フィラデルフィア・イレブン
聖公会における最初の女性司祭

フィラデルフィア・イレブンは、1974年7月29日に米国聖公会で初めて女性司祭に叙任された11人の女性である。これは総会で女性の司祭叙任が承認され、明示的に認可される2年前のことである。[1]

背景

全世界のアングリカン・コミュニオンの加盟教会である米国聖公会では、1974年に女性が司祭に叙階されたことで、最初は信徒女性として、後に女性叙階者として、米国聖公会への参加と奉仕を増やそうとしてきた女性たちの長年の努力が実を結んだ。[2] 米国聖公会信者たちは、この問題について長らく議論してきた。[3] 1974年の司祭叙階は、多くの人々による長期にわたる努力と、米国聖公会とアメリカ社会の変化の結果であった。[4]教会法では、女性の助祭、司祭、または主教への叙階を禁じていなかった。これは、米国聖公会内部で長らく議論され、論争されてきたことだった。[5]しかし、司祭に叙階されたり、主教として聖別されたりしたのは男性だけだった。男性は通常、1年後に司祭になる前に「暫定助祭」として叙階された。現在、終身助祭は聖職者団内の階級として認められています。[6] 実際に司祭に叙階された最初の女性は、第二次世界大戦中の1944年に日本軍の後方で香港で叙階されたフローレンス・リー・ティム・オイ牧師でした。 [7] [8]香港では1971年にジョイス・M・ベネットとジェーン・ファン・シェン・ユエンの2人の女性司祭が叙階されました。 [9]カナダでは1976年12月に最初の女性司祭が法的に叙階されました。[10]

20世紀前半、聖公会の女性たちは教会生活への参加を増やす方法を模索し続けました。女性たちは長年にわたり、聖公会に参加し奉仕する方法を模索し、「彼女たちの呼びかけに応える」ことを試みてきましたが、フレデリック・W・シュミットが『聖公会：階層的かつ男性優位の文化』で論じているように、時には阻まれることもありました。[11] 1871年、信徒女性たちはプロテスタント聖公会宣教局女性補助組織を設立し、その活動のために数百万ドルの資金を集めました。[12] [13]女性補助組織（現在の聖公会女性）は、ユナイテッド・サンク・オファリングを通じて教会に多額の資金と宣教支援を提供してきました。[14] [15]信徒の女性たちは教区の祭壇ギルドで奉仕し、日曜学校で教え、祈り、学び、活動する様々な教区ギルドやサークルに属していました。[16] 1850年にはドルカス協会のメンバーが貧しい人々のために衣服を縫い、1970年にはコスタリカのサンホセで種子を包装して配布しました。[17]アイリーン・ブラウンが説明するように、彼女たちの「伝統的な」女性の仕事である食事の世話、裁縫、そして教会のバザーの開催は、宗教的な献身として理解することができます。[18]聖公会の女性たちは教区で専門の教会員として働き、[19]宗教教育ディレクター（DRE）になりました。[20] [21]女性たちはまた、ガールズ・フレンドリー・ソサエティ、キングス・ドーターズ、マザーズ・ミーティング、ヤング・マリッジ・ウィメンズ・ソサエティなど、教会関連の様々な団体にも参加しました。[22]社会福音運動の一環として、女性たちは教会関連団体でより公に活動するようになりました。歴史家メアリー・サドマン・ドノヴァンは、「驚くほど多くの女性作家や教育者」が聖公会に入信したと指摘しています。その中には、キャサリン・ビーチャーとその妹ハリエット・ビーチャー・ストウ、エマ・ウィラード、そしてサラ・ジョセファ・ヘイル（『ゴディーズ・レディーズ・ブック』の編集者）が含まれます。[23] 女性は徐々に教会の聖職者会議（教区統治機構）に選出されるようになりました。1916年、メイン州主教ベンジャミン・ブリュースター師は初めて「教会の女性信徒に完全な権利、責任、特権を与える」ことを提案しました。[24]しかし、主教院は「女性を代議院議員に選出することを規定する憲法修正案を採択することは不適切である」と決議しました。[25] 1946年、エリザベス・ダイアー（ランドルフ・H・ダイアー夫人）がミズーリ教区から選出され、総会に出席した最初の女性となった。[26]1970年に女性が正式に教会全体の総会の代表者となった。[27] [28]

聖公会の女性には、カトリックとプロテスタントの二重性を反映して、シスターフッドにおける修道女と助祭という二つの役割がありました。初期の聖公会シスターフッドは英国の女性に倣ったものでしたが、ローマ・カトリックのシスターフッドとあまりにも類似しているという疑念も生じました。[29] 1878年、メンフィスで5000人の死者を出した黄熱病の大流行の際、彼女たちが看護活動を行ったことは有名で、聖公会の女性がシスターになることに対する人々の意識を変えました。[30] 女性助祭の修道会はドイツのカイザーヴェルトで復活しました。

ニューヨークの女性助祭養成学校とカリフォルニア州バークレーのセント・マーガレット・ハウスは、女性助祭の養成に携わった。ニューヨーク市のウィンダム・ハウスは、他の専門職に就く女性を養成した。[31]彼女たちは、エレン・スター・ゲイツがジェーン・アダムズと共同設立したシカゴのハル・ハウスなどのセツルメント・ハウスに住み、働いた。[32]

ジャネット・ピカールが大学入学時にブリンマー大学学長のＭ・ケアリー・トーマスに語ったように、数人の女性は以前から司祭になるよう召命されていると感じていると公言していた。[33]聖公会には緊急性はなかった。1958年、マサチューセッツ州ケンブリッジの聖公会神学校への女性の入学が認められ、続いて1960年にはバージニア州アレクサンドリアのバージニア神学校が神学修士号の専門資格を開設した。女性が初めてコースに参加したのは1958年で、学位プログラムへの入学は1960年から始まった。フィリス・イングラハムは1966年に聖公会神学校の学位を取得して卒業した。[34] [35] 聖職叙任運動は1970年に明確に勢いを増し、聖公会の二院制の立法機関である総会で初めて女性信徒が発言権と投票権を持って議席を得た。彼らは、男性と女性の執事が平等に扱われるよう、「女性執事」に関する教会法を廃止するための投票を求めた。[36]

1965年、カリフォルニア司教ジェームズ・パイクは、フィリス・エドワーズを自身の教区の助祭として承認した。[37] [38] [39] 4人の子供を持つ56歳の未亡人であるエドワーズは、その1年前に旧教会法に基づき「女性助祭」という用語を用いて叙階されていた。[40] 1975年、彼女はワシントンD.C.で行われた2回目の「非正規」叙階式で叙階されることを希望したが、司教の許可なく1990年に叙階された。[41]

この意識の高まりを受けて、1970年の総会では、男性助祭と女性助祭の間の教会法上の区別が撤廃されました。これにより、以前に女性助祭に任命され、司祭職への叙任を希望する女性は、正式かつ同等の助祭として認められるようになりました。[42]その後、聖公会は女性を司祭、そして司教に叙任すべきかどうかという問題に直面しました。

1970年の総会において、女性代議員は女性の司祭職および主教職への叙任を承認する決議案を提出した。この決議案は代議院を通過しなかったものの、多くの賛成を得た。[43]当時の投票手続きでは、教区の代議員の得票数が均等に分かれた場合（「分裂票」）は反対票とみなされ、決議案が過半数に達しても否決される可能性があった。[44]英国国教会諮問評議会は1971年に初めて会合を開き、女性の司祭職叙任の問題を教区全体で検討し、一定の地域的条件下で女性が司祭に叙任されることを認めるべきであると決議した。[45]教会全体の出版物である『エピスコパリアン』は、1972年2月号に「女性の叙任、賛成か反対か？」と「現代の若い聖職者」という2つの記事を掲載し、教会の状況を暗示的に示していた。[46] 1973年にテキサス州ヒューストンで開催される次回の総会に備えて、1971年に女性専門教会員、女性助祭、女性神学生、そしてその支援者たちが集まり、女性聖職叙任のための将来的な支援活動を計画する全国組織である聖公会女性議員連盟（Episcopal Women's Caucus）を結成した。[47]しかし、1973年の総会で同様の法案が議会の技術的な問題で可決されなかったため、[48]一部の女性たちは、女性の聖職が法的に承認されるまでさらに3年も待つことはできないと感じ、新たな戦略を立て始めた。助祭のスザンヌ・ハイアットは、これらの女性たちの間で共通する感情として、「彼女たちの使命は、司祭になる許可を求め続けることではなく、司祭になることである」と述べた。[42]

1973年11月、執事であった数人の女性が、自分たちの主張を支持する司教たちと会ったが、総会で問題が解決するまでは女性を司祭に叙階することには消極的であることがわかった。[42] 1973年12月15日、ニューヨークで司祭叙階式に、以前に執事として叙階されていた5人の女性が出席した際、ニューヨーク主教ポール・ムーア・ジュニアは彼女たちの参加は許可したものの、彼女たちの頭に手を置いて司祭に叙階することは拒否した。[49]女性たちと会衆の大部分は抗議して式から退席した。[50]

1974年6月、女性の司祭叙任を支持する人々が不満を募らせる中、3人の引退した司教が名乗り出て、資格のある女性執事のグループを叙任することに同意した。その司教とは、コロラド州の引退した補佐司教ダニエル・コリガン、ペンシルベニア州の最近辞任したロバート・L・デウィット、そして西ミズーリの引退した司教エドワード・R・ウェルズ2世である[ 51] [52]。

11人の女性執事たちが司祭叙任の準備ができていると申し出て、儀式の計画が進められました。後に「フィラデルフィア・イレブン」（または「フィラデルフィア11人」）[53]として知られるようになった女性たちは、メリル・ビットナー、アラ・ボザース＝キャンベル、アリソン・チーク、エミリー・ヒューイット、カーター・ヘイワード、スザンヌ・ハイアット、マリー・ムーアフィールド、ジャネット・ピカール、ベティ・ボーン・シース、カトリーナ・スワンソン、そしてナンシー・ウィッティグでした。[54]

