血の花びら
1977 novel by Ngũgĩ wa Thiong'o

血の花びら
初版
著者Ngũgĩ wa Thiong'o
言語英語、ギクユ語
出版社ハイネマン–アフリカ作家シリーズ
発行日
1977
出版場所ケニア
メディアタイプペーパーバック版
先行デダン・キマティの裁判（演劇） 
に続くンガヒカ・ンディエンダ 

『血の花びら』は、ングギ・ワ・ティオンゴによって執筆され、1977年に初版が出版された小説です。独立直後のケニアを舞台に、ムニラ、アブドゥラ、ワンジャ、カレガという4人の登場人物が、マウマウ蜂起によって人生が複雑に絡み合う様子を描いています。都会の喧騒から逃れるため、彼らは皆、牧歌的な小さな村イルモログへと移り住みます。物語が進むにつれ、登場人物たちはマウマウ蜂起の余波と、急速に西洋化が進む新しいケニアの姿に向き合っていきます。

この小説は、ケニアが植民地支配から独立した後の変化に対する懐疑心を主に扱っており、自由なケニアが植民地時代の抑圧をどれほど模倣し、そして永続させているのかを問うている。その他のテーマには、資本主義の課題、政治、そして西洋化の影響などが挙げられる。教育、学校、そしてマウマウの反乱もまた、共通の歴史を持つ登場人物たちを結びつける役割を果たしている。

背景

『血の花びら』はングギがフルタイムの教育を受けていなかった間に書かれた最初の小説であり、[1] 5年間かけて書かれた。 1970年にノースウェスタン大学で教鞭をとっていたときに最初に書き始められたが、ングギはケニアに帰国した後も執筆を続け、最終的にソビエト作家連合の客員として滞在していたヤルタで小説を完成させた。[2]ングギは、ポストコロニアル国家の概念と、植民地時代の過去からケニアの変化に存在する社会変革の主体を描く意欲を統合する方法として、この小説を書こうとした。[3] 『血の花びら』はングギの小説の中で最初に英語で書かれた最後の作品である。

1977年12月30日、戯曲『結婚したい時に結婚する』の公開直後、ングギは法執行官に拘束され、容疑もかけられずに尋問を受けた。パトリック・ウィリアムズによると、ングギは「芸術に政治を持ち込んだ」として批判者からしばしば批判されたという。[4]

『血の花びら』をはじめとするグギの小説は政治的な色合いを帯びていたにもかかわらず、母語であるギクユ語で執筆することを決意するまでは政府の干渉を回避していた。『血の花びら』発表後、グギはギクユ語の戯曲『ンガーヒカ・ンデンダ』（私が望む時に結婚する）の執筆を開始した。しかし、1977年12月30日、彼は「文学的・政治的」な経歴に関連した罪で逮捕・拘留された。この後、グギの小説はすべてギクユ語で執筆され、後に英語に翻訳されるようになった[5]。これは、小説のインスピレーションとしてケニアの農民労働者により重点を置くという意識的な決断だったと理解されている[6] 。

あらすじ

ケニアの現代の地図

本書は、ムニラ、カレガ、ワンジャ、アブドゥラという4人の主人公を描くことから始まります。ケニアの著名人3人（実業家2人、教育者1人）が火災で亡くなったという知らせが届いた直後の出来事です。次の章では、物語の時系列を遡り、ムニラがイルモログに移住し、教師として働き始める様子が描かれます。当初、ムニラは村の人々に疑念を抱かれ、授業への出席率も低迷します。村人たちは、以前の教師たちと同じように、ムニラもすぐに村を見捨てるだろうと考えていたからです。しかし、ムニラは村に留まり、イルモログに移住し、小さな店とバーを経営するアブドゥラとの友情を通して、教師としての人生を切り開いていきます。

