁栄のサイクルは特定のカーストに限定されており、学校管理者によって他のすべてのカーストが犠牲にされ、選択的に促進されています。^[13]

これらの教師たちは、あらゆるカーストや宗教の納税者から徴収された政府からの月給を受け取っているが、こうした政府の支援の恩恵が、管理職のカースト外の人々に届くことはほとんどない。歴史的に、ペランブラの人々は水田で働き、その収穫物はゴサラッカル・タンバイ家によって持ち去られ、彼らはそれを売却してイギリス政府に税金を納め、ココナッツ一つも地面から掘り起こさずに一部を自分のものにしていた。彼らが蓄えた富は、子孫が海外に移住して財産を築くことを可能にした。一方、地元住民は、劇作家ムハンマド・ペランブラの伝記に描かれているように、学校の制服を買うことさえままならない苦難を続けた。^[14]

同様に、今日でもこれらの家系と「彼らのカースト」の子孫は、親族が運営する学校から恩恵を受けています。そこでは、他者の労働によって賄われる教員のポストが、自らのカーストによって独占されています。学校には規律が欠如しているとされ、オートリキシャ運転手や日雇い労働者といった貧しい家庭の子供たちが「校内政治」の名の下に争うことが許されています。こうした教師たちは、自分の子供には決してそのような行為を許さないでしょう。インドは依然として西側諸国の民主主義国家の統治下にあり、その指導者や戦略家たちは、そのような妨害から解放された教育機関で教育を受けてきました。^[15]

これらの教師たちは、「自由」「民主主義」「自然主義的思想」の名の下にこれらの慣行を正当化する一方で、同じ教育機関で学ぶ自らの子供たちには参加を勧めようとしない。彼らの子供たちは名門研究機関や医学部に進学する一方で、貧困層の子供たちは同じ貧困の悪循環に陥ったままである。^[16]

人口統計

2011年のインド国勢調査によると、ペランブラの人口は32,784人でした。ペランブラの平均識字率は95.5%で、全国平均の74%を上回っています。

ペランブラの宗教（2011）

宗教			パーセント
ヒンドゥー教			69%
イスラム教			29%
キリスト教			2%

ブロックパンチャーヤット

ペランブラブロックパンチャーヤット

この街区の人口は 1,71,433 人です。 (男性 86,019 人、女性 85,414 人)。 Perambra ブロックには、Changaroth、Cheruvannur、Kayanna、Koothali、Chakkittapara、Nochad 、Perambra の 7 つのパンチャヤットがあります。

交通機関

ペランブラ・ヴァダカラ・ロード

ペランブラは、コイランディ、コーリコード、ヴァタカラ、バルセリーとつながっています。最寄りの空港はカンヌールとコーリコードです。最寄りの鉄道駅はコイランディにあります。国道66号線はコイランディを通っており、北側はマンガロール、ゴア、ムンバイとつながっています。南側はコーチンとトリヴァンドラムとつながっています。

著名人

• KGアディヨディ-政治家
• P. サンカラン-政治家
• TPラマクリシュナン-政治家
• ノア・ニルマル・トム-アスリート
• ラジシャ・ヴィジャヤン-女優
• ヴィジレシュ・カラヤド-俳優
• SKサジッシュ-政治家
• マニ・マダヴァ・チャクヤル-アーティスト
• ヴィーランクッティ-詩人
• NPサジェッシュ-ジャーナリスト
• ジンソン・ジョンソン-アスリート

参照

• ムトゥカド
• チャッキッタパラ
• カディヤンガド
• ナダプラム
• トッティルパラム
• マダパリー
• ヴィリアパリー
• メムンダ
• イリンガル
• マヘ島、ポンディシェリ
• パヨリ
• ティッコディ
• オルカッテリ
• ケララ州でのニパウイルスの発生

参考文献

1. Narayanan, MGS (2013). 『ケーララ州のペルマル：バラモン寡頭制と儀礼的君主制』トリシュール: コスモブックス. ISBN 9788188765072。
2. の確定における問題点：ティルネリ碑文」(PDF) . Heritage: Journal of Multidisciplinary Studies in Archaeology . 6 : 1064–1074 . 2025年10月24日閲覧。
3. Yeshuratnam, Abraham (1977). 「東インド会社とマラバールの王たち」 . 2025年10月25日閲覧。
4. Sil, Narasingha P. (2013). 「歴史におけるティプー・スルタン：修正主義の見直し」. SAGE Open . 3 (2): 1– 15. doi : 10.1177/2158244013482836 .
5. メノン 1962、155–156ページharvnb エラー: ターゲットなし: CITEREFMenon1962 (ヘルプ)
6. Elayavoor（2007年）、16ページ。sfnp エラー: ターゲットなし: CITEREFElayavoor2007 (ヘルプ)
7. ウィル・デュラント（1935年）『文明の歴史 第1巻 東洋の遺産』ニューヨーク：サイモン＆シュスター、459頁。
8. Narayanan, MGS (1996). 『ケーララ州のペルマル：バラモン寡頭制と儀礼的君主制』カリカット：カリカット大学出版.
9. Ilias, MH (2007). 「『マピラ』の同一性と意味的狭まり」.インド歴史会議議事録. 68.インド歴史会議: 557–566 .
10. Narayanan, MGS (1975). 「ケーララ州における文化共生」 . Social Scientist . 3 (10). Indian School of Social Sciences: 3– 18. doi :10.2307/3516399.
11. コリヨットゥ、マダヴァン (2020).チャヤム・プーシヤ・オルマカル（マラヤラム語）。コーリコデ：バシャスリー・プスタカプラサダカ・サンガム。2025 年8 月 9 日に取得。
12. 「Meppayur Stories」. Google Sites . 2025年8月9日閲覧。
13. K. Ravi Raman (2014). 「カーストと階級は不平等を定義するのか？ ケーララ州の村における教育の再考」ResearchGate . 2025年11月1日閲覧。
14. “ഒരിക്കലും കെടാത്ത ചൂട്ട് | ムハンマド・ペランプラの「Kedatha Choot」」 (Madhyamam、2024 年 2 月 18 日)
15. Panu Pelkonen (2016). インドにおける教師の不均衡と分離(PDF) (報告書). 社会経済変革研究所 (ISID) . 2025年11月1日閲覧。
16. S Desai (2008). 「グローバル化の文脈におけるインドにおける教育格差の変化」. International Review of Education . 54 (5/6): 561– 574. 2025年11月1日閲覧。

外部リンク

• コーリコードの公式ウェブサイト
• コーリコード地区ウェブサイト - 行政