聖人伝は、聖人に関する伝記の文学ジャンルです。イスラム教ペルシアでは、11世紀、東方の多くのスーフィーが出身した地域であるホラーサーンで、聖人伝がジャンルとして発展しました。スーフィーの聖人に焦点を当てる傾向がありました。この伝統は16世紀から18世紀頃に衰退しましたが、19世紀に復活し、今日でもオンラインで存在しています。[1]
イスラム以前
ペルシア語の聖人伝は、ザラスシュトラに関する伝記に遡ると見ることができます。西暦5世紀から12世紀にかけて、ザラスシュトラに関する敬虔な物語集が、ガターの関連部分と組み合わされて発展しました。この資料は、デンカードやウィズィダギハを含む中期ペルシア語またはパフラヴィー語の文献、およびザラトシュト・ナーマやシャー・ナーメを含む新期ペルシア語の文献に見られる、ザラスシュトラに関する現存する聖人伝資料の基礎となりました。[2]
イスラム教
作曲方法
ペルシャの学者たちは、ムハッディトゥーン（預言者の言行録と歴史を研究する学者）の歴史学の手法を用い、発展させながら、口承伝承と自らの観察に基づいて聖人について著述しました。しかし、多くの聖人伝は、より古い文献も参考にしており、しばしば著者自身の聖人観を反映するように改変されています。例えば、西暦12世紀には、ムハンマド・イブン・ムナヴァルがジャマール・アル＝ディーン・アブー・ラウフ・ルトファラーの『ハラートゥ・スカーナン・イ・シャイフ・アブー・サイード・アブー・ル＝ハイル』を参考に加筆し、独自の『アスラール・アル＝タウイド・フィー・マカマート・アル＝シャイフ・アブー・サイード』（『シャイフ・アブー・サイードの霊的段階における一体性の秘密』）を著した。その著作の中で、彼は神秘的な喜びと祝福された状態に焦点を当てた。[1]
伝統的に、イスラム学はペルシャの聖人の生涯を、実際の歴史的出来事の伝記的資料として、かなり無批判に解釈してきた。しかしながら、西洋における中世キリスト教聖人伝の研究に一部影響を受けた近年の研究は、聖人伝を事実の記録庫と捉えるのではなく、作者の美的、神学的、そして政治的な思惑を反映した文学的創作物と捉える方向に変化してきている。[3]
主要著作
ペルシャの聖人伝の初期の主要著作には以下のものがある：[1]
- カシュフ・アル・マジュブ(「ベールに包まれた現実の啓示」) アブ・ル・ハサン・ホイヴィリー (d. 465/1072–73) 著
- アブドゥッラー・アル＝アンサーリー（d. 481/1088）著『タバカト・アル＝スフィーヤ（「スフィーの世代」）』
- Ḥālāt-u sukhanān-i シェイク・アブ・サイード・アブ・ル・カイル（「シャイク・アブ・サイード・アブ・ル・カイルの霊的状態と格言」）ジャマール・アル・ディーン・アブ・ラワ・ルエファラー（没年 541/1146–47）著。
- サディード・アル＝ディーン・ムハンマド・ガズナヴィー（530年頃～600年頃/1136年～1205年活躍）による『アフマド・イ・ジャーム（536年没/1141年）の生涯』。本書は、その主題であるアフマド・イ・ジャームが行ったとされる奇跡を強調している。
後期ペルシャの重要な聖人伝作家には次のような人物がいる。[1]
- アフラーキー（761年没/1360年没）は、ルーミーの孫の弟子で、『マナーキブ・アル＝アーリフィーン』（『グノーシス派の美徳』）[4]を著し、 754年/1354年に完成させた。この作品は、スーフィー教団マウラウィーヤの主要人物に焦点を当てており、マウラーナー・ルーミー（672年没/1273年没）とその信奉者に捧げられている。
- アブドゥル・ラッザーク・キルマーニー（911年以降/1505年没）はシャー・ニマタラー（834年/1430年～1411年没）の生涯を著し、ニマタラーの質素な農業生活を強調し、世俗的および宗派的な政治から彼を遠ざけた。
サファヴィー朝（1501-1722）の反スーフィー政策により、聖人伝の制作は衰退した。しかし、ザンド朝（1751-1751）とガージャール朝（1779-1925）の時代には、スーフィー教団とそれに伴って聖人伝も部分的に復活した。一例として、アブー・ル＝カーシム・ラーズ・シーラーズィーが19世紀に著した『タズキラート・アル＝アウリヤー』が挙げられる。21世紀においても、聖人伝はインターネット上で制作され、特にバルーチ族やクルド系 スンニ派の少数派の間で広く流布されている[1]。
主要な編纂物
バルカン半島から中央アジアに至るまでの主題を扱ったペルシャ学における古典的な聖人伝集は、アタール（618年没/1221年没）によって編纂された『タズキラト・アル＝アウリヤー』（聖人伝）である。[1]
その後、ジャーミー（898年没/1492年没）は、スーフィーの伝統全体にわたる618人の伝記を収録した大要『ナファハト・アル・ウンス（親密な息吹）』を著した。[1]
ムハンマド・サマルカンディーは、 16世紀初頭頃に『タズキラ・イ・マズィード』（伝記集成）を編纂しました。現在では失われていますが、他の文献で広く引用されており、かつての影響力の大きさを物語っています。[1]
参考文献
- ^ abcdefgh アレクサンドル・パパス、「聖人伝、ペルシア語、トルコ語」、イスラム百科事典、THREE、ケイト・フリート、グドルン・クレーマー、デニス・マトリンゲ、ジョン・ナワス、エヴェレット・ロウソン編（ライデン：ブリル社、2007年-）、doi :10.1163/1573-3912_ei3_COM_23914
- ^ ジャムシード・K・チョクシー、「歴史における聖人伝と一神教：ゾロアスター教、ユダヤ教、キリスト教の教義上の出会い」『イスラム教とキリスト教・イスラム教徒の関係』14:4 (2003)、407-421 (pp. 410-11) doi :10.1080/095964103200012756。
- ^ Carl W. Ernst, Rūzbihān Baqli: Mysticism and the Rhetoric of Sainthood in Persian Sufism (London: Routledge, 1996), p. xiv.
- ^ AJ アーベリー (1962 年 3 月). 「ジャルル・アルディン・ローマ」。イスラム研究。1 (1) : 89–105。JSTOR 20832622 。