1974年7月の叙任式

叙任式
アドボケイト教会での叙任式

叙任式は1974年7月29日月曜日、聖マリアと聖マルタの祝日に、フィラデルフィアの黒人が大部分を占めるアドボケイト教会で行われた。スザンヌ・ハイアットが助祭を務め、公民権運動家のポール・ワシントンが牧師を務めていた。[51]その4年前、アドボケイト教会はブラックパンサー大会を主催していた。[55] [56] [57]午前11時に始まり、[52]適切な賛美歌「Come Labor On」[58]で3時間続いた。[59] 11人の女性助祭がコリガン、デウィット、ウェルズの各司教の前に出頭し、[60]司祭に叙任された。

当時下院副議長でもあったハーバード大学社会学教授チャールズ・V・ウィリーは、「すべての信者の司祭職」と題する説教を行った。この説教は「真の礼拝者が神を霊と真実をもって礼拝する時が来た。今こそその時である」で始まり、 [61]ウィリー博士は「1955年にモンゴメリーで黒人がバスの後部座席に移動することで自らの抑圧に加担することを拒否したように、女性たちも教会への全面的参加から外れることで自らの抑圧に協力することを拒否している」と宣言した。[51] [54] [62]集まったのはおよそ2000人の支持者と少数の抗議者だった。[51]礼拝の途中でコリガン司祭が「もしあなた方のうち、（これらの女性たちに）何か障害や重大な罪があるのを知っている者がいたら、神の名において名乗り出なさい…」と言った時、出席していた数人の司祭が叙階に反対する声明文を読み上げた。[54]これらの声明文が読み上げられると、司教たちは「神の命令を聞いて、他のいかなる命令にも従うことはできない。今こそ従うべき時だ」と述べ、神への服従を表明した。そして彼らは叙階を続行した。[54]

コスタリカのホセ・アントニオ・ラモス主教[63] も礼拝に出席していたが、若く活動的な司教職のため叙階式には参加しなかった。[54]アドボケイト教会の主任司祭で、後に1989年2月11日に米国聖公会で女性初の司教に叙階されるバーバラ・C・ハリスが、礼拝で十字架担ぎ役として行列を先導した。[64] [65] [66]米国聖公会女性議員連盟の指導者の一人、パトリシア・マーチャント・パーク[67]は後に総会の承認を得て1977年1月2日に正式に司祭に叙階された2人目の女性となり、助祭を務めた。[68]礼拝の象徴的な写真が7月30日のフィラデルフィア・インクワイアラー紙に掲載され、世界中に公開された。

余波

叙任式が行われた2週間後の8月14日から15日にかけて、米国聖公会の選出された長であるジョン・アリン主教は、 シカゴのオヘア国際空港で緊急主教会議を招集した。[69]最初、主教会議は11人の女性の司祭叙任を「無効」と宣言し、「司教の叙任権は、司教に代理権を与えた共同体の中で、そして共同体のためにのみ、効果的に行使できると確信しているため、今回の件では米国聖公会における司祭叙任に必要な条件が満たされていなかったという確信を表明する」と述べた。[70]その後、西ミズーリのアーサー・A・フォーゲル主教が異議を唱えた。司教たちの中で最も神学に通じていたとされるフォーゲルは、同僚たちに、叙階は祈祷書にある叙階式典と使徒継承法に則り、按手によって、地位の高い司教たちによって執り行われたものであるため、無効と宣言する神学的な根拠はないと語った。叙階を無効と宣言することは、数百年にわたる正統派の叙階基準の定義を無視することになる。司教院は耳を傾け、立場を変え、女性たちは不当に叙階されたと宣言した。不当な扱いを受けたのは、儀礼上のことだった。女性たちは、神学教育、試験、司教や教区代表者との面会といった、叙階前の通常の手続きを終えており、そのほとんどは、人格と準備を証明する信徒と聖職者からの署名入りの推薦状も得ていた。しかし、地元の常任委員会はその後の事態を懸念し、承認を拒否した。これは全てのケースにおいて詳細であり、彼女たちが「非正規」に叙階された司祭とみなされる可能性のある教会法上の唯一の違反でした。彼女たち自身の過失や努力不足によってではなく、教会法で定められた儀礼上の要件を満たすことができませんでした。司教たちは怒りを抱きながらも、非常に尊敬されている神学者フォーゲルの意見に耳を傾け、この点を認めました。司教たちはまた、1976年の次回総会で彼女たちの教会上の地位が決定されるまで、11人の女性を司祭として認めないよう聖公会に勧告しました。

しかし、10月にメキシコのオアステペックで定例会議を開いた司教院は、女性の司祭叙任を「原則として」承認した。これは、1972年にニューオーリンズで開かれた会議でも承認されていた。[71]これは、11人の司祭叙任が不規則であったという決定を覆すものではなく、司教院はさらに、1976年の総会で「そのような活動が承認されるまでは」、女性の司祭叙任を控えるよう司教たちに強く求めた。[70]

一方、司祭となった最初の女性のうち3人は、司教らの命令に反して聖餐式を行う機会を得た。アリソン・チーク、ジャネット・ピカール、カーター・ヘイワードは、1974年10月27日の宗教改革記念日にニューヨーク市のリバーサイド教会で行われたエキュメニカルな礼拝で一緒に聖餐式を行った。[72] 2週間後の1974年11月10日の日曜日、アリソン・チークはワシントンD.C.のセント・スティーブン・アンド・ザ・インカーネーション聖公会教会で聖餐式を行った 。聖公会における女性司祭によるこの最初の公開聖餐式は、教会の牧師ウィリアム・ウェントによって許可された。[73]翌月、アリソン・チークとカーター・ヘイワードは12月8日の日曜日、オハイオ州オーバリンにあるクライスト・エピスコパル教会で同教会の牧師ピーター・ビーブに招かれ聖餐式を行った。[73] [74]これらの出来事は教会全体から注目されず、1975年の夏、ウェントとビーブの両者はそれぞれの教区によって教会裁判にかけられ、女性に聖体拝領を認めないようにという司教たちの「敬虔な訓戒」に従わなかったとして有罪判決を受けた。[70]

聖公会のすべての機関が司祭叙任や女性叙任に反対したわけではない。1975年1月、マサチューセッツ州ケンブリッジにある聖公会神学校の理事会は、スザンヌ・ハイアットとカーター・ヘイワードに司祭としての職務を全うする教員任命を申し出た。両名は1975年3月、神学校の礼拝堂で聖餐式を執り行い始めた。[70]

1975年2月、女性の司祭職および主教職への叙任を支持する人々は、「今すぐ女性叙任」（WON）という組織を設立し、フィラデルフィア・イレブン（後にワシントン・フォー）の女性司教と、彼女たちを叙任した司教たち、そしてウィリアム・ウェントとピーター・ビーブを支援しました。1976年の総会において、WONは、不当に叙任された女性たちが司祭として正式に認められ、罰則なしに司祭として活動できるよう尽力しました。[75] [76]並行して活動していた、より穏健な団体である「女性叙任全国連合」は、水面下で静かに活動し、新教会法の成立に大きく貢献した可能性があります。[77]

2024年6月28日、米国聖公会第81回総会は、フィラデルフィア11事件の50周年を記念して、7月29日をフィラデルフィア11事件の記念日とすることを承認した。[78]

ワシントン・フォー：1975年9月

こうした混乱の中、女性の司祭職叙任を支持する人々が組織をつくり、1976年の総会に向けて計画を続けている中、今度はワシントンD.C.で2回目の叙任式が開かれ、教会は驚かされた。1975年9月7日日曜日、聖ステファン・インカーネーション聖公会教会において、ニューヨーク州ロチェスターの元主教ジョージ・W・バレットが、さらに4人の女性執事を司祭職に叙任した。[79]その4人は、リー・マギー（ストリート）、アリソン・パーマー、ベティ・ローゼンバーグ（パウエル）、ダイアン・ティッケルであった。[79]彼女たちは「ワシントン4人組」（または「ワシントン4」）として知られるようになった。[80] 5人目の女性フィリス・エドワーズは、当初叙任式に参加する予定だったが、1週間前に辞退した。エドワーズは1965年にジェームズ・パイクによって執事として認められ、数十年にわたり「女性執事」の復活した修道会で叙階または就任していたものの、一貫して聖職者とみなされていなかった多くの女性の地位を変える可能性があった。[81]礼拝には、ウィリアム・ウェント主教、ピーター・ビーブ主教、フィラデルフィア十一司祭数名、そして再び引退したペンシルベニア州主教ロバート・L・デウィット主教を含む1,000人以上が出席した。[82] [83]マギーの夫で、ジョージタウン大学の聖公会司祭兼チャプレンであるカイル・マギーは、礼拝で説教を行い、「今日私たちは預言的な行為に携わっています。私たちの行為が、ここにいる私たちと全世界の教会が、司祭職に関する信念と実践を再検討し、すべてのキリスト教徒を主の奉仕に包摂する助けとなることを祈ります」と述べた。[82]

ジョン・アリン主教は、この二度目の叙任式に再び反対を表明し、バレットは教会法（その内容やどこで禁止されているかは言及せず）に違反したと断言した。また、ワシントン主教ウィリアム・クレイトン、そして「聖公会全会員の権利」にも違反したと断言した。「混乱と動乱の時代において、このような破壊的で分裂的な行為は防ぎようがないかもしれない」と指摘しつつも、「刷新のために良心に基づいて行われた多くの行為が、必要な刷新をこれほど頻繁に妨げてしまうことが悲劇である」と付け加えた。[81]不正な叙任式に参加した司教たちは誰も教会裁判にかけられなかったが、主教院によって非難され、その行為は非難された。[84]

