フレデリック・WH・マイヤーズ
English poet and essayist (1843–1901)

フレデリック・WH・マイヤーズ
ウィリアム・クラーク・ウォントナー による肖像画　1896年頃
生誕1843年2月6日 (1843-02-06)
イギリス、カンバーランド州ケズウィック
死去1901年1月17日（57歳） (1901-01-18)
イタリア、ローマ
職業心霊研究家、作家

フレデリック・ウィリアム・ヘンリー・マイヤーズ（1843年2月6日 - 1901年1月17日）は、イギリスの詩人、古典学者、文献学者であり、心霊研究協会の創設者です。[1]マイヤーズの心霊研究と「潜在意識の自己」に関する彼の考えは、当時大きな影響力を持っていましたが、科学界には受け入れられていません。[2] [3]

幼少期

マイヤーズは1843年2月6日、カンバーランド州ケズウィックのセント・ジョンズ牧師館で、フレデリック・マイヤーズ牧師（1811年 - 1851年）[4]と2度目の妻スーザン・ハリエット・マイヤーズ（旧姓マーシャル、1811年 - 1896年）[5]の息子として生まれた。詩人のアーネスト・マイヤーズ（1844年 - 1921年）とアーサー・トーマス・マイヤーズ博士（1851年 - 1894年）は兄弟であった。[4]母方の祖父は裕福な実業家ジョン・マーシャル（1765年 - 1845年）[6]

マイヤーズはチェルトナム・カレッジとケンブリッジ大学トリニティ・カレッジで学び、1864年に文学士号を取得[7] [8]。また、ベル・メダル、クレイヴン・メダル、カムデン・メダル、学長メダルなど大学賞を受賞したが、1863年のカムデン・メダルは盗作の疑いで辞任を余儀なくされた[6] 。1865年から1874年までトリニティ・カレッジのフェローを務め、1865年から1869年まで大学で古典学の講師を務めた。1872年には学校査察官となった[6]。

1867年、マイヤーズは長編詩『聖パウロ』を出版しました。この詩には賛美歌「聞け、なんと神聖な響きか、神聖すぎて聞こえない」の歌詞が含まれています。[9]これに続き、1882年には『青春の再生とその他の詩』を出版しました。彼はまた、文学批評の本も執筆しており、特に『ワーズワース』（1881年）と『古典と現代のエッセイ』 （2巻、1883年）にはウェルギリウスに関するエッセイが含まれています。[10]

私生活

若い頃、マイヤーズはアーサー・シジウィック、詩人のジョン・アディントン・シモンズ[11]、そしておそらくバタシー卿[12]と同性愛関係にありました。彼は後に、従兄弟のウォルター・ジェームズ・マーシャルの妻であるアニー・イライザと恋に落ちました。マイヤーズと従兄弟の妻の関係は、性的なものだったのか、プラトニックなものだったのか、様々な研究者によって疑問視されてきました。[13] [14]アニーは1876年9月に溺死しました。[15]

イギリスのオカルト作家リチャード・キャベンディッシュは次のようにコメントしている。「彼自身の発言によると、彼（マイヤーズ）は非常に強い性的嗜好を持っており、それを耽溺していた。若い頃は主に同性愛者だったようだが、晩年には完全に異性愛者になったと言われている。」[16] 1880年、マイヤーズはチャールズ・テナントとガートルード・テナントの娘であるエヴリーン・テナント（1856–1937）と結婚した。二人には2人の息子がおり、姉は小説家のレオポルド・ハミルトン・マイヤーズ（1881–1944）で、娘が1人いた。[6]イギリスの作家ロナルド・ピアソールは、マイヤーズが若い女性の霊媒師に性的関心を持っていたことを示唆し、「マイヤーズが若い女性の霊媒師に興味を持ったのは、彼女たちの心霊術的な才能だけによるものではなかったことは確かである」と書いている。[17]

