ペティックとサノス
アルメニアの絹織物王と徴税人

ペトロス（ペティク）[a]とサノス[b] の兄弟は、旧ジュルファ出身のアルメニア人商人であり、オスマン帝国政府の租税徴収人であった。彼らは16世紀後半から17世紀前半にかけてアレッポの絹織物貿易において重要な役割を果たし、ネーデルラント連邦共和国とインド亜大陸にまで及ぶ広範な商業網を運営し、アルメニア人コミュニティの重要なパトロンであった。

兄弟は商業活動以外にも影響力のある地位に就いていた。ペティクはアレッポ、トリポリ、アレクサンドレッタの税関長、ひいてはオスマン帝国領シリア全土の税関長、そしてエルズルムの税関長を務めた。サノスはエルズルムの税関長であり、兄の処刑後、自身の処刑直前までアレッポの税関長を務めていた。兄弟が巨額の財産を築き、市内で独占的な権力を獲得した状況については研究者の間でも意見が分かれているが、彼らの活動がアレッポのアルメニア人コミュニティの歴史において注目すべき輝かしい時期であったという点では一致している。ペティクとサノスの処刑理由はまだ完全には解明されていない。

名前と称号

ペティクという名はアルメニア語のペトロスの愛称である。[1]文献ではベディグとも表記されるが[2]、ベディクと呼ばれることが多い。[ 3]これは西アルメニア語のベドロスという名の愛称[4]から派生したものであり、東アルメニア語のペトロスに相当する。サノスという名はソノスという綴りでも言及されており[5] 、ステパノスとも呼ばれる。[6]

史料の中で、この兄弟の名は、称号khwaja [c] (名前の前)、称号çelebi [11] (通常は名前の後、[12] [13]だが、時には前[14] [15] )、さらには 2 つの称号 (名前の前がkhwaja 、後ろがçelebi )が同時に付された形で言及されている。[13] [16]兄弟のこの二重称号の使用について、歴史家ハゴプ・バルソミアンは、彼らの活動がオスマン帝国時代のアルメニア人の間でkhwajaとçelebiという称号の境界が意味的に消去された時期に重なっていたという事実で説明している。 khwajaという称号が頻繁かつ広範に使用されたことに伴い、オスマン帝国時代のアルメニア人商人の間ではその価値が下がっていき、しばらくの間、アルメニア人 khwaja による両方の称号の使用が見られた。その後、オスマン帝国のアルメニア人ホジャの息子たちは、より権威があるとみなしたチェレビの称号のみを広く用いるようになった。例えば、サノスの息子はスキャンダル・チェレビと呼ばれた。[e] [13]

兄弟は二人ともカラギョゾールというあだ名でも言及されている[19]（オスマン帝国の学者アレクサンダー・デ・グロートは、アレッポの歴史家フセイン・エル＝ムダリスとオリヴィエ・サルモンも、姓はカラギョズであったと信じていた[f] [21] [22] ）。ペティクはベドロス・アル＝アジャミとも呼ばれている[g] [24]。

経歴の詳細

フワジャ・ペティクは、オールド・ジュルファ[h]からアレッポに移住したアルメニア人商人キラコスの息子でした。[25]ペティクとサノスには少なくとももう一人兄弟がいました。[26]兄弟は二人とも、オールド・ジュルファというアルメニア人商人の町の出身でした。[27]中東史家ブルース・マスターズによると、彼らは「17世紀前半にアレッポに定住したジュルファのアルメニア人の中にいた」とのことです。[28]

絹貿易の独占

1519年のドイツ語によるヨーロッパの地図。右下隅に西アルメニア（Armenien ）の領土と、エルズルム（ Erzirum）とアレッポ（Haleb ）の都市の位置が示されている（ハインリヒ・キーペルト、1879年）。
アレッポ、c. 1535年（ Matrakçı Nasuh作「Menazilname」のミニチュア）

