現象学的生（フランス語：vie phénoménologique）とは、哲学的かつ厳密な現象学の観点から考察された生である。[1]関連する哲学的プロジェクトは「生の根本的現象学」（phénoménologie radicale de la vie）または「生の物質的現象学」（phénoménologie matérielle de la vie）と呼ばれる。この現象学の分野は、フランスの哲学者ミシェル・アンリによって、彼の基本書『顕現の本質』 [2]以来発展させられてきた。それは、感傷的で情緒的な現実における個人の主観的生を、純粋な印象として研究する。[3]
意味
哲学者ミシェル・アンリは現象学的観点から、人生を「存在のあらゆる点において自分自身を感じ、経験する」能力と力を持つものとして定義しています。[4]
ミシェル・アンリにとって、人生とは本質的に主観的な力と情動性である[5]。それは、苦しみと喜びの間を絶えず揺れ動く、純粋な主観的な自己体験から成り立っている。[6] [7]「主観的な力」とは、自然界で遭遇する客観的な力のような非人格的で盲目で無感覚な力ではなく、内から経験され、内なる欲求とそれを満たそうとする意志の主観的な努力から生じる、生き生きとした感覚的な力である。[8] [9]
ミシェル・アンリは、この現象学的生命アプローチから出発して、『受肉、肉の哲学』[10]の中で、感覚性を授かった生きた肉体と、原理的に感覚を持たない物質的な身体との間に根本的な対立関係を確立した。
「現象学的」という言葉は、現象学を指し、現象の研究と、現象が現れるままに研究することを根本的に目的とする哲学的方法論である。[11]ヘンリーが「絶対的現象学的生」と呼ぶものは、私たちが絶えず生き、感じているように、純粋な内的顕現へと還元された個人の主観的な生である。[12] [13]それは、自らを明らかにし、内面に現れる生、すなわち自己啓示である。生とは、明らかにするものであり、また明らかにされるものでもある。[14]
プロパティ
生命は本来、目に見えないものである。なぜなら、生命は決して視線の外面には現れないからである。生命は隙間も距離もなく、自らの中に姿を現す。[15]見るという事実は、実際には、見られるものと見る者、知覚される対象とそれを知覚する主体との間に、距離と隔たりが存在することを前提としている。[16]例えば、感情は外部からは決して見ることができず、世界の「可視性の地平線」に現れることもない。感情は生命の根源的な内在性の中で、内側から自らを感じ、自らを経験する。[17]愛は憎しみと同じように、自らを見ることはできない。感情は、いかなる視線も届かない心の奥底で感じられる。[18]
生命は感性と情動性から成り、その二つの現れの統一体である。しかし情動性は感性の本質であり（ヘンリーが『顕現の本質』で示しているように）、あらゆる感覚は本来情動的なものである。[19]現象学的生命は、私たちのあらゆる主観的経験（悲しみ、色を見ること、夏に新鮮な水を飲む喜びといった主観的経験）と、私たちのそれぞれの主観的力（例えば、手や目を動かす主観的力）の基礎である。[20]
現象的生命と生物学的生命
したがって、この現象学的生命の定義は、我々自身の存在における生命についての具体的な主観的経験に根ざしている。したがって、それは人間の生命に対応する。[21]ミシェル・アンリは『我は真理なり。キリスト教哲学へ』の中で、生物学が研究し、ハイデガーが自身の哲学的生命観を導き出した他の生命形態について述べている。 [22]「生命とは何かを知りたいと思う者が、原生動物、あるいは最良の場合であればミツバチに尋ねるのは逆説的ではないだろうか？まるで、生命と我々の関係は、我々が何も知らない、あるいはほとんど何も知らない存在との、完全に外在的で脆弱な関係であるかのように！まるで我々自身は生き物ではないかのように！」[23]
しかし、この定義には、植物のように自らを経験することができない生物は含まれません。A.トロンシェ教授が著書『植物の感性』の中で示唆しているように、植物にある種の感性が存在するという証拠が見つからなければ、植物は含まれません。「植物細胞の原形質は、動物細胞と同様に、刺激性、すなわち特定の感性形態を備えており、そのおかげで、外部または内部から発生する刺激の影響を受けることができる」[24] 。
ミシェル・アンリにとって、科学者が「生物学的生命」と呼ぶものは、真の生命が外界に投影された目に見える現象に過ぎず、その内的あるいは情緒的な現実は「絶対的現象学的生命」、すなわち、生きている者が自らの生命について絶えず抱く純粋で内的な感情、すなわち自らの内に絶えず感じる苦しみや喜びの中に宿るのである。[25]
注記
- ^ ミシェル・アンリ、 Phénoménologie matérielle、PUF、コレクション「Epiméthée」、1990年、p. 6 : 「現象学の問題を急進的に解釈し、現象学的に純粋に質問し、モードセロンで問題を解決し、現象学的に起源を持ち、物質、表現、マチエールの現象学は、フェイトではありません -- sa matérialité純粋な現象学。
- ^ ミシェル・アンリ『顕現の本質』、PUF、コレクション「エピメテ」、1963年。英語への翻訳：ミシェル・アンリ（著者）、ジラール・J・エッツコーン（翻訳者）：『顕現の本質』、ハーグ：ナイホフ、1973年。
- ^ ミシェル・アンリ、 Phénoménologie matérielle、PUF、コレクション「Epiméthée」、1990年、p. 16 : 「« Matière » désigne d'abord l'essence de l'impression ou ce qui lui estoriginellement et en soi identique, la sense. La matière est justement la matière dont l'impression est faite, Son étoffe, sa実質 en quelque sorte : l'impressionnel, le sensuel comme tels」。