研究者のトレバー・H・ホールは、マイヤーズが霊媒師のエイダ・グッドリッチ・フリーアと不倫関係にあったと主張した。[18]しかし、トレバー・ハミルトンはこれを否定し、フリーアはマイヤーズとの知り合いを利用して心霊研究運動における地位を得ようとしただけだと示唆した。[19] ジョン・グラントは、マイヤーズは女たらしで、フリーアに簡単に騙され、「おそらく誘惑された」と示唆している。[20]

伝記作家のバート・シュルツは、「マイヤーズはあらゆる種類の性的奇癖を疑われており、心霊研究を盗み見の機会と見なしていたとされている」と書いている。彼はまた、新婦からの強い抗議にもかかわらず、エドマンド・ガーニーとの新婚旅行に同行することを主張するなど、マイヤーズの奇妙な行動にも注目した。 [21]

エロティシズムとマイヤーの心霊研究への関心との関係は、哲学教授のジェフリー・J・クリパルによって調査された。[22]

伝記作家のトレバー・ハミルトンは、マイヤーズによる性的不品行の疑惑を擁護した。[23]

心霊研究

マイヤーズ

マイヤーズは心霊研究に興味を持ち、1883年に心霊研究協会（SPR）の創設メンバーの一人でした。[24] [25] [26]彼は1900年に会長になりました。[27]マイヤーズの心霊的な考えや潜在意識の理論は、当時の心理学者にはあまり感銘を与えませんでした。[2]セオドア・フルノワやウィリアム・ジェームズなど、心霊研究への関心を共有する心理学者は、マイヤーズの影響を受けました。しかし、歴史家ジャネット・オッペンハイムによると、「SPRのマイヤーズの同僚全員が彼の仮説を受け入れたわけではありませんでした。」[2]

マイヤーズやヘンリー・シジウィックのような初期のSPR会員は、心霊研究を通して何か精神的なものに固執することを望んでいました。心霊研究家のエリック・ディングウォールは、心霊研究協会の初期の設立について、「マイヤーズは他の人々の中でも…協会の主な目的は客観的な実験ではなく、テレパシーの確立であることを知っていた」と書いています。[28] [29]

イギリスの歴史家G・R・サールは、マイヤーズを「キリスト教の信仰を失い、死が消滅につながらないことを確信できる新しい種類の宗教を求めた」と述べています。[30]

霊媒師と超能力者

多くの霊媒師は詐欺師であるという見解を持っていたリチャード・ホジソンとエレノア・ミルドレッド・シジウィックとは対照的に、マイヤーズは、多くの霊媒師が詐欺行為を働く一方で、本物の物理現象を引き起こすこともできると信じていた。 [31]トレバー・ハミルトンによれば、「マイヤーズは物理的な詐欺行為の暴露に直接関与していなかった」という。[23]

19世紀後半、ダグラス・ブラックバーンとジョージ・アルバート・スミスは、マイヤーズとエドマンド・ガーニーによって本物の心霊術師として認められました。スミス自身もSPRの会員となり、1883年から1888年まで名誉秘書ガーニーの秘書を務めました。[32] [33]しかし、ブラックバーンは後に詐欺行為を認めました。[34]ブラックバーンはガーニーとマイヤーズを「騙されやすい心霊主義者の二人組」と呼び、「彼らを完全に騙し、科学的観察者を『騙す』ことがいかに容易であるかを示すことで、世界に貢献しようと決意した」と書いています。[35]

マイヤーズの1884年のエッセイ『ガーニーの目に見える幽霊』は、引退した判事エドマンド・ホーンビーによる霊の訪問に関する「個人的な体験」が真実であると主張したが、ジョセフ・マッケイブは、この話は「不正確な点の寄せ集め」であり、「サー・E・ホーンビーは、この話は全くの虚偽であることを認めざるを得なかった」と記している。[36] [37]