ペティクとサノスは16世紀後半から17世紀前半にかけてアレッポで最も著名なアルメニア人商人であった。[29]ペティクはアレッポに絹商会を設立し、 [30]時とともに彼とサノスは市の絹貿易を独占した。1590年から1632年頃まで、彼らの商会はヴェネツィア、スペイン、フランス、イギリス、オランダの商人にアレッポで絹貿易を行う際に好まれた。[1] [8]ペティク一族のアナトリア、ペルシャ、インドにおける巨大な貿易ネットワークは、生糸貿易とヨーロッパからの製造品の流通と結びついていた。彼らの絹と織物の主な市場はネーデルラント連邦共和国とイタリアであった。[1] [31]ペティクがアレッポで関税を徴収する利権を握っていたとき、ホジャ・サノスは兄の助手であった。 [13]その後、ペティクは様々な公職、あるいは準公職を歴任し、多くの事業に関与した。彼の収入源は非常に多岐にわたり、彼の元帳には一度に24項目も記載されていた。その中には「関税、市場検査、警察署、カーン、公衆浴場」、そして政府から買収したその他の収入源となる事業が含まれていた。[13] [32]

ホジャ・ペティクはアレッポで最も裕福な商人となり、[1]帝国の財政に多大な収入をもたらした。[33]彼の大規模な企業活動は、アレッポのハーン、浴場、その他の施設の管理者としての彼の仕事、特にアレッポ、アレクサンドレッタ、トリポリの主任税関長[i]としての地位によって大いに促進され、この地位によって彼はオスマン帝国シリア全体の税関長となった。[38]重要なレヴァント港であるトリポリでは、ペティクの一族が数十年にわたって高い地位を占めていた。[39]アレッポのすべての商人の主要連絡担当者として、ホジャ・ペティクはヨーロッパとの貿易で極めて重要な役割を果たすようになった。[22]ホジャ・ペティクは社会的地位を利用して、コンスタンティノープルのオスマン門やスルタンの宮殿と密接な関係を維持した。[1] [33]歴史家アルタヴァズド・スルメヤン （hy）と、その次のケラム・ケヴォニアン[2]もペティクをアレッポのスバシと呼んでいるが、歴史家アヴェディス・サンジャンは、この「主張は誤解に基づいているようだ」とし、「この役職は地元のイェニチェリのアガまたはケヒヤに留保されていた」としている。[40]歴史家エリーズ・セメルジャンによると、クルド人の指導者アリ・ジャンブラドの反乱の後、兄弟は都市の慣習を掌握し、巨額の財産を獲得した。[36]歴史家ウィリアム・グリスウォルドは、ペティク家とジャンブラド家は知り合いだったに違いないと考えている。[41]

フワジャ・ペティクのヨーロッパにおける主な貿易相手国はオランダ共和国であり、彼はアレッポにおけるオランダの公式貿易代表者であったとさえ言われている。[1] [2]この事実は、アムステルダムに活発なアルメニア人コミュニティが存在し、その大半がユルファンであったことで説明される。[33]ペティクとサノスは、アレッポのオランダ領事であるコルネリス・パウ （nl）を通じてオランダの企業と取引を行っていた。[42]

税関管理

当時のアレッポにおける国際商人の拠点であったハーン・アル・ギュムリュク[43]

ペティクとサノスは、シリア系ユダヤ人のムサ・イブン・イシャク[k]とともに、アルメニア系ユダヤ人がこの職を支配していた時代（1660年まで）のアレッポで最も重要なエミン・イ・ギュムリュクであった。アリー・ジャンブラドの反乱の後、この兄弟はこの職を引き継いだ。 [45]ペティクは一度ならず税関長を務めた。彼は1612年に9年間この職を買い取ったが、1614年までに（不明な状況下で）、一時的にムサ・イブン・イシャクに取って代わられた。その年、サノスはイブン・イシャクの職を奪おうとしたが、失敗した。兄弟とムサの間の対立は、彼らがお互いの職を奪おうとしたことから明らかになった。ホジャ・ペティクは1616年にオランダ領事と直接連絡を取り、職を取り戻した。マスターズとセメルジャンによれば、彼は1627年までこの地を占領した（彼らによれば、この年に処刑された）。[46] 1629年、ホジャ・サノスはエルズルム（西アルメニア）の税関を掌握した。[2] [14] [47]ハゴップ・バルソミアンの記述によると、シリアでの活動後、ペティクはムラト4世によってエルズルムの税関長官に任命された。また、彼によれば、ペティクのこの勤務中に、二人の兄弟が、バルソミアンが「タタール軍」と呼ぶ部隊によって戦利品として捕虜にされた1000人以上のアルメニア人を奴隷状態から救出したという。この部隊は1638年のペルシア戦争でオスマン帝国側で戦った。[1] [13]