間もなくワンジャがやってくる。彼女は町で最も年長で、最も尊敬されている女性の孫娘である。彼女は魅力的で経験豊富なバーテンダーであり、ムニラは既に結婚しているにもかかわらず、彼女に恋し始める。彼女もまた町を脱出し、アブドラのために働き始め、すぐに彼の店を立て直し、バーを拡張する。カレガはムニラを訪ねてイルモログに到着し、かつて通っていたシリアナについて尋ねる。ムニラと短い関係を持った後、ワンジャは再び幻滅し、イルモログを去る。彼女が去った年は村にとって良い年ではなかった。天候が厳しく雨が降らず、凶作となった。村人たちは変化を起こすために、カレガに感化されてナイロビへ旅立ち、国会議員と話をする。

旅は過酷を極め、アブドゥラが兄のように引き取り、彼の店で働いていた少年ジョセフが病気になってしまいます。ナイロビに到着すると、村人たちはあらゆる場所に助けを求めます。しかし、病気の子供を助けてほしいと懇願する村人たちを、牧師はただの物乞いとみなし、追い返します。別の家で助けを求めると、村人たちの一部は集められ、建物に押し込められます。そこで冷酷な実業家キメリアに尋問されます。キメリアは、自分と村の国会議員が共謀していることを明かします。彼はワンジャを脅迫し、その後レイプします。ナイロビに到着し、国会議員と話をした村人たちは、彼が単なる扇動家でしかないため、何も変わらないことを悟ります。しかし、同じ境遇にある人々を助けたいと願う弁護士と出会い、裁判を通してイルモログの窮状を浮き彫りにします。この出来事は全国紙の注目を集め、イルモログには寄付や慈善活動が殺到します。

ついに雨が降り、村人たちは古代の儀式と踊りで祝う。この頃、カレガはナイロビで出会った弁護士と文通を始め、さらに学びを深めたいと願う。雨の到来を祝って、ニャキニュアはタンゲタの植物から飲み物を淹れ、村人たちは皆それを飲む。カレガは、ムニラの姉であるムカミと彼との愛の物語を語る。ムカミの父は、兄がマウマウと関わっていたため、カレガを見下していた。引き離されたマリアムとカレガは二度と会うことはなく、ムカミは後に採石場に飛び込んで自殺する。ムニラはこの話を初めて聞く。その後、正体不明の飛行機が村に墜落し、犠牲者はアブドゥラのロバだけだった。ワンジャは、残骸を見に来た大勢の人々がいることに気づき、アブドゥラにタンゲタという飲み物をアブドゥラのバーで売ることを提案する。その飲み物は評判を呼び、多くの人が試飲のためにバーにやって来る。ムニラは、カレガと家族との繋がりに激怒し、ワンジャとの関係に嫉妬し、カレガを学校の教師職から解雇しようと企む。カレガはイルモログを去る。

政府が村を通るトランスアフリカ道路の建設に着手したことで、イルモログは発展の道を辿り、貿易が活発化する。カレガはイルモログに戻り、徐々にアルコール依存症に陥っていき、ようやく工場で職を得たことを語る。工場を解雇された後、彼は再びイルモログに戻る。イルモログの変化は急速で、村々はニューイルモログの町へと変貌を遂げる。農民たちは、限られた土地を所有するために、土地を柵で囲い、その一部を抵当に入れるよう指示される。彼らは、この費用を賄うために、収穫量に応じた融資を受ける。ニャキニュアが亡くなり、銀行は彼女の土地を差し押さえようとする。これを防ぐため、ワンジャは事業を売却し、ニャキニュアの土地を購入する。彼女は町で売春宿を開業し、自身もそこで売春婦として働く。ムニラは彼女に会いに行き、二人のロマンスを復活させようとするが、返ってくるのは金銭のみだった。彼は金を支払い、二人は性交する。カレガはワンジャに会いに行くが、二人はまだお互いに強い想いを抱いている。しかし、生き方で意見が合わず、ワンジャは去る。ワンジャは、これまで自分を搾取してきた男たちと最終的に決別しようと計画し、彼らを自分の売春宿に連れてきて、すべての売春婦を追い払い、虐げられているが気高いアブドゥラを自分の選んだパートナーとして紹介したいと考えている。一方、売春宿を見ていたムニラは、カレガが到着し、そして去っていくのを目撃する。宗教的な熱意に駆られた彼は、売春宿にガソリンをかけて火をつけ、燃えるのを見守るために丘に逃げる。ワンジャは逃げるが、煙を吸い込んで入院する。ワンジャが誘った他の男たちも火事で亡くなった。ムニラは放火の罪で有罪判決を受ける。その後、カレガは、腐敗した地元議員がナイロビで運転手を待っている間に車の中で射殺されたことを知る。