1895年7月、ユーサピア・パラディーノは、彼女の霊媒能力に関する一連の調査のため、イギリスのケンブリッジにあるマイヤーズの家に招待されました。リチャード・ホジソンやマジシャンのジョン・ネヴィル・マスケリンなどの調査員による報告によると、ケンブリッジでのセッションで観察されたすべての現象は詐欺によるものでした。[38] [39]マイヤーズによると、彼女の詐欺は非常に巧妙で、「現在の技術レベルに達するには長い練習が必要だったに違いない」とのことです。[40]しかし、詐欺が暴露されたにもかかわらず、マイヤーズは彼女の現象のいくつかは本物であると確信していました。[31]

臨床神経科医のセバスチャン・ディエゲスは、マイヤーズは「多くの人々にひどく騙された」とコメントしています。[41]

生者の幻影

マイヤーズは、ガーニーとフランク・ポッドモアと共に、幽霊の目撃証言を記録した二巻本『生者の幻影』 （1886年）の共著者である。マイヤーズは序章と終章を執筆した。[42]この二巻本には、自発的な幽霊との交信とされる701の事例が収録されている。また、これらの事例を説明するテレパシー理論も探求されている。[43]心霊研究家のトーマス・ウォーカー・ミッチェルは、「本書の主目的は、テレパシーの累積的な準統計的証拠を提示することだった」と述べている。[44]心理学者ウィリアム・ジェームズは、この本を「事実収集への飽くなき熱意と、それを正確にしようとする忍耐力を示す、極めて並外れた著作」と熱烈に称賛した。[45]

しかし、一部の学者は、『生者の幻覚』に書面による証言が欠けていること、そして出来事と報告の間に時間が経過していることを批判した。[46]報告の一部はドイツの幻覚研究者エドマンド・パリッシュ（1861–1916）によって分析され、彼はそれらが超常現象ではなく夢の意識状態の証拠であると結論付けた。[47] チャールズ・サンダース・パースはこの本に対する長い批判を書き、分析されていない現象の逸話や物語からは科学的な結論に達することはできないと主張した。[48]パースは、これらの物語は「数値データの不確実性と誤りのため、そして議論の条件によって除外された事例を著者が驚くほど不注意に認めているため、価値がない」と主張した。[49]

生理学者ウィリアム・ティエリー・プレイアーは、この本を強く批判しました。[50]数学者サイモン・ニューカムは、これらの物語には「無意識の誇張、印象的なことを覚え、そうでないことを忘れる能力、感覚の錯覚、記憶の誤り、夢に残された印象、そして最後に、意図的であろうと無意識であろうと、欺瞞と策略」など、多くの自然な説明が可能であると指摘しました。これらすべての可能性のある要因が排除されなかったため、彼は「したがって、これらの巻に語られている驚異のどれにもテレパシーの証拠はない」と結論付けました。[51]

アレクサンダー・テイラー・イネスは、この本の記述がほぼ全てのケースで証拠に欠けているとして批判した。イネスによれば、幽霊の目撃証言は目撃者の記憶に基づいており、当時の記録が提示されていないため、信頼性に欠けるという。たとえ記録が存在すると主張されていたとしても、提示されていないという。[52] エドマンド・ガーニーはこの批判に反論したが、「イネスの要求を満たす事例は3件しか挙げられず、そのうち1件は後に偽物であることが判明した」と述べている。[53] [54]

この本に対するもう一つの大きな批判は、クリーリー姉妹の実験をテレパシーの真の証拠として支持していたことです。しかし、1887年に姉妹のうち2人が信号コードを利用した詐欺行為で発覚し、3人目の姉妹は実験で信号を使用したことを自白しました。[55]心理学者CEMハンセルは、 『生者の幻影』に収録されている物語は、裏付けとなる証拠によって裏付けられていないと指摘しました。ハンセルは「調査された物語はどれも批判的な検証に耐えられなかった」と結論付けました。[56]