1616年までに、ペティクはアレッポのネーデルラント共和国が支払うべき関税について、オランダ領事と直接交渉していた。[49]マスターズが指摘するように、これはオスマン帝国からペティクに与えられた権限の直接的な侵害であった。1613年、アレッポに駐在するヴェネツィア領事は、ペティクが「私は関税徴収官だ。誰も私を投獄することはない」と豪語したことを受けて、ペティクに対して苦情を申し立てた。[50]

後援

兄弟たちは、他の裕福なジュルファンたちと同様に、アルメニア人コミュニティの後援において重要な役割を果たした。[1] 1616年、彼らは四十人殉教者大聖堂の再建のために資金を寄付し、より多くの教区民とアルメニアのカトリコスを収容できるように拡張した。この大規模な修復は、キリスト教の教会の建設と拡張がオスマン帝国の建築規則に違反していたため、ペティクとサノスの独占権を裏付けている。[51] [52]アレッポの歴史家カミル・アル・ガッツィ (ar)は、地元の歴史的逸話を引用し、アレッポを通過したムラト4世が、教会の拡張と改修をジュルファンたちに個人的に緊急に許可したと述べている。

この礼拝所は1639年にベドロス・アル・アジャミ（別名ホジャ・ベディク）によって拡張された。彼はムラト・ハーンを食事に招待し、その食事は彼の家以外ではあまり見られない豪華で高価な中国の皿で出された後、許可を得た。スルタンが食事を終えると、ベドロスは召使たちに陶磁器を割るように命じた。そのためスルタンは激怒し、なぜ陶磁器を割ったのかと尋ねた。ベドロスは、スルタンのようにその食器で食事をするにふさわしい者はいないので、もう必要ないこと、そして特別に自分のために用意したのだと答えた。スルタンは喜んだので、褒美に何が欲しいかと尋ねた。ベドロスは、自分たちを入れるには狭すぎる古くて小さな教会を拡張し、そこに[2階]の建物を増築することを願い、スルタンはそれを承認した。[53]

通常、サノスは1616年の教会再建の主なスポンサーと考えられています。[35]ポーランドのシメオンによると、「建設者はホヤ・サノス」であり、2つの教会（聖母マリア教会と四十人殉教者教会）が「改修され、拡張され、ドームとアーチが追加され、非常に美しく魅力的なものになりました。」[16]四十人殉教者教会には、1615年にリヴィウのワルダン・レハツィ[n]によって書かれ、ホヤ・サノスのためにアミットのイスラエルによって装飾されたアルメニア福音書が贈られました。[6]サノスは数年後、エルズルムに華麗なアルメニア大聖堂も建てました。[40]

処刑

両ホワジャの処刑理由は未だ完全には解明されていない。[54]セメルジャンによれば、処刑は、ヨーロッパ領事による兄弟とその過度の権力に対する苦情と関連している可能性がある。[55]エル＝ムダリス、サルモン、デ・グルートといった著述家は、ペティクの処刑を、ヴェネツィア、イギリス、フランス、オランダの4人の領事からの苦情と直接結び付けている。[56] [57]マスターズによれば、ペティクの処刑は「ヨーロッパ領事からオスマン帝国に送られた彼の強欲な行為に関する苦情が一因」であり、サノスは1640年に解任され、「理由は明確ではないが、明らかに重大であった」とされている。[28]

ホジャ・ペティクはアレッポ城塞で斬首された[28]（おそらくムラト4世の命令によるものと思われるが[11] [58] 、デ・グロートによれば大宰相の命令によるもの[57]）。ペティクの処刑年については、様々な文献によって1627年（マスターズ、セメルジャン朝）[28] [59] 、 1632年（サンジャン朝、ケヴォニアン朝、セブー・アスラニアン （デ））[58] [2] [11] 、 1634年（アチャリアン朝）[11] 、あるいは1639年以降（バルスミアン朝）[13]とされている。