小説のタイトルの説明

『血の花びら』というタイトルは、デレク・ウォルコットの詩「沼地」の一節に由来しています。 [7]この詩は、人間が自然と調和して生きようと試みているにもかかわらず、自然の中には尊重すべき恐ろしい力が存在することを示唆しています。[8]

恐るべき、本来の曲がりくねり！マングローブの苗木一つ一つが

蛇のようで、その根は卑猥で
、六本指の手のように、

その握りの中には苔むしたヒキガエル、
毒キノコ、強力なジンジャーリリー、
血の花びら、

タイガーオーキッドの斑点のある陰部、そして異様
な男根が隠されている

その唯一の道を通る旅人たちを悩ませる。

— デレク・ウォルコット『ザ・スワンプ』

当初、この小説は『バーメイドのバラード』というタイトルだったが、ングギがなぜ出版前にタイトルを変更したのかは不明である。[9]「血の花びら」という表現は、小説の中で何度も登場し、様々な関連性や意味を持っている。「血の花びら」という言葉は、ムニラのクラスの生徒が花を表す際に初めて使われる。ムニラはすぐに「血という色はない」と生徒を叱責する。[10]その後、この表現は炎を表す際にも使用され、ムニラの性的な空想の中で処女にも言及される。

キャラクター

  • ムニラ- イルモログの荒廃した学校で教えるため、そこへ赴任した教師。彼はワンジャに恋をし、警察が追う放火犯となる。
  • ワンジャ- ニャキニュアの孫娘。都会で過去から逃れてきたベテランのバーメイド。カレガに恋をするが、ムニラの目は依然として向けられていた。また、マウマウの反乱におけるアブドゥラの功績を尊敬し、彼と寝ることもある。勤勉なバーメイドである彼女は、アブドゥラの店の成功に貢献し、テンゲタの販売も手掛けた。後に娼婦となり、自身の娼館を経営していたが、ムニラの放火事件で負傷した。
  • アブドゥラ- マウマウの反乱で片足を失った店主。彼の人生における最大の財産は、店とロバ、そして引き取って兄弟のように大切にしている少年ジョセフである。彼は反乱中にマウマウと共に働いた唯一の主要人物である。
  • カレガ- ムニラの学校で助手として働いていたが、幻滅して都会へ向かう若者。ナイロビへの旅の後、社会主義に魅了され、その原理と法について独学で学び始める。しかし、後に教育の効果、そして解放のための闘争における教育の有効性に幻滅する。若い頃、彼はムニラの妹と交際していたが、後に自殺した。ムニラはこのことを知らなかったが、カレガがテンゲタを飲んだ後にムニラと周囲の人々に明かした。
  • ニャキニュア– 村で最も尊敬される女性であり、ワンジャの祖母。村のあらゆる伝統的な儀式を執り行う。当初、彼女はムニラの到来に強い懐疑心を抱いており、彼も先人たちのように村から逃げ出すだろうと考えていた。ワンジャの死後、ニャキニュアの土地を銀行の差し押さえから救うため、ワンジャは事業を売却し、その収益で売春宿を開業した。
  • キメリア- ケニアの新興エリート層の一員である冷酷なビジネスマン。イルモログにビジネス上の利益を持ち、かつてワンジャと関係を持っていた。村人たちが政治家と会うためにナイロビへ向かう途中、キメリアはワンジャを人質に取り、レイプする。
  • チュイは、かつてヨーロッパ人によって運営されていた名門シリアナ校の生徒で、学生反乱を率いる。しかし、学校長に復帰すると、植民地支配時代よりもはるかに厳しい弾圧を行うようになる。後にケニアの新たなエリート層の一人となり、キメリアとンデリ・ワ・リエラの両者と取引を行う。
  • ンデリ・ワ・リエラはイルモログ地区の地方政治家で、ナイロビに住み、そこで働いている。村人たちが彼に会っても、彼らの訴えに耳を傾けない扇動家である。イルモログに興味を持つのは単なるビジネス上の目的であり、キメリアと結託している。キメリアとチュイと共に、大成功を収めているテンゲタ醸造所の取締役を務めている。

