ペラテス

ペラテス派またはペラタエ派（ギリシャ語：Περατής、「通り抜ける」、πέρας、「突き通る」）は、西暦2世紀のグノーシス主義の一派です。ヒッポリュトスの『哲学者フィロソプメナ』は、彼らの起源と信仰に関する唯一の確かな情報源です。この学派の創始者は、ユーフラテス（オリゲネスは、ケルソスが西暦175年頃に言及したオフィテス派の創始者と呼んでいます）とケルベス（他の場所ではアセンベスやアデメスと呼ばれていました）でした。

アレクサンドリアのクレメンスから、同名の宗派の存在は知られていたが、その教義については何も語られていない。ヒッポリュトスはこの宗派の複数の書物に通じていた。『オイ・プロアステイオイ』と呼ばれるものは占星術的な性格を持ち、星が人類に与える影響について論じ、様々な神話を惑星の力と結びつけていた。さらに、ナアセン派の教義に似た論文もあった。

語源

この宗派に用いられた「ペラティコス」という称号は、アレクサンドリアのクレメンス^[1]によって、場所から派生したものと説明されている。この意味では、Ἅβραμ ὁ περατής（創世記14:13、LXX）という語句に由来すると考えられる。これはユーフラテス川の向こう岸から来た者を意味すると理解されていた。^[2] プリニウス^[3]は、アラビア、インド、メディア、バビロンから来たある種の樹脂について言及し、メディア産のものは一部の人々によってペラティコスと呼ばれていたと付け加えている。これは、アリアノス^[4]が言及したペラティコスの乳香と同じと思われる。エルサレムのソフロニウス^[5]がユーフラテス川を「ペルシコス」と呼んでいるのは、おそらく単なる誤謬であろう。彼は明らかにテオドレトからその名を拝借したのである。しかし、この誤謬は、馴染みのない単語が、おそらく同義語に変化したことに由来する可能性がある。全体的に見て、このユーフラテス川が実在したとすれば、極東から来たと結論づけられるだろう。

ブンゼンは、この呼称がエウボイア人を意味する可能性があると示唆している。彼はこの推測を、ユーフラテス川と対になっているアセンベスがエウボイア島から来たこと、そしてエウボイア島がἡπέραν（向こう側）と呼ばれることがあるという事実に基づいている。しかし、これは「ペラティコス」という名称が「エウボイア人」と同義語として理解されていたことを証明するものではない。ユーフラテス川とアセンベスが同郷であったとはどこにも記されていないし、仮にそうであったとしても、一方が彼の町にちなんで、もう一方が一般的に島にちなんで名付けられたとは考えにくい。

歴史

ヒッポリュトス^[6]、そしてテオドレトス^[7]は、ペラタイ派が「ペラティコス」ユーフラテスとカリュスティオス人アセンベスによって創設されたと述べている。ペラタイ派の創始者とされるこのペラティコスユーフラテスは、エビオン派の創始者エビオンと同様に神話上の人物ではないかという疑念は確かに存在する。ハドリアヌス帝の治世に生きたストア派の哲学者以外にユーフラテスについて言及する文献は他になく、彼がオフィテス派の教義の教師であったとは考えられない。しかし、ユーフラテス川の名はペラタイ派の間では広く神秘的な意味合いで用いられており、この派の信者たちが、その名が自分たちの間で尊ばれていること、そしてかつてそう呼ばれる著名な教師がいたことを知っていたため、彼を創始者だと主張した可能性も考えられる。一方、ヒッポリュトスが要約を記し、オリゲネスも目にしたであろうペラティアの論文には、ユーフラテスの名とカリュスティウスのアセンベスの名が併記されていたことは明らかである。アセンベスを創作する動機は全くない人物である。これらが、自らの宗派以外には存在の記録を残せないほど知られていない、実在のオフィト派の教師たちの名前であるという仮説は、全く不合理なものではない。

信念

宇宙論

ペラティコスによれば、宇宙は一つであると同時に、三つの部分に分かれている。彼らはこの宇宙の表現を、三角形を囲む円で象徴した。円は宇宙の統一性と一体性を表し、三角形はパテル、ヒュイオス、フーレー（ギリシャ語：πατηρ、ὕιος、ὕλη）の「三つの世界」を象徴した。これらの「三つの精神」あるいは「三つの神」と呼ばれるものは、それぞれ特定の特徴を持っていた。^[8]

• Patēr（父）—生まれざる完全な善良さ; megethos patrikon（父の偉大さ）
• Huios (息子) — agathon autogenes (自ら生み出した善良さ/完璧さ)
• Hulē — 基本的な物質または未形成の物質、gennēton（生み出された/創造された）

この宇宙観において、子はすべての存在の不動の源泉（父）と形なき混沌とした物質との間に媒介者として位置づけられる。子は言葉（λογος）として、常に回転する蛇によって表され、まず父に向かい、神の力（あるいはイデア、イデア）の流出を集め、次にフーレーに向き直り、その力を物質へと注ぐ。このようにして、形なきフーレーは物質的現実、すなわち感覚的宇宙へと変容する。この宇宙は、フーレーが存在の源泉とする神的、知的な宇宙を映し出す。このようにして、物質から生まれた人間は、神の力の一部である魂を受け取ったのである。このプロセスは、古代世界の他のいくつかの宇宙論的概念（特にストア哲学（ストア派物理学も参照）、プラトン主義（プラトンの形相論も参照）、新プラトン主義、ヘルメス主義、アリストテレス的形相論に見られるもの）に類似している。^[9]