サノスは1640年までアレッポの税関長を務め続けた。セメルジャンによれば、サノスの「莫大な個人資産」について語ることができる。処刑のわずか1年前、1049年ムハッラム月2日付の元帳[o]には、外国商人との多額の取引記録が残されている。シリアの公文書に基づき、マスターズは同年、サノスはヨーロッパ人から7934グルシュ、キャラバンから5406グルシュを徴収し、さらに印紙税（ダムガ）から4086グルシュを受け取ったと記している。さらに、サノスはイギリス商人から数千グルシュをゆすり取ったとして告発された。収入を補うため、サノスはさらにいくつかの職を得た。セメルジャンによれば、兄弟は大胆に権限を逸脱し、ゆすりの罪で告発されたため、「オスマン帝国当局と衝突した」という。1640年、サノスは職を解かれ、処刑された。[55]彼の後、ユダヤ人のムサ・ワラド・イシャク・アル・ハカムがアレッポの税関長という高給の地位に復帰し、シリア諸都市の貿易におけるアルメニア人の覇権の崩壊を象徴した。[60]

同時代の人々の証言

1617年にアレッポを訪れたポーランドのシメオンは次のように書いています。

このペティックは、30人から40人の特別な護衛兵、そしてイェニチェリやシパーヒーを従え、パシャのように旅をしていたことから、よく知られた名士だった。彼は税関長、バザールの長、宿屋や浴場などの管理人など、24もの役職を[買収した]と伝えられている。

慣例通り、ホジャ・ペティクは他の都市の住民とともにエルサレムからの巡礼者たちを迎えに出かけたが、その中にはシメオンもいた。

ホージャ・ペティクは二人の兄弟と共に到着した。彼は白いアラビア馬にまたがり、金の鞍と馬具、そして高価な宝石と真珠で覆われたベルト留め具を身に着けていた。それらは金、宝石、そして高価な布で輝いていた。多くの奴隷や召使、シパーヒー、イェニチェリが、まるでパシャに付き従うかのように彼に付き従っていた。[我々に]近づくと、彼は馬から降り、カトギコの足元にひざまずいて彼に挨拶した。[…] その日、ホージャ・ペティクは盛大な宴を催し、皆は夕方まで楽しい時間を過ごしました。

歴史家のエリーズ・セメルジャンは、シメオンが述べたような品々をペティックが公の場で身に着けていたことは、オスマン帝国の贅沢を重んじる法律に反していたと指摘している。オスマン帝国の法律では、非イスラム教徒がそのような贅沢な衣服を着用することを禁じており、そのような贅沢はイスラム教徒だけに許されていた。[36]

ピエトロ・デッラ・ヴァッレは手紙の中でペティックについてこう書いている。

チョギア・アベディクは彼ら（ジュルファ出身のアルメニア系キリスト教徒の紳士たち）の間で非常に重要で尊敬されています。これは、彼がフランク族の人々と常にそうであったように、良きキリスト教徒であり良き友人であるという意味だけでなく、彼が非常に敬虔で信心深いため、宗教心と東方キリスト教の鏡となっているという意味でもあります。これは、何人の息子がいても、その財産のすべてを教会の建設や壁の装飾、銀の十字架、杯、その他の必要なものに費やしたという事実に表れています。そして、国王がアラクス川沿いのトルコ国境に位置していた古代アルメニアのジュルファを破壊した後、彼らが移住を余儀なくされたこの新しいエスファハーン・ジュルファでは、10の教会のうち1つはチョギア・アベディクが私財を投じて完全に建設・維持しました。もう1つの教会は、建設は他の人の名義になっていますが、資金の大部分を彼が提供しました。そして彼は、今もなお、周囲の別荘で数え切れないほどの芸術作品を日々創作するのを手伝い、また手伝っています。しかし、彼の慈悲のもう一つの現れについても、私は沈黙を守りたくありません。アルメニアとジョージアで起こった戦争で、何千人ものキリスト教徒が命を奪われ、奴隷となった時、彼は神の愛ゆえに、自らの犠牲を払って4000人以上の人々を奴隷状態から救い出し、解放しました。遠く離れた地でさえも、熱心に捜し求め、息子を父親の元に、妻を夫の元に、親族を親族の元に返しました。彼らが失われないようにするためです。そのために、十分な現金がなく、持っていた絹をすぐに売ることができなかった彼は、同じくキリスト教徒のアルメニア人の息子であるシルヴァン・ハーンから絹と持ち物を担保として借りました。これこそ真の慈悲であり、これ以上のことはできないでしょう。[61]