- ^ ミシェル・アンリ、『ラ・バーバリー』編集。グラセット、1987、15、23、80ページ
- ^ ミシェル・アンリ、『目に見えないもの』、編集。フランソワ・ブーラン、1988 年、表紙
- ^ ミシェル・アンリ、『ラ・バーバリ』編、グラセット、1987 年、p. 122
- ^ Paul Audi : Michel Henry : Une trajectoire philosophique、Les Belles Lettres、2006、p. 109 : 「Ainsi、en dépit de sa simplicité、et à Cause de Son caractère dynamique (force) et pathétique (affect)、le "vivre" estaffivité (jouissance et souffrance)、mais il est aussi pulsion、désir、volonté、agir (praxis)、pensée （表現）」。
- ^ ミシェル・アンリ、『目に見えないもの』、編集。フランソワ・ブーラン、1988 年、211-212 ページ
- ^ ミシェル・アンリ、 C'est moi la Vérité、編。デュ・セイユ、1996 年、138 頁と 218 頁
- ^ ミシェル・アンリ、『化身』編、 du Seuil、2000、8-9 ページ。
- ^ ミシェル・アンリ、『化身』編、デュ・セイユ、2000、p. 35
- ^ ミシェル・アンリ、『ラ・バーバリ』編、グラセット、1987 年、15-16 ページ
- ^ ミシェル・アンリ、 C'est moi la Vérité、編。デュ・セイユ、1996 年、46-70 ページ
- ^ ミシェル・アンリ、 C'est moi la Vérité、編。デュ・セイユ、1996 年、39-40 ページ
- ^ Paul Audi : Michel Henry : Une trajectoire philosophique、Les Belles Lettres、2006、p. 164 : 「[...] 目に見えないものは目に見えないものであり、目に見えない存在であり、目に見えるものであり、目に見えないものであり、目に見えないものではありません。目に見えるもの、見た目、影響力のあるもの。車の感情は感情を表します。 pas, mais se manifeste, et il se manifeste en se laissant éprouver, mieux encore : en s'éprouvant soi-même"。
- ^ ミッシェル・アンリ、『表現の本質』、PUF、1963 (§ 50-51、pp. 549-571)。
- ^ Paul Audi : Michel Henry : Une trajectoire philosophique、Les Belles Lettres、2006、p. 175 : 「[...] 感性、認識、寄付をする哲学、寄付をすること、愛を感じること、外側を選ぶこと、目に見えるものを選ぶこと、そして快楽を感じること主観的な絶対性を解放し、本質的な性質を重視し、情念と動的性を追求しないでください。内在的なものです。」
- ^ ミッシェル・アンリ、『表現の本質』、PUF、1963 (§ 62-63、pp. 692-714)。
- ^ ミッシェル・アンリ、『表現の本質』、PUF、1963 (§ 54、p. 602)。
- ^ ミシェル・アンリ、『化身』編、 du Seuil、2000、7-8 ページ。
- ^ Paul Audi : Michel Henry : Une trajectoire philosophique、Les Belles Lettres、2006 年、30-31 ページ。
- ^ ミシェル・アンリ、 C'est moi la Vérité、編。デュ・セイユ、1996 年、46-70 ページ
- ^ ミシェル・ヘンリー『我は真理なり。キリスト教哲学へ向けて』（§3、47ページ）
- ^ A. Tronchet、 La sensibilité des plantes、マッソン、1977 年、p. 1.
- ^ ミシェル・ヘンリー『私は真実である：キリスト教の哲学に向かって』スタンフォード大学出版局、2002年、34-44ページ。
参考文献
- マイケル・オサリバン（著）：ミシェル・ヘンリー：受肉、蛮行、そして信仰：ミシェル・ヘンリー作品入門（ピーター・ラング出版社、2006年）（ペーパーバック）
- ミシェル・ヘンリー（著）、ジラール・J・エッツコーン（翻訳）：『顕現の本質』（ハーグ：ナイホフ、1973年）
- ミシェル・ヘンリー（著）、スーザン・エマニュエル（翻訳）：『私は真実である：キリスト教の哲学へ』（現代における文化的記憶、スタンフォード大学出版、2002年）（ペーパーバック）
- ミシェル・ヘンリー（著）：『見えないものを見る：カンディンスキーについて』（コンティニュアム、2009年）
- ミシェル・ヘンリー（著者）：『Barbarism』（コンティニュアム、2012年）
- ミシェル・ヘンリー（著）：キリストの言葉（Eerdmans Publishing Company、2012年）
- ミシェル・ヘンリー（著）：『インカーネーション：肉体の哲学』（ノースウェスタン大学出版、2015年）