ペラティコスの宇宙観は、聖書の特定の節を説明するために用いられました。例えば、イエスが「天におられるあなた方の父よ」と言ったとき、彼らは彼を天の父、すなわち形相の起源となった最初の原理であるパテル（Patēr）のことを指していると理解しました。しかし、「あなた方の父は初めから人殺しであった」と言ったとき、彼はフーレの支配者であり創造主を指していました。フーレは御子によって伝えられた形相を受け継ぎ、物質宇宙において生成の業を遂行します。それは破壊と死です（生成の世界の移ろいやすい性質ゆえに）。

反乱

ペラティカの教義は、三つの階層の下で創造された宇宙を支配していた神々の一部が反乱を起こし、邪悪になったことを説く。これらのアルコンは惑星や星座であり、ゼウス／ユピテル、クロノス／サターン、オシリス、イシス、ハデス、ペルセポネといった神々 、そしてヘラクレス／ヘラクレスやペルセウスといった英雄たちと同一視されていた。中でもクロノスは、人間の魂を生成と破壊のサイクルに隷属させたと考えられている。^[10]

キリストは、これらの神々から世界を救うために、ヘロデ王の時代に、無子の領域から降臨させられました。キリストは三位一体の人間であり、世界の三つの部分からの力を自らに備えていました。「なぜなら、全プレロマが、彼の中に肉体において宿ることを喜ばれたからである」。そして、彼の中に全神性が宿っていたのです。十字架にかけられたとき、彼はそれらすべてを支配するもう一つの天上の支配者となり、りゅう座を支配し、神の力の扉を開きました。その扉を通して、人間の魂は逃れることができるのです。^[10]

邪悪な神々は分離され、罰を受けるために残され、彼らの宇宙の三分の一は滅ぼされる。「人の子は世を滅ぼすためではなく、世が彼によって救われるために来た」とあるとき、「世」とはアゲンネトンとオートゲンネトンの二つの上位部分を意味する。聖書が「私たちが世と共に裁かれないように」と述べるとき、「世」とは三分の一、すなわちコスモス・イディコスを意味する。なぜなら、その部分は滅ぼされなければならないが、二つの上位部分は滅ぼされないからである。

救世主がこの世に来られるとき、主は、その影響を受け入れることのできる性質を持つ人々を御自身に引き寄せるであろう。そのような人々はペラタイと呼ばれる。なぜなら、彼らはグノーシスによって、生み出されるすべてのものが陥る腐敗を 安全に通り抜ける（ペラサイ）方法を学んでいるからである。

生理

無知な者は皆エジプト人である。エジプトとは肉体であり、エジプトから出るということは肉体から出るということであり、紅海、すなわち滅びの水、言い換えれば生成の水を渡ることである。しかし、紅海を渡ったと思っている者たちは、モーゼが砂漠の蛇と呼んだ滅びの神々に襲われる可能性がある。その神々は生成の神々の力から逃れようと願った者たちを噛み、滅ぼす。モーゼはこれらの者たちに対して真実で完全な蛇を示したが、その蛇を信じた者たちは滅びの神々に噛まれなかった。この真の蛇、完全の中の完全である者だけが、エジプトから、すなわち肉体と世界から出て行く者たちを救い、解放することができるのである。

ヒッポリュトスは、 GRSミードが「人間における類推的な心理生理学的プロセス」と呼ぶものについて、さらに深い洞察を与えている。 ^[9]

彼らはその証拠として、脳の解剖学を引用する。脳が動かないという事実から、脳そのものを父に、小脳が動くことと蛇の頭の形をしていることから子に、小脳を子に見立てる。そして彼らは、この小脳が、言い表すことも計り知れない過程によって、（脳が埋め込まれている）円天井の部屋から発せられる霊的で生命を与える物質を松果体を通して引き寄せると主張する。そしてこれを受け取ると、小脳は言い表すこともできない方法で、子が行うのと同じように、物質に観念を伝える。言い換えれば、肉に従って生み出された事物の種子と属が脊髄へと流れ込むのである。この例を用いて、（異端者たちは）沈黙のうちに伝えられる秘密の秘儀を巧みに導入しているように見える。^[11]

参照

• オフィテス
• ナアセン人
• セシアン
• マンダ教徒
• ボルボライト

参考文献

注記

1. ストロム、vii. 17。
2. ジュリアス・アフリカヌス、ix を参照。ラウスのReliquiae、ii. 244.
3. Hist. Nat. xii. 19.
4. Periplus Maris Erythr . p. 148, Amst. 1683.
5. アルドゥアン、コンディ、iii. 1287年。
6. フィリピ人への手紙 4章2節 13節 10節
7. Haer. Fab . i. 17.
8. ミード、208ページ。
9. Mead、211ページ。
10. エイプリル・D・デコニック著『グノーシス主義の新時代：カウンターカルチャーの精神性が古代から現代まで宗教に革命をもたらした方法』
11. ヒッポリュトス、フィロソフメナ、v.

参考文献

• この記事には、パブリックドメインである以下の文献からのテキストが含まれています：Salmon, George (1887). "Ophites". In Smith, William ; Wace, Henry (eds.). A Dictionary of Christian Biography, Literature, Sects and Doctrines . Vol. IV. London: John Murray. pp.  80– 88.
• ミード、GRS（1900年）「ペラタエ」。忘れられた信仰の断片。ロンドン：神智学出版協会。