主要テーマ

腐敗

『血の花びら』の根底にある主要なテーマの一つは、ケニアの支配層エリートが人々のニーズに適切に応えられていないことである。新しいポストコロニアル政府が政権を握った後も、指導者たちは去っていく植民地主義者との関係を維持し、その結果、一般市民を疎外する。小説の中で、エリートたちはイルモログの村人たちを受動的にも攻撃的にも侵害する政府役人やビジネスマンとして描かれている。腐敗したシステムは鎖のように機能する。小説の中で、政府の弁護士が殺人事件を解決したと宣言すると、イルモログの人々は腐敗したシステムが存在し続け、腐敗した人々を大量生産し続ける限り、変化はないだろうと悟るのである。[11]

ングギは、村人たち（誠実な労働者階級）とエリート層（腐敗）の二分性を、ニャキニュアが村人たちの前で行った演説で最も明確に描き出している。この演説は、村人たちにナイロビへの旅を決意させる。彼女はこう語る。「私たちも行くべきだと思う。今度は私たちが物事を起こす番だ。イルモログの私たちが望むように物事が進んでいた時代があった。私たちは自分の手足を動かす力を持っていた。自分たちで言葉を作り、歌い、踊った。しかし、その力が奪われた時が来た。…私たちは街を包囲し、自分たちの分け前を取り戻さなければならない」（115～116ページ）。しかし、旅の途中で、彼らは実業家キメリアに不当に拘束される。キメリアは国会議員と共謀していたことを明かし、その後ワンジャを強姦する。

資本主義

『血の花びら』では資本主義が非難されており、ケニアの新たなエリート層は「顔のない資本主義システム」に支配されていると描かれている。[12]庶民は資本主義の試みに負け、実質的には新たなケニアのエリート層に搾取されている。農民は土地に印を付け、収穫の良し悪しに応じて融資を抵当に入れざるを得ない。収穫の質が不安定になると、融資の返済ができず、多くが土地を売却せざるを得ない。タンゲタは資本主義のもう一つの象徴である。ニャキニュアが伝統的な儀式で淹れる飲み物から作られたこの飲み物は、すぐに市場に出回り、大人気となる。この飲み物をアブドゥラのバーに紹介したワンジャは、大企業に搾取され、タンゲタの経営を中止させられる。彼女も、このスローガンを考案したムニラも、労働の成果を受け取ることはない。もともとは、人々をリラックスさせ、現在の問題から逃れるために使われていた飲み物でしたが、[13]「争いの飲み物」になりました。[14]

都市は資本主義が栄える場所として描かれ、イルモログ村とは強い対比をなしている。近代化を追求するケニアは、伝統を犠牲にして資本主義を採用し、都市は「伝統と田舎を侵食し、最終的には飲み込み始める」。[15]時が経つにつれ、イルモログは大きく変化し、住民も変化していく。資本主義と貿易拡大の機会に大きく影響を受けた近代化の中で、ムニラはこれらの変化と資本主義との結びつきについて振り返り、「それは新しいケニアだった。新しいイルモログだった。何もかもが無料だった。」と述べている。[16]