女性の司祭職および主教職への叙任が承認される

1976年の総会は、 1976年9月15日から23日にミネアポリスで開催された。9月15日、主教院は95対61の投票で、女性の司祭叙任を妨げていると思われる教会法の曖昧な箇所を変更または削除し、女性の司祭および司教への叙任を確認する教会法を作成することで問題を明確にすることを決定した。[85]総会は二院制であるため、下院は翌日この問題について投票しなければならなかった。下院での十分な審議の後、聖職者会は賛成60、反対39、賛成15、賛否両論で投票し、信徒は賛成64、反対36、賛成13で投票した。[86]女性の司祭および司教への叙任は承認された。[87] この投票により、助祭であった女性は、その目的を明確に認める教会法の認可により、1977年1月1日より早くも教会法に基づいて司祭職に叙階されることが可能になった。[88] 同週の9月21日、司教院は、非正規に叙階された15人の女性に対し「条件付き叙階」を求める投票を行い、女性たちとその支持者たちは大きな失望を味わった。しかし翌日、司教たちはこの決定を覆し、女性たちに課した「非正規」の地位に鑑み、フィラデルフィア11司祭とワシントン4司祭の各教区司教が、自らの裁量で彼女たちを「正規化」することを認める投票を行った。その際、教区民が女性たちの司祭職を歓迎し、祝うための「公開行事」を開催するという選択肢も認められた。これらの儀式は1977年1月から司祭たちのために行われました。[88]（儀式の正式な用語は「完了」であり、条件付き叙階の代替として提案されました。）[89]

1977年1月1日、教会法に基づき司祭に叙階された最初の女性（既に助祭であった）は、インディアナポリスの聖公会オールセインツ教会において、エリー主教ドナルド・J・デイビスによって叙階されたジャクリーン・A・ミーンズであった。[88] 1977年1月末までに約40人の女性が司祭に叙階され、年末までにさらに60人が叙階された。1979年までに約300人の女性が司祭に叙階され、1985年までにその数は600人以上に増加した。[90]

関与する女性たち

1974 年 7 月 29 日にフィラデルフィアのアドボケイト教会で聖公会の司祭に任命され、「フィラデルフィア イレブン」として知られる 11 人の女性 (すでに執事であった) は次のとおりです。

1.メリル・ビットナーは1946年カリフォルニア州パサデナに生まれた。[91] : 88 レイク・エリー・カレッジとベクスリー・ホール神学校 を卒業し、1973年1月6日にロチェスター教区で助祭に叙階され、ニューヨーク州ウェブスターの善き羊飼いの聖公会で奉仕した。[91] : 88  1974年に司祭に叙階されたとき、彼女は27歳だった。フィラデルフィア・イレブンの他の多くの女性と同様に、叙階後、聖公会で司祭としての支援と仕事を見つけるのは彼女にとって困難だった。その代わりに彼女は刑務所の牧師として働き[92] 、その後キャリア・カウンセラーになる前にはバンで雑用をしながら国中を放浪していた。[93] 2001年に彼女は教区牧師として復帰し、メイン州ラムフォードの聖バーナバス聖公会教会で司祭として奉仕しました。[91] : 88 

2.アラ・ルネ・ボザールス（ボザールス・キャンベル）は、1947年5月15日にオレゴン州ポートランドで生まれました。彼女はノースウェスタン大学で通訳学の理学士号（BSS）（1971年）を取得した後、1971年から1973年までノースウェスタン大学セント・トーマス・ア・ベケット修道会の助祭に任命され、スタッフ牧師を務めました。[94] 彼女はノースウェスタン大学で通訳学、解釈学、美学、舞台芸術（スピーチ・ドラマ学部）の修士号（1972年）と博士号（1974年）を取得しました。

ボザースは1971年9月8日、オレゴン教区で初めて女性助祭に叙階された。[95]夫のフィリップ・ロス・キャンベル（ボザース＝キャンベル）は1973年に助祭、1974年に司祭に叙階された。[96] 1975年、ボザースはエキュメニカル・スピリチュアリティ・センターであるウィズダム・ハウスをミネソタ州（後のオレゴン州）の501(c)3非営利宗教法人として設立した。[97]彼女はウィズダム・ハウスで主任司祭として奉仕した。1985年に夫が亡くなった後、彼女はオレゴン州サンディに戻り、ウィズダム・ハウスを自宅に移した。彼女は1994年に旅行と講演活動をやめましたが、1999年にフィラデルフィアで開催された25周年記念式典には出席することができました。2004年、ボザースはカウンセリング業務とウィズダムハウスでの定期的な聖体拝領から引退しました。彼女は現在もブログで祈りや詩を綴り、特別な機会に聖体拝領を執り行い、依頼があれば主に電話や手紙で司牧活動を行っています。

ボザースは詩人であり作家でもある。1978年には回想録『女司祭： 個人的な旅』を出版した。[98] また、悲しみに関する著書『人生はさよなら／人生はこんにちは～あらゆる喪失を乗り越えて悲しみを乗り越える』（1982年）と『悲しみの旅』（1990年）の2冊に加え、瞑想や詩に関する著書も多数出版している。彼女の詩「変容」は1980年5月に広島市長に贈呈され、平和記念公園の常設コレクションとなった。フィラデルフィア叙階式10周年記念詩『過ぎ越しの祭りを思い出す』はエキュメニカルな試金石となり、ローマカトリックの宗教共同体をはじめ、様々な伝統を持つ女性や男性指導者によって広く用いられている。ボザースはシカゴやミネソタ州マンケートを含む他のいくつかの都市で今日の女性研究所で講演しており、1981年に第1回女性とスピリチュアリティ会議でジーン・オードリー・パワーズとともに基調講演を行った。[99]

3.アリソン・メアリー・チークは1927年、南オーストラリア州アデレードで生まれ、 1947年にアデレード大学を卒業し[91] : 161 、経済学の家庭教師であったブルース・チークと結婚した。[100]二人は、ブルースがハーバード大学でフェローシップを取るためボストンに移り、その2年後にオーストラリアに戻った。1957年、ブルースがワシントンD.C.の世界銀行に採用されたため、二人は米国に戻った。[100]チークは、バージニア州アナンデールのセント・オールバンズ聖公会で信徒指導者として活動していたが、牧師からバージニア神学校で授業を受けるよう勧められた。教会でのプログラムを指導するよう頼まれることが増えていたためである。[101] 1963年、彼女は叙階を目指すつもりもなく神学校の司祭養成プログラムに入学したが、黙想中に突然司祭になるよう呼ばれた。[102]家に4人の幼い子供がいたため、彼女の司教（当時はロバート・F・ギブソン・ジュニアがバージニア教区司教で、サミュエル・B・チルトンが補佐司教だった）は彼女に叙階を考えるのを思いとどまらせ、彼女はパートタイムで学位を取得するのに6年を要した。[102]神学校を卒業後、彼女はアレクサンドリアのクライスト教会の平信徒牧師として雇われ、牧会活動を担当し、数回説教することを許可された。[103]その後、グレーター・ワシントンの牧会カウンセリング・コンサルティング・センターおよびワシントン牧会心理療法研究所でトレーニングと活動を開始し、セント・オールバンズに戻って平信徒女性として牧会活動を続けた。[104]しかし最終的に、彼女の教区牧師がバージニア教区で叙階のプロセスに参加することを奨励し、彼女は1972年1月29日に南部で最初の女性助祭として叙階された。[91] : 161  [105] 1973年に下院が女性の叙階に反対票を投じたとき、チークは他の女性や支援者と協力して教会の考えを変える意欲を持った。[106]フィラデルフィアでの叙階式の後、チークは司祭叙階が教会全体から承認されていなかったにもかかわらず、聖体拝領の招きを数多く受けました。[107] 彼女はまた、ゲイ運動、黒人運動、貧困女性などの周縁化されたグループでも活動的になり、教会の周辺にとどまって牧師職を遂行した。[108] 1976年にタイム誌は、女性の聖職叙任のための彼女の擁護と活動を評価して、彼女をその年の12人の女性の1人に選んだ。[109]彼女はワシントンD.C.のセント・スティーブン・アンド・ザ・インカーネーション聖公会教会、後にフィラデルフィアのトリニティ・メモリアル教会で助祭として雇われ、その後聖公会神学校に戻り、1989年にフェミニスト解放研究科長に採用され、神学博士号を取得した。 1996年にメイン州テナントハーバーのグリーンファイア・コミュニティ・アンド ・リトリート・センターに参加し、ファシリテーター、教師、カウンセラーとして働き、後にロックランドのセント・ピーターズ聖公会教会で活動するようになった。[100]

4.エミリー・クラーク・ヒューイットは、 1944年にメリーランド州ボルチモアで生まれました。[91] : 388  1966年にコーネル大学で学位を取得後、 1967年から1969年までイーストハーレムのユニオン・セトルメント・ハウスでコーネル/ホフストラ・アップワード・バウンド・プログラムの管理者を務めました。[110]米国聖公会で聖職に就くよう召命を受けたヒューイットは、1972年6月3日にニューヨーク教区で執事に任命され、[91] : 388 ニューヨーク州マンハッタンビルのセントメアリーズ米国聖公会の支援を受けました。 [111]ヒューイットは、Women Priests: Yes or No?の共著者です。 1973年にフィラデルフィア・イレブンの仲間の司祭スザンヌ・ハイアットとともに。[91] : 388  1973年から1975年までマサチューセッツ州ニュートンセンターのアンドーバー・ニュートン神学校で宗教と教育の助教授を務めていた彼女は、1974年に30歳でフィラデルフィアで司祭に叙階され、翌年ユニオン神学校で哲学修士号を取得した。 [91] : 388  [110]聖公会で聖職に就くのが難しいと感じたヒューイットは、教育を続け、1978年にハーバード大学で法務博士号を取得した。[91] : 388 同年、ボストンの法律事務所ヒル＆バーロウで弁護士活動を始め、1985年にパートナーに選出され、1987年から1993年まで不動産部門の議長を務めた。[110] 1993年に、米国一般調達局の法務顧問になり、 1998年にクリントン大統領から連邦請求裁判所の判事に委嘱されるまでその職を務めた。[110]ヒューイットは、元米国司法次官補エレノア・D・アチソンと2004年に結婚した。 [112] 2009年、オバマ大統領はヒューイットを連邦請求裁判所の首席判事に指名した。[110]

