迫害と文章術
1952 book by Leo Strauss
迫害と文章術
初版
著者レオ・ストラウス
言語英語
ジャンルエッセイ集
出版社フリープレス
発行日
1952

『迫害と文章術』は 1941 年に書かれたエッセイで、後にレオ・ストラウスによる同名のアンソロジーに収録されました。

この論文は、フランクフルト社会研究所の機関誌『社会研究雑誌（Zeitschrift für Sozialforschung）』の最終号に初めて掲載されました。[1]この雑誌の編集者にはテオドール・アドルノやマックス・ホルクハイマーがおり、また、創刊当時はヴァルター・ベンヤミンやヘルベルト・マルクーゼといった寄稿者もいました。シュトラウスはこの構想を1952年に講義集として書籍化しました。[2]

オリジナル記事

この論文は、厳密に技術的な意味でオカルト的 な文体について論じている。つまり、権威主義時代や検閲体制下において、検閲や迫害から自らを隠そうとする文体である。これらの作品をどのように読み解くか、そして歴史的理解のためになぜそうすることが重要なのか、それがシュトラウスの論文のテーマである。

「行間を綴る」という表現は、まさにこの論文の主題を示唆している。迫害が文学に及ぼす影響とは、まさに異端の見解を持つすべての作家に、独特の作文技法、つまり「行間を綴る」という表現で私たちが念頭に置いている技法を発展させるということである。この表現は明らかに比喩的である。比喩的でない言葉でその意味を表現しようとする試みは、未知の領域、すなわちその次元自体が未踏であり、非常に興味深く、さらには重要な研究の余地が十分にある領域を発見することにつながるだろう。[3]

シュトラウスのオカルト文献入門書（前述の意味で）は、歴史学への貢献であると同時に、ヒトラーが西ヨーロッパ大陸のほぼ全域を支配していた時代に執筆されたという点で、現代社会に直接的な意義を持つ考察でもある。1941年に第三帝国に征服あるいは併合された領土から発信されるメッセージは、したがって、高度に隠蔽されていた。ヨーロッパ大陸の公共の場から発信されるメッセージやメディアを理解するには、解読技術と「行間を読む」技術において、ある程度の巧妙さが必要とされた。シュトラウスは1932年にフランスで講演を行っており、1933年1月にヒトラーが政権を握った際には（ユダヤ人として）ドイツに戻らないことを決意した。[4]彼は数年後の1937年にアメリカ合衆国に亡命し、コロンビア大学の客員講師に就任した。[5]この記事が発表されたとき、彼はニュースクール・フォー・ソーシャルリサーチの教員に任命されたばかりだった。[6]

迫害と文章術（エッセイ集）

1952年にフリープレスから出版されたアンソロジーは、レオ・シュトラウスが執筆した論文を集めた本です。[7]この本には以前に出版された5つのエッセイが収録されており、その多くはシュトラウスによって初版から大幅に改変されています。

  1. はじめに[8]
  2. 迫害と文章術
  3. 迷える人々へのガイドの文学的性格
  4. クザリにおける理性の法則
  5. スピノザの『神学政治論』の学び方

本書の全体的なテーマは、政治と哲学の関係です。本書の論旨は、古代および近世の多くの政治哲学者が、迫害を避けるため、最も異端的な思想を自らの著作の中に隠蔽したというものです。最後の3つのエッセイでは、最初のエッセイで紹介された文章と読み方について考察します。

概要

シュトラウスの主張は、その後の著作、特に『都市と人間』（1964年）を通して繰り返し述べられているように、19世紀以前の西洋の学者たちは、哲学的著作はいかにリベラルな政治体制であろうと、いかなる政治体制にも馴染まないと一般的に理解していたというものである。哲学は、社会通念に疑問を投げかける限りにおいて、特に自らを権威があり、賢明で、リベラルな現状擁護者だと信じている読者から身を守らなければならない。既成概念に疑問を投げかけたり、道徳の原理を探究したりする際に、前近代の哲学者たちはメッセージを間接的に伝える必要性を感じていた。彼らの「書く技術」とは、難解なコミュニケーションの技術だった。これは、異端の政治思想家たちが異端審問やそれに匹敵する厳格な法廷の脅威にさらされながら著作を書いていた中世において、なおさら顕著であった。[1]

シュトラウスの主張は、中世の作家たちが多くの人々のために一つの外面的な意味を用意し、少数の秘められた意味を秘めたというものではない。[ 1]

ゴットホルト・エフライム・レッシング[9]の先導を明確に踏襲し、シュトラウスは中世の政治哲学者たちも古代の哲学者たちと同様に、自らの著作が異端あるいは不当と非難されることを恐れ、当時の支配的な道徳観に注意深く適応させていたと指摘する。それは「多数」（読書をしない人々）ではなく、多数から道徳の最も正義の守護者とみなされた「少数」の人々によって非難されることを恐れたためである。まさにこうした少数の正義の人物こそが、少数の者が多数を支配する権威を支える「高貴な嘘」を暴こうとする者を最も迫害したり追放したりする傾向が強いであろう。（モスカの政治的公式も参照）シュトラウスはこのようにマイモニデスを「政治的な理由で自らのメッセージを曖昧にする隠れ非信者」として描いている。[10]