土地

『血の花びら』では農業が重要なテーマであり、特に孤立した田園地帯であるイルモログという町において顕著です。近代化後、農民の土地は柵で囲まれ、最終的には借金を返済できなくなると没収されます。主要登場人物の誰もこのように土地を失うことはありませんが（ただし、ワンジャは家族の土地を売却します）、ケニアが植民地支配下で起こった出来事を再現しているという点で重要です。土地の喪失とそれに続く奪還への欲求は、入植者に反抗した人々にとって「中心的な主張」でした。[17]

土地と肥沃化という概念は、これらの概念の体現者とみなされるワンジャとしばしば結び付けられます。[17]彼女は「国家の象徴」として描かれており、[18]彼女がケニアの新興エリート層に土地を奪われたことは、ングギのケニア描写と重要な類似点を示しています。土地はケニアそのものとも結び付けられており、ングギは土地を売る者は裏切り者であると示唆しています。[19]

教育

『血の花びら』では、教育はしばしば皮肉な形で描かれている。ムニラは教師だが、生徒を指導する力量に乏しく、傍観者でいることを好み、自身の信念を主張することは避ける。彼は、子供たちにアフリカ人であることについてもっと教えるべきだという他者の主張を拒絶し、政治や「事実」を教えるべきだと主張する。最終的に殺害される3人の「裏切り者」のうち2人は教育者でもあるが、彼らは信用できない人物であり、独立後のケニアにおける教育制度を「問題のある制度」として描いている。[20]

ジョセフがシリアナで学業で成功を収めるにつれ、教育が希望を与えるという示唆が簡潔に見られるものの、批判されるのは教育制度全体である。ジョセフの成功は、かつて「ヨーロッパ的」教育の砦であったシリアナ校内での成功であったため、教育が自己解放をもたらすという概念が批判されている。[21]より政治的な意味では、カレガの自己教育は、教育は解放を得るための手段であるという当初の信念に疑問を抱かせる。当初は弁護士の社会主義的 レトリックに惑わされていたカレガだが、教育との関わりは最終的に彼を幻滅させる。[22]

スタイル

『血の花弁』はフラッシュバックを多用しており、4人の主要登場人物の視点から過去の出来事をつなぎ合わせている。登場人物たちが警察の尋問を受けるにつれ、この小説は探偵小説のような様相を呈し、警察官がチュイ、キメリア、ムジゴの殺人犯を見つけるために彼らの過去の詳細を突き止めようとする。[23]フラッシュバックはまた、複数の異なる時間軸を描いている。現在の出来事は10日間にわたって起こり、過去の出来事は12年間にわたって起こる。ングギはまた、ケニアが植民地となった1896年まで遡ってケニアの過去についても語っている。[8]

語り手の声は、ムニラと他の登場人物が自分たちの人生の出来事を語る場面と、全知全能の語り手の間で切り替わる。また、ングギがケニアの神話的過去を取り上げることで、この小説を植民地時代という文脈だけにとどまらない、より広い文脈に位置づけようとしていることから、共同体的な語り手の声も感じられる。[8] [24]この共同体的な声は、ングギが小説の中に散りばめている様々なギクユ族の歌を通して表れており、こうした歌に大きく依存しており、ことわざや寓話を結びつける口承を通して、植民地介入以前のイルモログとケニアの歴史を物語っている。[25]

受付

『血の花びら』は、ングギの以前の小説よりも強い批評的反応を引き起こした。過去と歴史的記憶の使用は、主にフラッシュバックの使用と、小説の「中心的な関心事」から過去に関連する疑問によって、この小説でははるかに広範囲に及んでいる。[4]小説全体に流れる強い政治的モチーフも議論されており、特に『血の花びら』のより広い枠組みと政治的思想の関係に焦点を当てている。ングギは政治的内容と芸術形式の「見事な融合」を称賛された。[26] 1980年代には、メアリー・ベンソンによってこの小説が脚色され、ジョー・マーセル主演でBBCラジオ3で2時間のラジオドラマが放送された。