5.イザベル・カーター・ヘイワードは、1945年、ノースカロライナ州シャーロットで生まれました。 [91] : 388 彼女は1967年にバージニア州リンチバーグのランドルフ・メイコン女子大学で文学士号を取得し、その後ニューヨークに移り、ユニオン神学校で理学士課程を開始しました。[113]彼女は教会への関わり方について自分がどのような立場にいるのか確信が持てず、1年後にユニオンを離れ、シャーロットの実家に戻り、地元の教区であるセント・マーティンズ聖公会教会で信徒の助手として働き、司祭向けの業務を除くすべての業務を行いました。[113]彼女は1971年にニューヨークに戻り、コロンビア大学で比較宗教学の修士号を取得し、1973年にユニオンに戻って神学修士号を取得しました。その後、彼女はニューヨークで博士号を取得しました。1980年にユニオン大学で組織神学の博士号を取得。[113]司祭職への召命を感じたヘイワードは、1973年6月9日にニューヨーク教区で助祭に叙階され、1974年には29歳でフィラデルフィアで司祭に叙階された。[91] : 388 この叙階の後、ヘイワードと同僚の司祭スザンヌ・ハイアットは、1975年1月に米国聖公会神学校（EDS）の助教授として採用され、ヘイワードは1981年に終身在職権を得た。EDSでのヘイワードの教えは、19世紀英国国教会神学、フェミニスト解放神学、および性の神学に重点を置いていた。[113]彼女は在任中、これらのテーマに関する多数の本を出版しており、その中には1976年に出版された叙階の自伝的記録である「永遠の司祭」も含まれる。ヘイワードは2005年に教職を引退し、ノースカロライナ州に戻った。[91] : 388 

6.スザンヌ・ラドリー・ハイアットは1936年、コネチカット州ハートフォードで生まれた。 [114]子どもの頃、教会の聖職に就くことを夢見ていたが、20代で再び聖職への召命を感じるまで、その考えは不可能だと却下した。[114] [115]ミネソタ州エディナで高校に通い、その後ウェルズリー大学で1年間学んだ後、ラドクリフ大学に転校し、1958年にアメリカ史の学士号を取得した。[114]卒業後はハートフォードでガールスカウトのプロフェッショナルとして2年間働き、ヨーロッパを旅行し、高校で教師を務めた。聖職への召命が再び感じられ、米国聖公会神学校（ETS）に入学し、神学修士号を取得した。 1964年にボストン大学で社会学修士号を取得し、ミネソタに戻り、長老派教会で数ヶ月間「ゲットー・ミニストリー」に従事した。間もなくフィラデルフィアに移り、福祉権利機構の設立に携わった。しかし、保健福祉評議会の職を解雇された後、ペンシルベニア教区に郊外宣教師として雇われ、郊外に住む聖公会信者を市の社会問題に関して組織化した。1972年にその職を辞し、北東部聖公会神学教育連合の顧問となり、女性学の授業を担当した。[114] 1970年の総会で女性の司祭叙階が承認されなかった後、ハイアットは1973年の総会で承認を得るべく積極的に活動し、1971年6月19日にペンシルベニア教区で助祭に叙階された。[114]同年、彼女はエミリー・ヒューイットと共に『女性司祭：賛成か反対か？』を出版した。女性の叙階への反対が高まる中、ロバート・デウィットは1973年12月、教会の承認なしにハイアットをETSで司祭に叙階することを提案した。叙階式が中止され、他の行事が行われている間、ハイアットは数人の同情的な司教や他の支援者と別行動を起こすことを決意した。1974年7月10日、ハイアットはフィラデルフィアで会合を開き、自身が執事として奉仕していたアドボケイト教会で女性のための叙階式を計画した。[114]この式の企画と運営における彼女の役割から、ハイアットは「フィラデルフィア・イレブンの司教」として知られるようになった。[93]司祭に叙階された後、ハイアットはカーター・ヘイワードとともに聖公会神学校の教授に採用され、1981年に終身在職権を得た。ハイアットは1993年から1999年に退職するまで同神学校で説教学と牧会神学のジョン・シーリー・ストーン教授を務め、1997年には会衆研究プログラムの代理ディレクターにもなった。[114]ハイアットは2002年に65歳で癌のため亡くなった。[114]

7.マリー・ムーアフィールド・フライシャーは1944年、メリーランド州ボルチモアで生まれました。[91] : 282 彼女は1966年にウェイクフォレスト大学で学士号を取得し、その後ユニオン神学校とヴァンダービルト大学に進学し、1970年に神学修士号を取得しました。 [91] : 282 彼女は1973年6月9日にニューヨーク教区で助祭に叙階されました。[91] : 282 彼女は司祭に叙階された後、他の多くの女性と同様に、司祭職を多くの人から拒絶されました。聖職剥奪を恐れて、彼女は1975年に米国聖公会を離れ、合同メソジスト教会の牧師になりました。[93]彼女は1973年から1975年までカンザス州トピーカのユナイテッド・メソジスト老人ホームでチャプレンを務め、 1977年から1979年までバージニア州リッチモンドのリッチモンド記念病院でチャプレン・スーパーバイザーを務めた。 [116]ムーアフィールドは1980年代に米国聖公会に戻り、メリーランド州とウェストバージニア州の教会で奉仕した。彼女は1992年から1996年まで西ニューヨーク教区の聖職者、数年間臨時牧師、2001年から2006年までノースカロライナ教区の聖職者を務めた。[91] : 282  1980年に彼女は天文学者のロバート・フライシャーと結婚したが、彼は2001年に亡くなった。[117]

8.ジャネット・リドロン・ピカールは1895年、イリノイ州シカゴで生まれました。[118] 11歳の時、彼女は母親に大きくなったら司祭になりたいと言いました。[119] 1918年にブリンマー大学で哲学と心理学の学士号を取得し、1919年にはシカゴ大学で有機化学の修士号を取得しました。 [118]同年、彼女は教授の一人であるジャン・フェリックス・ピカールと結婚しました。ピカール夫妻は1919年から1926年までローザンヌ大学で教鞭をとり、その後アメリカに戻りました。ジャンはクラスター式高高度気球を発明しており、二人は成層圏まで上昇するプラスチック気球を共同で発明しました。 1934年、夫は高所恐怖症だったため、ジャンネットがプラスチック製の高高度熱気球で成層圏へ飛行する間、ゴンドラに座ったままアドバイスを続けた。二人はエリー湖上空10.9マイル（約17.3キロメートル）の高度まで上昇した。ジャンネット・ピカールは、アメリカ合衆国で初めて熱気球操縦免許を取得した女性であり、成層圏到達可能な気球をその高度まで操縦した最初の女性でもあり、「宇宙に行った最初の女性」と呼ばれている。[119]夫の死後、ジャンネットは長年にわたりNASAジョンソン宇宙センター所長のコンサルタントを務めた。彼女は1998年に国際宇宙殿堂入りを果たした。[120] 1942年、ピカールはミネソタ大学で教育学の博士号を取得し、ミネソタ州民間防衛局の住宅担当事務局長に就任した。後に彼女はゼネラル・ミルズ社やNASAの航空コンサルタントを務めた。[118] 1971年6月29日、ピカール氏は米国聖公会の助祭に叙階された。[121]彼女は1973年に総合神学校で学習修了証書を取得し、1974年、79歳でフィラデルフィアでの礼拝において米国聖公会の司祭に叙階された最初の女性となり、亡くなるまで7年間教区司祭を務めた。[121]ピカール氏はミネソタ州セントポールのセント・フィリップ教会で助祭を務め、臨終の床でミネアポリスのセント・マーク大聖堂の名誉参事会員に任命された。[121]ピカール氏は1981年、ミネアポリスで癌のため死去した。[119]

9.ベティ・ボーン・シースは1923年にオハイオ州シンシナティで生まれました。 [91] : 758 彼女は1945年にシンシナティ大学 で学士号を取得し、続いて1947年にシラキュース大学で修士号を取得しました。彼女はまた、1947年に夫のウィリアム・シースと結婚しました。[91] : 758  1972年6月25日にニューヨーク中央教区で助祭に任命され、シースは1972年から1973年までニューヨーク州ボールドウィンズビルのグレース聖公会教会で助任司祭を務めました。[122]彼女は1973年から1984年までニューヨーク州シラキュースのミズパ高齢者教育文化センターのエグゼクティブディレクターを務めました。[123] 1974年に司祭に叙階された後、彼女は州議会議員 コンスタンス・クックの支援を得て、中央ニューヨークのネッド・コール司教を相手取り訴訟を起こし、コール司教が彼女の叙任を認めず、同教区の教区司祭としての奉仕を妨げたことは性差別であると主張した。[122] 1976年に総会で女性の聖職任命が承認されたため、訴訟は取り下げられた。シース牧師はその後、シラキュース、イサカ、ニューヨーク州メキシコの大学や教会で奉仕し、1990年に引退した。[124 ] 彼女は1987年から米国聖公会の宣教と奉仕における女性の顧問を務めた。 [125]彼女は1984年に宗教における功績のある女性に対する知事賞、1986年にニューヨーク自由人権協会中央ニューヨーク支部より自由人権における顕著な貢献に対してラルフ・E・カラス賞を受賞した。[126]彼女は1994年に教会のあらゆるレベルで少女や女性が奉仕できるように尽力した功績により、全米女性の殿堂入りを果たした。[122]