批判

シュトラウスの『迫害と文章術』における思想は、顕教と秘教の二分法に関する解釈の違いから論争を巻き起こした。学術的な議論にもかかわらず、この二分法に関する広く受け入れられた解釈は未だに現れていない。ランパート[11]、フレイザー[12]、ドゥルーリー[13]といった一部の学者は、シュトラウスは秘教的な手法で著作を書いたと考えているが、バトニツキー[14]など他の学者は、この考えは誤りであると考えている。顕教と秘教の二分法に関するコンセンサスの欠如は、シュトラウスの思想、さらには彼の人格に対する相反する解釈につながり、感情的な論争を巻き起こすこともある。例えば、シュトラウスをファシストと見る人もいれば、民主主義の擁護者と見る人もいる[15] 。

シュトラウスはエッセイ『迫害と書く技術』の中で、情報は「行間を書くこと」によって大衆から秘密にしておく必要があると主張している。しかし、これは誤った前提のように思われる。なぜなら、シュトラウスが著作の中で言及するほとんどの作家は、社会のエリート層だけが哲学作品を理解できるほどの識字能力を持っていた時代に生きていたからである。[16]

エディション

  • レオ・ストラウス『迫害と文章術』グレンコー、イリノイ州：フリー・プレス、1952年。シカゴ大学出版局、1988年再版。ISBN 978-0-226-77711-5

参考文献

  1. ^ abc レオ・ストラウス「迫害と文章術」『社会調査』第8巻第4号、1941年、488～504頁。JSTOR 、 http://www.jstor.org/stable/40981803。2025年10月30日にアクセス。
  2. ^ シュトラウス、レオ（1952）『迫害と文章術』シカゴ大学出版局（2010年出版）ISBN 978-0-226-77711-5。 {{cite book}}: ISBN / Date incompatibility (help)
  3. ^ レオ・ストラウス「迫害と文章術」『社会調査』第8巻第4号、1941年、490頁
  4. ^ 「レオ・ストラウスの誤読」フーバー研究所. 2025年10月30日閲覧。
  5. ^ Sus, Viktoriya (2025年4月18日). 「レオ・シュトラウスとは誰だったのか？（伝記と哲学）」TheCollector . 2025年10月30日閲覧。
  6. ^ 「レオ・ストラウス | ニュースクールの歴史」histories.newschool.edu . 2025年10月30日閲覧。
  7. ^ ユージン・シェパード（2014年10月7日）「4」『レオ・ストラウスと亡命の政治：政治哲学者の誕生』ブランダイス大学出版局、ISBN 978-1-61168-769-9。
  8. ^ シュトラウスは序文で原著を引用し、「序論では私の論文『ファーラビーのプラトン』を自由に利用した...」と述べている。
  9. ^ 1970年にセント・ジョンズ・カレッジで行われた「A Giving of Accounts（説明の提示）」と題された講演で、レオ・ストラウスは、レッシングへの道と文章術というテーマはヤコブ・クラインから示唆されたものだと述べている。「A Giving of Accounts」（ヤコブ・クライン共著、The College, Vol. 22, No. 1、1970年4月）を参照。また、ケネス・ハート・グリーン編『L・ストラウス著『ユダヤ哲学と近代の危機』現代ユダヤ思想エッセイ集』（ニューヨーク州立大学出版、1997年）にも再掲載されている。
  10. ^ マイケル・ペイリーとジェイコブ・J・スタウブ「ユダヤ哲学：中世と現代」『ショッケン・ガイド・トゥ・ユダヤ書籍』（1992年）215ページ。
  11. ^ ランパート、ローレンス（2009年5月11日）「シュトラウスの秘教主義の回復」、ケンブリッジ大学出版局 『レオ・シュトラウス・コンパニオン』 、 63～ 92頁、doi :10.1017/ccol9780521879026.004、ISBN 9780521879026、 2023年3月17日取得
  12. ^ フレイザー、マイケル・L.（2006年2月）「古代と現代の秘教主義：シュトラウスとシュトラウス主義の政治哲学的著作術における対比」政治理論. 34 (1): 33– 61. doi :10.1177/0090591705277770. ISSN  0090-5917. S2CID  154990625.
  13. ^ ドゥルーリー、SB（1985年8月）「I. レオ・シュトラウスの秘教哲学」『政治理論』13 (3): 315–337 . doi :10.1177/0090591785013003001. ISSN  0090-5917. S2CID  143795244.
  14. ^ Batnitzky, Leora (2021)、「Leo Strauss」、Zalta, Edward N. (編)、『スタンフォード哲学百科事典』（2021年夏版）、Metaphysics Research Lab、スタンフォード大学、 2023年3月17日閲覧。
  15. ^ アーンハート、ラリー（2015年6月）「グラント・N・ヘイヴァーズ著『レオ・ストラウスとアングロ・アメリカン・デモクラシー：保守派批評』デカルブ：ノーザンイリノイ大学、2013年。pp. xi+245. $37.00」。アメリカ政治思想。4 ( 3): 513– 516. doi :10.1086/682033. ISSN  2161-1580。
  16. ^ ベケシ、アロンB (2019年12月31日). 「秘教哲学：レオ・シュトラウスと社会言語学」.科学と哲学. 7 (2). doi :10.23756/sp.v7i2.481.

さらに読む

  • レオ・シュトラウス『迫害と文章術』講義録。ハンネス・ケルバーによる批評版。ヤッフェ／ルーダーマン編『Reorientation: Leo Strauss in the 1930s』、ニューヨーク：パルグレイブ・マクミラン、2014年、293～304頁に掲載。
  • アーサー・M・メルツァー著『行間の哲学：秘教的著作の失われた歴史』シカゴ大学出版局、2014年、464ページ、ISBN 978-0226175096
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