デニス・ペトー（1583年8月21日 - 1652年12月11日）は、ディオニシウス・ペタヴィウスとしても知られるフランスのイエズス会の 神学者である。
人生
ペトーはオルレアンに生まれ、そこで最初の教育を受けた。その後パリ大学に進学し、文学修士号取得のための論文をラテン語ではなくギリシア語で審査し、合格した。その後ソルボンヌ大学で神学の講義を受講し、ニコラ・イザンベールの勧めでブールジュの哲学教授職に応募し、合格した。パリでは当時王立図書館の司書であったイザック・カソーボンと親交を深め、余暇のすべてを古代ギリシア写本の研究に費やした。オルレアンでは助祭に叙階され、参事会員の称号を授与された。[1] 1603年にブールジュ大学の講師に任命されたが、2年後にイエズス会に入会するために辞任した。[2]
ブールジュで2年間過ごした後、パリに戻り、ヨハネス・クリュソストモスの編集者であるフロントン・デュ・デュクと文通を始めた。1605年にイエズス会士となり、ランス（1609年）、ラ・フレーシュ（1613年）、コレージュ・ド・クレルモン（1618年）で修辞学を教えた。この最後の時期に、原始教会元年にオルレアン司教ガブリエル・ド・ロベピーヌ（アルバスピナエウス）と文通を始めた。1622年から22年間実証神学を教え、この間にフランスを離れたのは2回だけである。最初は1629年、フェリペ4世の招きでマドリードで教会史を教える際、次は1639年、教皇ウルバヌス8世の要請でローマの枢機卿となる際である。 60歳で教職を退いたが、フロントン・デュ・デュク（1623年）の後任として図書館司書の職に就き、残りの人生を大著『神学の教義』[1]の執筆に捧げた。彼はパリで亡くなった。
作品
ペトーは、ヨゼフ・ユストゥス・スカリゲルの年代学的研究を引き継ぎ、1627年に『 Opus de doctrina temporum （仮題：時間論）』を出版した。これは何度も再版されている。この著作の要約である『Rationarium temporum（仮題：時間論）』はフランス語と英語に翻訳され、1849年まで遡ることができる。[2]
彼の著作の全リストは『ゾンマーフォーゲル』の25欄に及んでおり、年表、歴史、哲学、論争、教父学、教義史などを扱っている。シュネシウスの著作の初版は1612年に出版されたが、これはその10年前にカソーボンの助言で着手されたもの（『シュネシウスの叙事詩 キュレネンシス』 、新版、1633年）、1613年と1614年には『テミスティオスとユリアヌスの講話』（新版、1630年）、1616年には『ニケフォリ史紀要』 、その後、いくつかの詩作や弁論作を出版した後、エピファニウスの2巻本版（1622年、新版、1632年）を出版したが、これは神学博士ジャック・グレツァーの助言で着手されたもので、もともとヤヌス・コルナリウスの改訂訳としてのみ意図されていたものであった。 1622年と1623年には、マスティゴフォレスという3冊のパンフレットと、激しい論争を巻き起こしたソメーズの『テルトゥリアヌス』に関する注釈が出版された。 [1]
ペトーはそれ以前の著作の中に、年代学に関する優れた論文をいくつか挿入していた。1627年には『時間論について』を、後に『時間論表』（1628、1629、1633、1657）を刊行した。これはスカリゲルの『時間論の修正』 （パリ、1583年）を凌駕し、ベネディクト会の著作の基盤を築いた。その要約は1633年（1635、1641年など）に『時間論』（Rationarium temporum ）という題名で出版され、フランス語、英語、イタリア語への翻訳や再版が数多くなされている。[1]