10.カトリーナ・マーサ・ヴァン・アルスタイン・ウェルズ・スワンソンは1935年、マサチューセッツ州ボストンで、聖公会の聖職者の娘、孫娘、ひ孫として生まれました。[127]彼女は1956年にラドクリフ大学で社会学の学士号を取得し、1958年に聖公会の司祭ジョージ・スワンソンと結婚しました。[128] [129 ] 1966年、家族は交換プログラムでボツワナに1年間滞在し、そこで教会内の男女の不平等を目の当たりにしたことが、女性のリーダーシップと聖職任命の擁護者となるきっかけとなりました。[127]彼女は司祭になる決意をして米国に戻りました。スワンソンは1971年9月19日、西ミズーリ教区で助祭に叙階された。[129]彼女は1974年に父親によって司祭に叙階されるまで、カンザスシティにある夫の教区で助祭として奉仕したが、教区から停職処分を受け、夫は彼女を解雇せざるを得なかった。その後、セントルイスの貧しい教区であるセント・スティーブンス教会は、 1975年に彼女を年収1ドルで助手として雇うことを決めた。 [128] 1978年、スワンソンはニュージャージー州ユニオンシティのセント・ジョンズ聖公会教会の教区牧師に採用され、ニューヨーク首都圏の3州で初の女性教区牧師となった。彼女は1995年に引退するまで同教会で奉仕した。 [127]彼女は2005年に大腸癌で亡くなった。[128]

11.ナンシー・コンスタンティン・ハッチ・ウィッティグは、 1945年にメリーランド州タコマ・パークで生まれました。 [91] : 942  1969年にノースカロライナ大学チャペルヒル校で文学士号を取得し、続いて1972年にバージニア神学校で神学修士号を取得しました。1971年にメソジスト派の牧師リチャード・ウィッティグと結婚し、1973年9月8日にニューアーク教区で助祭に任命されました。[91] : 942  1974年に司祭に叙階されるまでニュージャージー州の教区で奉仕しましたが、自信の欠如と教会が彼女の司祭職を認めることができなかったため辞任しました。[73]彼女は数年間家族を育てた後、ニュージャージー州の教区牧師として復帰し、 1982年から1988年までハズブルックハイツの聖ヨハネ聖公会教会の牧師を務めました。その後、1988年から1990年まで総合神学校で牧会神学の非常勤教授として教鞭をとりました。1992年から2006年まで、ペンシルベニア州フィラデルフィアのフィールドにあるセントアンドリュース教会の牧師を務め、2006年からはオハイオ州レイクウッドのセントピーターズ教会の牧師を務めています。 [91] : 942 

1975 年 9 月 7 日にワシントン DC の聖ステファン・アンド・ザ・インカネーション教会で司祭に叙階され、「ワシントン フォー」として知られる 4 人の女性 (以前は執事として叙階されていた) は次のとおりです。

1.エレノア・リー・マギーストリートは1943年にメリーランド州ボルチモアで生まれました。[91] : 571 彼女は1965年にメリーランド州立大学で学士号を取得し、1969年にイェール大学で修士号を取得した後、ワシントンD.C.に移り、アメリカン大学で牧師として働きました。[130]マギーは、1972年から1980年までアメリカン大学の多宗派ケイ・スピリチュアル・ライフ・センターで初の女性牧師およびキャンパス・ミニストリーの副ディレクターを務めた。[130]彼女は1968年に米国聖公会の司祭カイル・マギーと結婚し、1974年10月27日にワシントン教区の助祭に叙階された。[91] : 571 アメリカン大学で働いている間、彼女は1980年にアメリカ・カトリック大学で社会学の修士号を取得した。家族は1981年にコネチカット州ハートフォードに転居し、そこで彼女は司祭および慢性精神病患者のソーシャルワーカー、個人開業心理学者、トリニティ・カレッジの副牧師、イェール神学校の非常勤教授として働いた。[130] [131] 1987年、マギーはニューヘイブン のセントポール＆セントジェームズ聖公会教会の牧師に就任し、同時にイェール大学バークレー神学校の助教授も務めた。[91] : 571 彼女は2000年に聖公会の司祭であるパー​​ク・ストリートと再婚した。1997年にイェール大学を退職して以来、説教、識別、そしてキリスト教の霊性に関する講演や会議を主催している。[130]

2.アリソン「タリー」パーマーは1931年、マサチューセッツ州メドフォードで生まれました。 [132]ブラウン大学で1953年に学士号を取得し、その後、クリスチャン・サイエンス・モニター紙やニューヨーク・タイムズ紙で記者として働きました。[132]パーマーは1955年に国務省で事務員タイピストとして働き始め、1960年に外交官に任命され、ガーナ、コンゴ、ケニア、イギリス領ギアナ、エチオピア、アンゴラ、ベトナムで働きました。[132] 1965年、女性であるという理由でタンザニアとウガンダの大使としての任命を拒否されたため、国務省に性差別を訴え、1969年に彼女に有利な判決が下されました。[132]ボストン大学でアフリカ研究の修士号を取得したのが1970年です。彼女は国務省における性差別に反対する闘いを続け、1975年には遡及給与と昇進を受け、1987年には国務省に対する集団訴訟で最終的に勝訴した。[133] [134] 1962年、ベルギー領コンゴに駐在中に改宗し、キリスト教徒となった。その後、1969年にベトナムで勤務中に聖霊の召命を感じ、司祭となった。[132]パーマーはバージニア神学校で神学の教育を受け、1974年6月9日にワシントン教区で初めて女性助祭に叙階された。その後、翌年司祭に叙階されるまで、セントコロンバ聖公会教会で奉仕した。[135]パーマーは1981年に国務省を退職して以来、マサチューセッツ州ウェルフリートのセント・ジェームズ・ザ・フィッシャーマン礼拝堂、その後はマサチューセッツ州オーリンズの聖霊教会で準会員を務めた。パーマーは1977年に英国国教会で聖体拝領を執り行った最初の女性である。[133]

3.エリザベス「ベティ」パウエル（叙階当時はベティ・ローゼンバーグとして知られていた）は、1945年デラウェア州ウィルミントンで生まれた。[91] : 739 彼女はマウント・ホリヨーク大学とデラウェア大学に通い、1967年に学士号を取得した。彼女はノースカロライナ大学チャペルヒル校で教育を続け、1969年に修士号を取得し、聖職に就くための召命を探求し始めた。[91] : 739  [136]彼女はバージニア神学校在学中に叙階のプロセスに入り、1972年に神学修士号を取得して卒業した。女性の叙階を求める闘いに積極的に参加したパウエルは、米国聖公会女性議員連盟の結成を支援した。[137]彼女は1974年6月22日、ワシントン教区の助祭に叙階され、ワシントン国立大聖堂で叙階された最初の女性となった。[91] : 739  1975年に司祭に叙階された後、ジョージタウン大学のチャプレン部門で奉仕し、その後メリーランド州ローレルのセントフィリップス聖公会教会の助手となり、その後ワシントンD.C.のグレース聖公会教会の准司祭となった。 [138]パウエルは1975年にベクスリーホールの聖公会神学校で神学博士号を取得した最初の聖公会女性であった。[139]彼女は教区牧師職を離れ、牧会カウンセリングを専門とし、女性性の神性を肯定する活動を継続した。現在、パウエルは『彼女のイメージ：女性性の神性に反映された女性の完全な権威』という仮題の本を執筆中である。[91] : 739 

4.ダイアン・キャサリン・ボールドウィン・ティッケルは1918年、マサチューセッツ州フィッチバーグに生まれました。[140] 1939年にスミス大学で文学士号を取得し、1944年にアルバート・ティッケルと結婚した後、アラスカ南東部に移住しました。ジュノーでソーシャルワーカーとして働き、その後、米国聖公会神学校に入学し、1973年に卒業しました。 [140]ティッケルは1973年にアラスカ教区で助祭に叙階されました。1975年に司祭に叙階されるまで、アラスカ州ランゲルのセント・フィリップス米国聖公会教会で巡回助祭として奉仕しました。司祭になった後も、長年にわたりアラスカの教会で奉仕を続けました。ティッケルは2002年に84歳で亡くなりました。[140]

  • フィリス・アグネス・エドワーズは、もともと1975年にワシントン・フォーと共に叙階される予定だった。[81]エドワーズは1917年、イリノイ州シカゴで生まれた。[141]彼女は、小学校で教え、4人の子供を育てながら、1951年と1956年にブラックヒルズ教員大学で教育学の学士号と修士号を取得した。 [142]夫トーマス・エドワーズの死後、彼女は助祭叙階の準備をするためシーベリー・ウエスタン神学校に入学した。13歳のときから司祭になることを希望していた。彼女は卒業し、1964年にオリンピア教区で助祭に叙階された。[143]翌年、カリフォルニア司教ジェームズ・パイクは彼女の助祭叙任を認めた。これは差別的で時代錯誤的な「女性助祭」という言葉に大胆な光を当て、女性助祭叙任に対する差別的で隔離的な規範を撤廃する必要性を強調した。女性助祭は皆、自らを助祭とみなし、叙任した司教たちもそう考えていた。多くの場合、その数は20世紀に遡る数十年も前のことであった。パイクはまた、エドワーズに、公民権運動指導者マーティン・ルーサー・キング・ジュニアの1965年のセルマからモンゴメリーへの行進に同行するよう依頼した。[144]エドワーズはその後、1969年から1970年までサンフランシスコのセント・エイダンズ聖公会教会の牧師代理を務め、イリノイ州エバンストンのセント・マシューズ聖公会教会の助手、病院牧師、ノーザンイリノイ大学のキャンパス牧師も務めた。[141] 1980年6月29日、彼女はニューアーク教区で司祭に叙階され、教区のサマーキャンププログラムのディレクターとして働いた。[144]エドワーズはその後ワシントン州に移り、ブレマートンのセント・ポールズ聖公会教会で助手を務めた。彼女は2009年に92歳で亡くなった。[143]