17世紀のアルメニア人年代記作家ハコブ・カルネツィ （hy）[p]は、1629年にスルタン・ムラトとその大宰相フスレフ・パシャの命を受け、アレッポ出身の敬虔な男ホジャ・サノスがエルズルム（カルネツィ自身の故郷）に赴き、税関長の職に就いたエピソードを記している。彼はそこですぐに全てのパシャから認められ、死ぬまで職務を全うした。カルネツィによれば、ホジャ・サノスは「パシャや困窮者への施しに加え、スルタンに10万クルシュの収入を確保することに成功した」だけでなく、「神のみぞ知る」ほどの「善行」を成し遂げた。例えば、1000人の奴隷の解放を手配した」[47] 。

評価と遺産

1600年にアレッポを訪れたレヴァント会社の英国人司祭ウィリアム・ビドルフと、5年後にこの街を訪れたポルトガル系ユダヤ人旅行者ペドロ・テイシェイラは、ユダヤ人コミュニティの富と比較して地元のキリスト教徒の極度の貧困に注目しましたが、二人とも市内のジュルファ・アルメニア人の富と影響力に驚きました。[52]マスターズによると、16世紀末から17世紀初頭にかけて、アレッポでは、地元のアルメニア人商人がアルメニアのミニアチュール画家[q]、建築家、職人を後援したことで、アルメニアの「オスマン帝国のアルメニア人の間では他に類を見ない文化的ルネサンス」が起こりました。[52]セメルジャンによれば、「兄弟は二人とも最終的に処刑されたが、（中略）彼らの隆盛は短命ではあったものの、歴史的に意義深い。彼らが蓄えた富は、重要な都市計画に投資された（中略）。（中略）[アルメニア人]コミュニティは、その数から見れば、市内のキリスト教徒人口のほんの一部に過ぎなかったが、17世紀初頭には並外れた権力を行使していた。」[54]美術史家ヘグナー・ツァイトゥリアン・ワテンパウは、ホジャ・サノスによる四十殉教者教会の再建を、17世紀アレッポにおける東方キリスト教美術復興の「年代学的ランドマーク」の一つとみなしている。[64]研究者ケラム・ケヴォニアンは、ホジャ・ペティクについて次のように評価している。「この偉大な人物は、新ジュルファの偉大なホジャに匹敵し、1世紀以上後には、彼の信心深さがなかったならば、ベンガルで独占権を握ったホジャ・ワジドに匹敵する。」[2]

サノスの息子であるイスケンデル（またはスキャンダル[13] ）は、 1636年にアレッポのエミン・イ・ギュムリュクとなり、1646年には（父の死後）バグダッドのエミン・イ・ギュムリュクとなった。 [18]