シェーン・マコリスティンは著書『自己のスペクターズ』 （2010年）の中で、 『生者の幻影』に対する批判を深く掘り下げています。[57]

人間の人格と肉体の死後の生存

マイヤーズは1893年に出版された小論文集『科学と未来の人生』を執筆しました。1903年、マイヤーズの死後、『人間の人格と肉体の死後の生存』が編纂・出版されました。この作品は1360ページに及ぶ2巻構成で、マイヤーズの無意識に関する研究の概要を示しています。[26] [58] [59]マイヤーズは、意識の理論は、通常の心理現象だけでなく、様々な異常現象や「超常現象」を含む、人間の経験のあらゆる範囲から導き出される統一された心のモデルの一部でなければならないと信じていました。[58] [59]この本の中で、マイヤーズは魂の存在と死後の人格の存続の証拠を示したと信じていました。この本では、自動書記、催眠術、霊媒、憑依、念力、テレパシーなどの事例が挙げられています。[60]

マイヤーズは著書『人間の人格と肉体の死後における生存』の中で、潜在意識の深層領域の存在について考察した。彼はこれを「サブリミナル・セルフ」と呼び、超常現象の原因となる可能性があると考えた。また、彼は「メテリアル・ワールド」、つまり物質界を超えたイメージの世界の存在も提唱した。彼は、幽霊は幻覚ではなく、夢のような世界であるメテリアル・ワールドに実在すると述べた。幽霊が物理空間の一部を占め、客観的な存在であるというマイヤーズの考えは、幽霊はテレパシーによる幻覚であるとする共著者のガーニーとポドモアの見解とは対照的であった。[61]

この本は超心理学者や心霊主義者から好評を博し、「英国の心霊研究者のバイブル」と評されました。[62]テオドール・フルノワとウィリアム・ジェームズはともに肯定的な書評を行いました。 [63]心理学者のジョージ・スタウトは、サブリミナル・セルフの概念を「根拠がなく、無益で、支離滅裂」と評し、否定的な書評を行いました。 [64] アンドリュー・ラングとジェラルド・バルフォアは、マイヤーズの考えの一部に納得していませんでした。[2] ウィリアム・マクドゥーガルも『マインド』誌の詳細な書評でこの本を批判しました。 [ 59]フランスの心理学者アンリ・ドラクロワは、マイヤーズの「実験的形而上学」は失敗だとコメントしました。[65]心理学者GTWパトリックは、マイヤーズの概念を「心理学的仮説ではなく、形而上学的な仮説」と批判しました。[66]

マイヤーズの著書はオルダス・ハクスリーに大きな感銘を与えました。1961年、『人間の個性』はハクスリーの序文を添えた短縮版として再出版され、ハクスリーは序文の中で「驚くほど豊かで、深遠で、刺激的な本」と述べています。[67]

この本への強い賞賛とマイヤーズの思想への関心の復活は、2007年にエミリー・ウィリアムズ・ケリー、アラン・ゴールド、ブルース・グレイソンが著した『Irreducible Mind』に掲載されました。[68]

死

1898年、1899年、1900年の3年、マイヤーズは重度のインフルエンザにかかり、ブライト病も発症しました。1900年末、健康回復のために海外旅行をしました。1901年1月17日、ローマで肺炎のため亡くなりました。マイヤーズはケズウィックのセント・ジョンズ教会の墓地、父親の墓と生家の庭への入り口の間に埋葬されました。妻が遺されました。ローマのプロテスタント墓地にマイヤーズの記念碑が建てられました。[69]

出版物

  • 青春の再生、およびその他の詩（1882年）
  • 生者の幻影：第1巻（1886年）
  • 生者の幻影：第2巻（1886年）
  • 科学と来世：その他のエッセイ付き（1893年）
  • 人間の人格と肉体の死後の生存：第1巻（1903年）
  • 人間の人格と肉体の死後の生存：第2巻（1903年）

参照

参考文献

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参考文献

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