変化した聖公会

女性の助祭や司祭、司教の存在に加えて、叙任をめぐる闘争は人々の神学的な理解に影響を与え、そのことは多くの著作、説教、詩、行動に表れている。アラ・ボザールスは回想録を書き、多数の詩を出版している。 [145]カーター・ヘイワードも多数の本を出版している。[146]スー・ハイアットが2002年に亡くなった後、カーター・ヘイワードは彼女の著作と説教の一部を『主の御霊が我に臨む：スザンヌ・ハイアットの著作』にまとめた。[147]ベティ・ボーン・シースは『なぜ私が主なのか？ ある女性の司祭叙任と解説および苦情』 で重要な問いを投げかけた。 [148]ワシントン・フォーの一人、アリソン・パーマーは『外交官と司祭：ある女性の国家と教会への挑戦』という適切な題名を出版した。 [149]叙階司教ウェルズは『幸福な弟子：エドワード・ランドルフ・ウェルズ2世の自伝』[60]を著し、アドボケイト教会の教区牧師ポール・ワシントンは『私が持つ他の羊：ポール・ワシントン神父の自伝』[150]を著した。 これらの著書は、彼らの個人的な旅に焦点を当てている。キャメロン・パートリッジは『「不規則な」抱擁に向けて：フィラデルフィア叙階と人間観の変容』の中で、これらの叙階の神学的意味合いを考察している。[151]ポーラ・ネスビットは『前を向き、後ろを向き：女性叙階の40年』に収録された一連 のエッセイ の中で、「聖職者の女性化と未来：社会学的考察」を分析した。 [152]

ドキュメンタリー

ドキュメンタリー『フィラデルフィア・イレブン』は2023年に公開されました。アーカイブ映像やニュース映像、そして生き残った多くの司祭へのインタビューが収録されています。[153]