ペトーはほぼ同時期に、ギリシャ語とラテン語で詩作を執筆し、グロティウス、ソーメーズ、アルノーらを批判する論文（しばしば論争的な性質のもの）も執筆した。ギリシャ語詩による詩篇のパラフレーズは、 1637年に教皇ウルバヌス8世に献呈された。1643年にはついに『神学の教義』（ Dogmata theologica ）の最初の3巻（1644年刊）が出版され、第4巻と第5巻は1650年に出版された。ペトーの死後、この作品は未完のままであり、幾度かの試みがあったものの、続編は出版されなかった。『神学の教義』には数多くの版が出版されており、その中にはカルヴァン派のジャン ・ル・クレールによる1700年のアントワープ版や、JB・フルニアルズ（パリ、1866～1868年）による全8巻の版がある。 1757年、 FAザッカリア神父はヴェネツィアで注釈と論文を添えて再出版した。1857年にはパッサリアとシュレーダーが同様の作業に着手したが、第一巻のみを出版した。彼の書簡集『Epistolarum libri tres』は彼の死後に出版された。完全版には程遠いものの、当時のヨーロッパで最も著名な人物たちとの親交を物語るとともに、彼の作品の構成と手法に関する貴重な情報も提供している。[1]
ペタウの名声は、主に彼の膨大な未完の著書『神学の教義について』によるもので、これはキリスト教の教義の発展を歴史的観点から扱った初めての体系的な試みである。 [2]
ペトーが生前享受した名声は、特に年代学の研究によるものでした。彼はバロニウスの『教会年代記』に8000もの誤りがあると自慢していました。ピエール・ダニエル・ユエ、アンリ・ヴァロワ、ユーグ・グロティウス、イザーク・フォス、F・クレリクス、アンリ・ノリスといった同時代の人々から称賛の声が寄せられました。彼の年代学の研究は、はるか昔から他の追随を許していません。[1]
教父としての著作の中で彼が手元に持っていたのは教父たちの不完全な版だけだった。彼が求めていたものはすでにメルキオール・カノが著書『神学の場について』で概説していた。ペトーの著作には疑問が投げかけられてきた。ツェックラーが主張するようにオレギウス（アゴスティーノ・オレギ、枢機卿）の類似の論文、あるいはエックシュタインが推測するようにヨハン・ゲルハルト（1627年没）の『カトリック信条』に影響を受けたのではないかと言われている。しかし『カトリック信条』は最初のページで述べられているように異なる目的を持っており、ペトーの16冊の本『受肉について』には長い歴史的展開が記されている。オレギウスとの関係はフランソワ・ウダンが『トレヴーの回想録』（1718年7月、109～133ページ）で詳細に検討している。彼は、例えばヒッポのアウグスティヌスの予定説の問題に関する意見や、ニカイア以前の著述家たちの三位一体に関する考えなどについて、自由に自分の意見を述べている。 [1]
この著作は膨大な資料を提供した。ペトーはスコラ哲学の欠点を誇張しているものの、エラスムスの非難に対してはスコラ哲学を擁護している。『ドグマタ』では、各教義の歴史を記した後、新たな誤りに対する反駁を加えている。[1]
論争的な著作においては、彼の文体は辛辣であったが、グロティウスとの議論においてはより穏やかであった。ペトーの死後、弟子の一人アンリ・ヴァロワと、教皇ウルバヌス8世の依頼で作曲されたギリシャ詩の中で、ペトーの追悼が捧げられた。 [ 1]
遺産
月のクレーターは彼に敬意を表してペタビウスと名付けられている。
作品
- ディオニュシウス・ペタヴィウス、Opus de Doctrina Temporum、1627
- ディオニュシウス・ペタウィウス『世界の歴史あるいは時間の記録』1659年
- デニス・ペトー。Antonii Kerkoetii Aremorici Animadversorum liber。 Ad Claudii Salmasii notas in Tertullianum de Pallio、ristampa anastatica dell'edizione 1622 a c. A. CAPONE 著、クリオエドゥ、レッチェ、2010 年。
参考文献
- ^ abcdefghi
上記の文の一部または複数には、現在パブリックドメインとなっている出版物（ Herbermann, Charles, ed. (1913). "Denis Pétau". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.）からのテキストが含まれています。
- ^ abc 上記の文の1つ以上は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを含んでいます： ヒュー・チザム編 (1911). 「デニス・ペタウ」.ブリタニカ百科事典第21巻 (第11版). ケンブリッジ大学出版局. p. 285.