注記

  1. ^ アルメニア語: €ローマ字表記: Petik [peˈtik ] ; 西アルメニア語: ᥥſūů、ローマ字:  Bediɡ [beˈdiɡ]。
  2. ^ アルメニア語: ōšŶŸŽ、ローマ字表記:  Sɑnos [sɑˈnos] ;西アルメニア語: ōšŶŸŽ、ローマ字:  Sɑnos [sɑˈnos]。
  3. ^ 綴り: Khwaja、[7] Khocha、[8] Khoja、[9]およびHoca。[10]
  4. ^ 「w.」は ワラド（「息子」）の略語であり、当時のオスマン帝国のアレッポの記録では非イスラム教徒の男性にのみ使用されていました。[17]
  5. ^ イスケンデルもw.サノス。[d] [18]
  6. ^ トルコ語の「黒い目」から。 [20]
  7. ^ ʿajamiはペルシアのアルメニア人、特にジュルファン人の名前です。[23]
  8. ^ 現在はアゼルバイジャン・ナヒチェヴァン自治共和国の都市。
  9. ^ emin al-gümrük [34]、emin-i gümrük、[35] emin el-gümrük、[36]またはgümrükemini [37]
  10. ^ 「w.」は ワラド（「息子」）の略語であり、当時のオスマン帝国のアレッポの記録では非イスラム教徒の男性にのみ使用されていました。[17]
  11. ^ ムーサー wとも呼ばれる。イシャク・アル・カーカム。[j] [44]
  12. ^ オスマン・ペルシャ戦争中に捕らえられたアルメニア人を奴隷から身代金で救出する習慣は、アルメニアのホジャ階級の間で一般的だった。[48]
  13. ^ セメルジャンによれば、この日付は不正確である。[24]
  14. ^ Vardan Lehats'iとも綴られる。[16]
  15. ^ 1639年5月4日[12]
  16. ^ Karnetsi —アルメニア語: 「カリンの」 ( Erzurum )。[62]
  17. ^ アルメニア写本館は14世紀半ばからこの都市に存在しており、多くの芸術家が商人の費用でアルメニア、キリキア、ヨーロッパから招聘されていた。 [63]

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  • マスターズ、ブルース（2004年）『オスマン・アラブ世界におけるキリスト教徒とユダヤ教徒：宗派主義の根源』ケンブリッジ大学出版局、ISBN 978-0-521-00582-1。
  • ロジャース、JM（1983）『イスラム美術とデザイン 1500-1700』大英博物館出版局。ISBN 9780714114286。
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  • セメルジャン、エリーゼ（2019年）「近世ジュダイダにおける都市空間の創造におけるアルメニア人」アデ、マファルダ、ウィンター、ステファン（編）『オスマン帝国時代のアレッポとその後背地』ブリル社、  54～ 57頁。ISBN 978-90-04-37902-2。
  • ワテンポー、ヘグナー・ツァイトゥリアン（2004年）『オスマン都市のイメージ：16世紀と17世紀のアレッポにおける帝国建築と都市体験』ライデン、ボストン：ブリル社、ISBN 978-90-47-40422-4。

さらに読む

  • アチャリアン、フラキア(2002)。Hay gaghtakanut'yan patmut'yun [アルメニア移民の歴史] (アルメニア語)。エレバン: ザンガク-97。
  • アキニアン、N. (1933). 「Hay Keank῾ě Halēpi Mēj, 1605-1635, Petros-Petik ew Sanos Ch῾ēlēpi Harazat Eghbark῾ Shinararner Mak῾sapetner i Halēp ew i Karin」[アレッポにおけるアルメニア人の生活、1605-1635; アレッポとエルズルムの建設業者兼税関長であったペトロス＝ペティクとサノス・チェレピ兄弟]. Handes Amsorya (アルメニア語). 47 : 305– 333.
  • ダラナーツィ、グリゴール (1915)。Zamanakagrut'iwn [クロノグラフィー] (アルメニア語)。エルサレム。 p. 580。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)
  • エルズルメツィ、ハコブ (1903)。Zamanakagrut'iwn [年代記] (アルメニア語)。ヴァガルシャパト。32～ 34ページ 。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)
  • ハゴピアン、バスケン。ホヴァニシアン、アショット (1974)。Hayeren Dseragreri JE Dari Hishatakaranner、(1601-1620) [ 17 世紀アルメニア写本の奥付 (1601-1620) ] (アルメニア語)。エレバン。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)
  • P'ap'azyan, VH Hayastani Ar̥evtrakan Ughiner'e mijazgayin ar̥evtri olortum XVI–XVII Darrum [ 16 世紀から 17 世紀の国際貿易分野におけるアルメニアの貿易ルート] (アルメニア語)。エレバン。
  • Siurmēian, Artawazd. Patmut῾iun Halēpi Hayots῾ [アレッポのアルメニア人の歴史] (アルメニア語). Aleppo, Beirut, Paris.
  • シルニ、ハゴップ・Dj. 『コンスタンティノープルとその役割』（アルメニア語）。ベイルート。
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