しかし、ングギは『血の花びら』における文体について批判を受けた。小説の社会リアリズムは、提示された社会主義的理想を正確に表現、あるいは補完していないと指摘された。[26] ジョン・アップダイクは、ングギが政治的思想をプロットに浸透させようとする傾向が、彼の作品の価値を損なっていると指摘した。また、この小説のプロットは「まとまりがない」だけでなく、短すぎる、あるいは過度に短縮されているとも批判された。[26]

参考文献

  1. ^ ギカンディ 2000、p. xii
  2. ^ グゲルベルガー 1986, 118ページ
  3. ^ ギカンディ 2000, p. 130
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  5. ^ ングギ 1995, 74ページ
  6. ^ ギカンディ 2000、37ページ
  7. ^ ウォルコット 1993、18ページ
  8. ^ abc キラム 2004、90ページ
  9. ^ “ルネ・リシャール（モンペリエ、ポール・ヴァレリー大学）”. 2007 年 8 月 16 日のオリジナルからアーカイブ。2008 年11 月 15 日に取得。
  10. ^ ティオンゴ 1986、6ページ harvnb error: no target: CITEREFThiong'o1986 (help)
  11. ^ ワマルマ 1986、14ページ
  12. ^ ウィリアムズ 1999、96ページ
  13. ^ ギカンディ 2000, p. 141
  14. ^ ングギ 1986, 270ページ
  15. ^ ウィリアムズ 1999、82ページ
  16. ^ ングギ 1986, 280ページ
  17. ^ スティルツ 2002、138ページ
  18. ^ ムワンギ 2004, p. 70
  19. ^ ングギ 1986, 344ページ
  20. ^ ウィリアムズ 1999、86ページ
  21. ^ ティオンゴ 1995、34ページ harvnb error: no target: CITEREFThiong'o1995 (help)
  22. ^ ウィリアムズ 1999、87–88ページ
  23. ^ ロサンベ 2004, p. 42
  24. ^ ウィリアムズ 1999、80ページ
  25. ^ ジェラール 1986, 919ページ
  26. ^ abc Thiong'o 1995、75ページ harvnb error: no target: CITEREFThiong'o1995 (help)

参考文献

  • アダガラ、カヴェツァ（1985）『血の花びらのワンジャ：ケニアにおける女性問題と帝国主義』
  • ジェラール、アルバート・S.（1986年）、サハラ以南のアフリカにおけるヨーロッパ語による執筆、アムステルダム：ジョン・ベンジャミンズ、ISBN 978-963-05-3834-3。
  • Gikandi、Simon (2000)、Ngũgĩ wa Thiong'o、ケンブリッジ: Cambridge University Press、ISBN 978-0-521-48006-2。
  • グゲルベルガー、ゲオルグ・M.（1986）『マルクス主義とアフリカ文学』トレントン、ニュージャージー：アフリカ・ワールド・プレス、ISBN 978-0-86543-031-0。
  • キラム、GD（2004）、Petals of Blood、ウェストポート、コネチカット州：グリーンウッド、ISBN 978-0-313-31901-3。
  • ロサンベ、ロカンガカ（2004）、『アフリカの散文物語入門』、ニュージャージー：アフリカワールドプレス、ISBN 978-1-59221-137-1。
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  • パレク、プシュパ・ナイドゥ。ジャグネ、シガ・ファティマ(1998)、ポストコロニアル・アフリカ作家: 伝記的批評資料集、コネチカット州ウェストポート: グリーンウッド、ISBN 978-0-313-29056-5。
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  • パトリック・ウィリアムズ (1999)、ググ・ワ・ティオンゴ、マンチェスター: Manchester University Press、ISBN 978-0-7190-4731-2。
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