注記

  1. ^ メアリー・サドマン・ドノヴァン著『 A Different Call: Women's Ministries in the Episcopal Church, 1880-1920』（Morehouse-Barlow Publishing、1986 年）は、聖公会の姉妹会、宣教局女性補助組織、女性執事、教会専門職従事者、宣教師の歴史を扱っており、優れた情報源です。
  2. ^ メアリー・サドマン・ドノヴァン著『A Different Call: Women's Ministries in the Episcopal Church, 1880-1920』（Morehouse-Barlow Publishing、1986 年）は、教会で女性が奉仕したさまざまな方法について優れた要約を提供しています。
  3. ^ 例えば、キャノン・チャールズ・レイヴン著『女性と聖職者：イングランド国教会への嘆願』 1975年再版（The Propers、1928年）を参照。
  4. ^ ヒューイック、ヘザー（1982年）「消えることのない変化：聖公会における女性司祭」プロテスタント聖公会歴史雑誌（2023年秋特別再版号）：89-91ページ。
  5. ^ Womanpriest、ボザース・キャンベル、初版、パウリスト・プレス（1978年）、105-109、114-115ページ
  6. ^ 聖公会助祭協会、「AEDと聖公会助祭職の簡潔な歴史」、https://www.episcopaldeacons.org/history.html。この記事では、「女性の司祭職への叙任により、助祭職は独自の成熟を遂げる自由を得た」と述べられています。
  7. ^ Huang Yuan Ren、「Li-Tim Oi：英国国教会初の女性司祭」、 Christianity Today、2025年2月14日、https://www.christianitytoday.com/2024/02/chinese-female-christians-florence-li-timoi-anglican/。
  8. ^ テッド・ハリソン『愛された娘：フローレンス・リー・ティム・オイの物語』（モアハウス・バーロウ出版、1985年）。
  9. ^ アダム・ラッシャー、「『インスピレーションを与える』英国初の英国人女性聖公会司祭が92歳で死去　ジョイス・ベネットは1971年に香港の中国支部聖公会の司祭に就任」『インディペンデント』、 2015年7月13日、https://www.independent.co.uk/news/uk/home-news/inspirational-first-english-woman-to-become-an-anglican-priest-dies-aged-92-10386482.html。1975年、ワシントンD.C.の主教は、1971年に香港で叙階されたもう一人の女性、ジェーン・ファン・シェン・ユエンハー牧師を聖餐式に招待した。 「香港の司祭が南オハイオ州を訪問 7」、 Diocesan Press Service 75201、1975年 5 月 28 日、https://digitalarchives.episcopalarchives.org/cgi-bin/ENS/ENSphoto_display.pl?pr_number=75201&photo_index=0。
  10. ^ 「カナダの聖公会が女性司祭を叙任」、米国聖公会ニュースサービス76377、1976年12月7日、https://digitalarchives.episcopalarchives.org/cgi-bin/ENS/ENSpress_release.pl?pr_number=76377。
  11. ^ シュミット・ジュニア、フレデリック・W. (1996). 「聖公会：階層的かつ男性優位の文化」『静かな小さな声、女性、叙任、そして教会』シラキュース：シラキュース大学出版局、pp.  14– 44. ISBN 0-8156-2683-5。
  12. ^ シャーマン、マーガレット（1949年）『伝統に忠実に：女性補助組織の簡潔な歴史』ニューヨーク：米国聖公会全国評議会。
  13. ^ メアリー・サドマン・ドノヴァン、「熱心な伝道者：宣教局の女性補佐役」プロテスタント聖公会歴史雑誌51、第4号（1982年）：371-83。
  14. ^ ドノヴァン、メアリー・サドマン（2023年）「熱心な伝道者：宣教局の女性補佐役」『英国国教会と聖公会の歴史』（2023年秋特別再版号）：63-75ページ。
  15. ^ リマ・ルニン・シュルツ、「米国聖公会における女性の仕事と女性の使命：シカゴ、1880-1989」『米国聖公会の女性：アメリカの主流宗派におけるジェンダー、スピリチュアリティ、コミットメント』（オックスフォード大学出版、1992年）。
  16. ^ リマ・ルニン・シュルツ、「米国聖公会における女性の仕事と女性の使命：シカゴ、1880-1989」『米国聖公会の女性：アメリカの主流派宗派におけるジェンダー、スピリチュアリティ、コミットメント』（オックスフォード大学出版、1992年）、特に35ページ。
  17. ^ メアリー・サドマン・ドノヴァン『 A Different Call: Women's Ministries in the Episcopal Church, 1880-1920』（Morehouse-Barlow Publishing, 1986）、8 ページ。コスタリカ、サンホセの善き羊飼い教会の会報、1970 年を参照。
  18. ^ アイリーン・Q・ブラウン (1992)、「女性の信仰活動：祝祭、フェア、お祭り」『米国聖公会の女性：アメリカの主流宗派における性別、精神性、献身』（オックスフォード大学出版局）。
  19. ^ リマ・ルニン・シュルツ、「聖公会における女性の仕事と女性の使命：シカゴ、1880-1989」『聖公会の女性：アメリカの主流派宗派におけるジェンダー、スピリチュアリティ、そして献身』（オックスフォード大学出版、1992年）。エレン・ゲイツ・スターはハル・ハウスに居住していた。この章でシュルツは、シカゴの「ハイ」なアングロ・カトリック教区と女性の多様な願望の間に内在する緊張関係を辿っている。
  20. ^ ハイン＆シャタック（2004年）、128ページ
  21. ^ ドノヴァン、メアリー・サドマン (1986). 『A Different Call: Women's Ministries in the Episcopal Church, 1880-1920』 ニューヨーク: (Morehouse-Barlow Publishing.
  22. ^ メアリー・サドマン・ドノヴァン『 A Different Call: Women's Ministries in the Episcopal Church, 1880-1920』（Morehouse-Barlow Publishing, 1986）、7。
  23. ^ メアリー・サドマン・ドノヴァン著『 A Different Call: Women's Ministries in the Episcopal Church, 1880-1920』（Morehouse-Barlow Publishing, 1986年）、20-21ページ。ストウ夫妻は『 The American Woman's Home or, Principles of Domestic Sc​​ience: Being A Guide To the Formation and Maintenance of Economical, Healthful, Beautiful, and Christian Homes』（Stowe-Day Foundation, 1869年）を著した。エマ・ウィラードは若い女性の教育を目的として、トロイ女子神学校を設立した。
  24. ^ 米国聖公会主教院、憲法改正案、第45回米国聖公会総会4、改正委員会（テキサス州オースティン、1916年）、40、米国聖公会アーカイブ、https://exhibits.episcopalarchives.org/files/original/4dc2d239cb3238c9f53797f253e45a02a32d0a0e.pdf。
  25. ^ 米国聖公会主教院、憲法改正案、第45回米国聖公会総会4、改正委員会（テキサス州オースティン、1916年）、75、米国聖公会アーカイブ、https://exhibits.episcopalarchives.org/files/original/4dc2d239cb3238c9f53797f253e45a02a32d0a0e.pdf。
  26. ^ 「総会唯一の女性副代表」聖公会、1964年 詳細はこちら
  27. ^ 「教会における女性の役割は変化している」、Diocesan Press Service、1969年4月2日、[76-4]版、https://digitalarchives.episcopalarchives.org/cgi-bin/ENS/ENSpress_release.pl?pr_number=76-4。
  28. ^ 『フィラデルフィア・イレブン』、マーゴ・ガーンジー監督（DER、2023年）、90分。
  29. ^ メアリー・サドマン・ドノヴァン著『A Different Call: Women's Ministries in the Episcopal Church, 1880-1920』（Morehouse-Barlow Publishing, 1986年）。第4章「聖公会の姉妹会、1850-1920」、29-51ページを参照。
  30. ^ メアリー・サドマン・ドノヴァン、「A Different Call: Women's Ministries in the Episcopal Church, 1880-1920」（Morehouse-Barlow Publishing、1986年）、41 ページ。サドマン・ドノヴァンは 43 ～ 47 ページでそのようなグループを多数列挙し、黒人に対する彼女たちの奉仕活動について論じている。
  31. ^ フレデリカ・ハリス・トンプセット、「ウィンダム・ハウスの女性たち、1928-67：聖公会女性史における見過ごされてきた一章」『より深い喜び：20世紀聖公会における信徒女性と職業』（Church Publishing Incorporated、2005年）。
  32. ^ ブリタニカ、「エレン・ゲイツ・スター」（ブリタニカ社、2025年8月3日）、https://www.britannica.com/biography/Ellen-Gates-Starr。
  33. ^ エイムズ・シェルドン、「初めての2回目：ある卒業生が女性の新たな高みを目指した方法」ブリンマー同窓会報104号1号（2023年）：34～40ページ。
  34. ^ Heather Huyck (1982)「消えない変化: 米国聖公会の女性司祭」プロテスタント米国聖公会の歴史雑誌米国聖公会における女性司祭叙任50周年記念特別復刻版 (2023年秋)。
  35. ^ 「バージニア神学校での学び」バージニア神学校、2023年7月、https://vts.edu/wp-content/uploads/2023/12/Learning-at-VTS-2023-2024.pdf。
  36. ^ ボザース・キャンベル（1978）、pp.109-112
  37. ^ サムナー（1987年）、16～17ページ
  38. ^ 「初の女性執事、92歳で死去」 Three Rivers Episcopal、2009年7月22日、https://3riversepiscopal.blogspot.com/2009/07/first-ordained-female-deacon-phyllis.html。
  39. ^ リネット・ウィルソン、「先駆的な執事フィリス・エドワーズが92歳で死去」、エピスコパル・ニュース・サービス、2009年7月21日、[072109-03]版。エピスコパル・ニュース・サービス：プレスリリース#072109-03
  40. ^ 「女性執事センターをめぐる論争、司教院に持ち込まれる可能性」『The Witness』第50号、第17号（1965年）、4～5ページ、米国聖公会記録保管所。結果として、シカゴの女性執事のための中央研修所の所長への彼女の任命は取り消されたか、あるいは確定しなかったかのどちらかであり、この点に関する記述は様々である。
  41. ^ 教区報道サービス、「女性助祭4人の叙任式が行われた[75309]」、1975年9月11日、https://episcopalarchives.org/cgi-bin/ENS/ENSpress_release.pl?pr_number=75309。
  42. ^ abc Hein & Shattuck (2004)、140ページ
  43. ^ サムナー（1987年）、19ページ
  44. ^ 投票手続き委員会、「米国聖公会第65回総会報告書」（米国聖公会、ミネソタ州ミネアポリス、1976年）、AA-3。
  45. ^ 「教会ニュース速報」（1971年）
  46. ^ 「女性の叙任、賛成か反対か？」『今日の若い聖職者』The Episcopalian、1972年2月、https://episcopalarchives.org/galleries/the-episcopalian/。
  47. ^ プリチャード（1999年）、256～257ページ
  48. ^ 総会は、代議院における争議事項の投票を教区単位で行うことを認めている。これは、各教区の代表団（聖職者4名と信徒4名）が信徒部と聖職者部に分かれ、それぞれの投票が別々に集計されることを意味する。どちらの教区の投票も賛成票として数えられるためには、その教区の4名の代表のうち少なくとも3名が賛成票を投じなければならない。賛成票が2対2で割れた場合は反対票として数えられる。代議院の聖職者部における女性の叙任に関する投票は、賛成50教区、反対43教区、分裂20教区であった。信徒部における投票は、賛成49教区、反対37教区、分裂26教区であった。分裂した投票はすべて反対票に相当するため、動議は否決された。Hein & Shattuck (2004)、140、156ページ、注26
  49. ^ 5人の執事とは、キャロル・アンダーソン、エミリー・ヒューイット、カーター・ヘイワード、バーバラ・シュラクター、ジュリア・シブリーの5人であった。サムナー（1987年）、21～22ページ。マリー・ムーアフィールドも叙階式に出席する予定だったが、病気のため断念した。マクダニエル（2011年）、49ページ注34
  50. ^ ab Sumner (1987)、22ページ
  51. ^ abcd Hein & Shattuck (2004)、141ページ
  52. ^ ab 「司教たちは叙任計画の再考を促される」（1974年）
  53. ^ ハイン＆シャタック（2004年）、142ページ
  54. ^ abcde Sumner (1987)、23ページ
  55. ^ レニー・マッケンジー、「擁護者であること」、英国国教会と聖公会の歴史、聖公会における女性の司祭職叙任50周年を記念した特別復刻版（2023年秋）。
  56. ^ バーバラ・ハリス（Rt. Rev.）（2024年）「序論」『英国国教会と聖公会の歴史』 2023年秋号、第10～14ページ。米国聖公会における女性司祭叙階50周年記念特別再版号。
  57. ^ ポール・ワシントンとデビッド・グレイシー（ 1994年）、「私が持っている他の羊：ポール・ワシントン神父の自伝」（テンプル大学出版）。
  58. ^ 賛美歌576番「さあ、働きにゆこう」は、ジェーン・ボスウィックが1859年に教会関係者向けに出版した『思索のための時間』に由来する。米国プロテスタント聖公会賛美歌改訂合同委員会『賛美歌1940年版コンパニオン』（第3版、教会年金基金、1951年）、336-337ページ。
  59. ^ ブラウ（1974）
  60. ^ エドワード・ランドルフ・ウェルズ II著『幸福な弟子：エドワード・ランドルフ・ウェルズ II 自伝』（Learning Inc.、1975 年）。
  61. ^ ヨハネ4:23
  62. ^ ボザース・キャンベル（1978年）、130～139ページ
  63. ^ グスマン、カーラ・ローランド（2019年春）。「ホセ・アントニオ・“トニー”・ラモス＝オレンチ牧師（1937年6月21日 - 2019年1月19日）」『エピスコパル・ニューヨーカー』2019年春号。 2024年8月2日閲覧。
  64. ^ マクダニエル（2011）、57ページ
  65. ^ ハイン＆シャタック（2004年）、142～143ページ
  66. ^ Qiana M. Johnson、「Being First Two Times Over: The First Five Black Women Episcopal Priests」、 Anglican & Episcopal History 92、第1号（2023年）。116。
  67. ^ サムナー（1987年）、13ページ
  68. ^ マクダニエル（2011）、57、85ページ
  69. ^ マクダニエル（2011）、58ページ
  70. ^ abcd Sumner (1987)、24ページ
  71. ^ サムナー（1987年）、21、24ページ
  72. ^ マクダニエル（2011）、64ページ
  73. ^ abc マクダニエル（2011）、65ページ
  74. ^ 「キリスト聖公会の歴史」エレクトロニック・オバーリン・グループ
  75. ^ アーメントトラウトとスローカム (2000)、p. 563
  76. ^ 「伝記」アン・ロブ・スミス文書、3ページ
  77. ^ メアリー・S・ドノヴァン『聖公会の女性司祭：最初の10年間の経験』（オハイオ州シンシナティ、1988年）、3-14ページ；ヘザー・ヒューク『全聖職を祝うために』（ミネソタ大学博士論文、1981年）、105-202ページ。
  78. ^ 「GC81デイリーダイジェスト、6月27日：ジョージ・ワーナーを偲び、フィラデルフィア11を称え、ゲイ・ジェニングスを歓迎」、2024年6月27日。
  79. ^ ab Sumner (1987)、25ページ
  80. ^ マクダニエル（2011）、75ページ
  81. ^ abc 「4人の女性執事の叙任式が行われた」（1975年）
  82. ^ ab 「ワシントンで無許可の叙任式が行われた」（1975年）
  83. ^ マクダニエル（2011）、74ページ
  84. ^ サムナー（1987年）、25～6ページ
  85. ^ サムナー（1987）、26ページ
  86. ^ サムナー（1987）、27ページ
  87. ^ ボザース・キャンベル（1978）153ページ
  88. ^ abc サムナー（1987）、28ページ
  89. ^ 1976年総会ジャーナル、B-120-26、148
  90. ^ サムナー（1987年）、28、30ページ
  91. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad 聖公会聖職者名簿 2011.
  92. ^ 「ニュース速報」（1976年）
  93. ^ abc Shea (1994)
  94. ^ ボザース・キャンベル（1978）、92-93
  95. ^ ボザース・キャンベル（1978年）、77-89ページ
  96. ^ ボザース・キャンベル（1978年）、89-100ページ
  97. ^ ボザールト、アラ・レネ『女司祭：個人的な旅』改訂版、ルラメディア 1988年、45-63頁
  98. ^ ボザールス＝キャンベル、アラ（1978年）『ウーマンプリースト：パーソナルオデッセイ』（第1版）ニューヨーク：パウリスト出版社ISBN 0-8091-0243-9。
  99. ^ ボザース（1988）
  100. ^ abc バード（2013）
  101. ^ マクダニエル（2011）、23ページ
  102. ^ ab マクダニエル (2011)、24ページ
  103. ^ マクダニエル（2011）、28ページ
  104. ^ マクダニエル（2011）、29ページ
  105. ^ マクダニエル（2011）、33ページ
  106. ^ マクダニエル（2011）、34ページ
  107. ^ マクダニエル（2011年）、64～65ページ
  108. ^ マクダニエル（2011）、94ページ
  109. ^ 「ナショナル・アフェアーズ：変化をもたらした12人」（1976年）
  110. ^ abcde 「エミリー・C・ヒューイット首席判事」
  111. ^ 「歴史」、セントメアリーズ聖公会教会
  112. ^ 「クラスノート 1960年から1969年」
  113. ^ abcd カーター・ヘイワード文書
  114. ^ abcdefgh スザンヌ・ハイアット論文
  115. ^ スザンヌ・ハイアット「なぜ私は司祭職に召されていると信じるのですか」（73-83ページ）カーター・ヘイワード、ジャニーン・ルヘイン編『主の御霊がわたしに臨んでいます：スザンヌ・ハイアットの著作』（シーベリー・ブックス、2014年）参照。
  116. ^ 2005年聖公会聖職者名簿、290ページ
  117. ^ 「死亡記事: ロバート・フライシャー、1918–2001」
  118. ^ abc ピカール家文書
  119. ^ abc ワゴナー (1981)
  120. ^ ラブ（2006年）、361ページ
  121. ^ abc アーメントラウト＆スローカム（2000年）、401ページ
  122. ^ abc ベティ・ボーン・シース文書、1965–1991
  123. ^ ベティ・ボーン・シース文書、1965-1991
  124. ^ 聖公会聖職者名簿 2005年、810～811ページ
  125. ^ ラブ（2006年）、409ページ
  126. ^ 「ラルフ・E・カーラス賞」
  127. ^ abc カトリーナ マーサ・ヴァン・アルスタイン ウェルズ スワンソン文書
  128. ^ abc ネルソン（2005）
  129. ^ ab 聖公会聖職者名簿 2005、p. 899
  130. ^ abcd リー・マギー・ストリート・ペーパーズ
  131. ^ 2005年聖公会聖職者名簿、602ページ
  132. ^ abcde アリソン・パーマー文書 [ユニオン]
  133. ^ ab アリソン・パーマー文書 [ブラウン]
  134. ^ アリソン・パーマー文書、1971–1978
  135. ^ 2011年聖公会聖職者名簿、656ページ
  136. ^ マクダニエル（2011）、31ページ
  137. ^ ラブ（2006年）、367ページ
  138. ^ 2005年聖公会聖職者名簿、789ページ
  139. ^ ブリッグス（1975）
  140. ^ abc 「元ジュノー居住者（2002年）」
  141. ^ ab 聖公会聖職者名簿 2005、p. 261
  142. ^ 「フィリス・エドワーズは1964年に司祭に叙任され、助祭に任命された」
  143. ^ ab ウィルソン (2009)
  144. ^ ab 「フィリス・エドワーズが司祭に叙任され、1964年に助祭に任命される」（1980年）
  145. ^ アラ・ボザールス・キャンベル『 Womanpriest: A Personal Odyssey』（パウリスト出版社、1978年）。
  146. ^ カーター・ヘイワード『永遠の司祭：女性と司祭の形成』（ハーパー＆ロウ、1976年）、https://womenpriests.org/ecumenism/heyw-06-a-priest-forever/。
  147. ^ カーター・ヘイワード、ジャニーン・ルヘイン編、『主の御霊がわたしに臨む：スザンヌ・ハイアットの著作』（シーベリー・ブックス、2014年）。
  148. ^ ベティ・ボーン・シース『なぜ私が主なのか? ある女性の司祭職叙任と解説および苦情』（シラキュース大学出版、2003年）。
  149. ^ アリソン・パーマー『外交官と司祭：国家と教会に対する一人の女性の挑戦』（CreateSpace Independent Publishing Platform、2015年）。
  150. ^ ポール・ワシントンとデビッド・グレイシー、「わたしが持っているもうひとりの羊」ポール・ワシントン神父の自伝（テンプル大学出版、1994年）。
  151. ^ キャメロン・パートリッジ、「『不規則な』抱擁に向けて：フィラデルフィアの叙階と人間の考え方の変容」『前を向いて、後ろを向いて：女性の叙階40年』（モアハウス出版、2014年）。
  152. ^ ポーラ・D・ネスビット「聖職者の女性化と未来：社会学的考察」『前を向いて、後ろを向いて：女性の叙任40年』（モアハウス出版、2014年）。
  153. ^ “Home”. www.philadelphiaelevenfilm.com . 2025年3月26日閲覧。

参考文献

  • アリソン・パーマー文書、神学研究における女性アーカイブ、バーク図書館（コロンビア大学図書館）、ユニオン神学校、ニューヨーク、2013年8月27日閲覧
  • アリソン・パーマー文書 Ms. 90.6、ブラウン大学図書館、2013年8月30日閲覧
  • アリソン・パーマー文書、1971–1978、MC 390、シュレジンジャー図書館、ラドクリフ研究所、ハーバード大学、マサチューセッツ州ケンブリッジ、2013年8月30日閲覧。
  • アン・ロブ・スミス文書、神学研究における女性アーカイブ、バーク図書館（コロンビア大学図書館）、ユニオン神学校、ニューヨーク、2013年8月27日取得
  • 「ベティ・ボーン・シース」全米女性殿堂、2013年9月30日閲覧
  • ベティ・ボーン・シース文書、1965–1991、#4468、コーネル大学図書館貴重書・手稿コレクション部、2013年8月27日取得
  • 「司教ら、叙階計画の再検討を要請」、Diocesan Press Service、1974年7月25日、2013年8月26日閲覧
  • ボザース、アラ・レネー http://allabozarthinterview.blogspot.com/
  • カーター・ヘイワード文書、神学研究における女性アーカイブ、バーク図書館（コロンビア大学図書館）、ユニオン神学校、ニューヨーク、2013年8月27日取得
  • 「エミリー・C・ヒューイット首席判事」。米国連邦請求裁判所。2009年3月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  • 「教会ニュース速報」、教区報道サービス、1971年3月26日、2014年7月7日閲覧
  • 「1960年から1969年までのクラスノート」、コーネル大学同窓会誌（2006年3月/4月、第108巻第5号）、2013年9月8日閲覧。
  • 聖公会聖職者名簿 2005（改訂版）、ニューヨーク：チャーチ・パブリッシング、2006年、ISBN 978-0-89869-534-2
  • 聖公会聖職者名簿 2011、ニューヨーク：チャーチ・パブリッシング、2011年、ISBN 978-0-89869-856-5
  • 「『人生はさよなら/人生はこんにちは：あらゆる喪失を乗り越えて悲しみを乗り越える』より抜粋」アラ・ルネ・ボザールス著『Welcome to My World』、2013年9月22日閲覧
  • 「元ジュノー在住のダイアン・ボールドウィン・ティッケル牧師（84歳）が2002年4月24日に死去」『ジュノー・エンパイア』 2002年4月28日、2013年8月30日閲覧。
  • 「歴史」、セントメアリーズ聖公会教会、ハーレムブログ、2013 年 9 月 8 日閲覧。
  • 「キリスト聖公会の歴史」、エレクトロニック・オバーリン・グループ、オバーリン大学、2013年8月30日閲覧
  • "Irregular"_Ordinations_At_St._Stephen's "Irregular" Ordinations At St. Stephen's、St. Stephen and the Incarnation Wiki、2013年8月26日閲覧
  • カトリーナ・マーサ・ヴァン・アルスタイン・ウェルズ・スワンソン文書、MC 613、シュレジンジャー図書館、ラドクリフ研究所、ハーバード大学、マサチューセッツ州ケンブリッジ、2013年8月27日閲覧。
  • リー・マギー・ストリート文書、記録グループNo.299、特別コレクション、イェール神学校図書館、2013年8月27日取得
  • 「ナショナル・アフェアーズ：変化をもたらした12人」タイム誌（1976年1月5日）、2013年9月8日閲覧
  • 「ニュース速報」、エピスコパル・ニュース・サービス、1976年4月15日、2013年9月22日閲覧
  • 「死亡記事：ロバート・フライシャー、1918-2001」、SAO/NASA天体物理学データシステム、ハーバード大学、2013年9月30日閲覧。
  • 「女性助祭4名の叙任式が執り行われた」、教区報道サービス、1975年9月11日、2013年8月26日閲覧
  • ピカール家文書、米国議会図書館写本部、ワシントンD.C.、2013年8月27日閲覧
  • 「ラルフ・E・カーラス賞」ニューヨーク市民自由連合セントラルニューヨーク支部、2013年9月30日閲覧
  • 「聖ステファノ教会は、女性司祭による最初の公開聖体拝領の儀式が行われた場所です」聖ステファノと受肉ウィキ、2013年8月26日閲覧
  • スザンヌ・ハイアット文書、神学研究における女性アーカイブ、バーク図書館（コロンビア大学図書館）、ユニオン神学校、ニューヨーク、2013年8月27日閲覧
  • 「ビル・ウェント裁判」聖ステファンと受肉ウィキ、2013年8月30日閲覧
  • 「ワシントンで無許可の叙任式が行われた」、Diocesan Press Service、1975年9月16日、2013年8月26日閲覧
  • アーメントラウト、ドン・S. & ロバート・ボーク・スローカム (2000)、『聖公会辞典：聖公会信徒のための使いやすい参考資料』ニューヨーク：チャーチ・パブリッシング、ISBN 978-0-89869-211-2
  • バード、メアリー・アリス、「夏の旅を祝う：良き友人アリソン・チークへの別れ」『ザ・ロック』（2013年8月）、2013年9月8日閲覧。
  • ブラウ、エレノア（1974年7月24日）「11人の女性が聖公会の司祭に叙任；教会法を無視」ニューヨーク・タイムズ、2013年8月26日閲覧
  • ボザース・キャンベル、アラ（1978年）、Womanpriest: A Personal Odyssey、ニューヨーク：Paulist Press ISBN 978-0-8091-0243-3
  • ブリッグス、ケネス・A.（1975年9月7日）「4人の女性が聖公会の司祭に：ワシントンで引退司教の指揮下で非公認の奉仕活動に就く」ニューヨーク・タイムズ、2013年8月26日閲覧
  • ハイン、デイビッド＆ガーディナー・H・シャタック・ジュニア（2004年）、聖公会、ニューヨーク：チャーチ・パブリッシング、ISBN 978-0-89869-497-0
  • ラブ、バーバラ・J.（2006年）『アメリカを変えたフェミニストたち 1963-1975』、イリノイ州シャンペーン：イリノイ大学出版局、ISBN 978-0-252-03189-2
  • マクダニエル、ジュディス・マクスウェル（2011年）『Grace in Motion: The Intersection of Women's Ordination and Virginia Theological Seminary』、ミネソタ州ブレーナード：リバープレイス・コミュニケーション・アーツ、ISBN 978-0-9831785-4-5
  • ネルソン、ヴァレリー・J.（2005年9月3日）「カトリーナ・スワンソン、70歳、聖公会初の女性司祭の一人」ロサンゼルス・タイムズ、2013年9月30日閲覧
  • プリチャード、ロバート・W.（1999）『聖公会の歴史（改訂版）』ハリスバーグ、ペンシルバニア州：モアハウス出版、ISBN 978-0-8192-1828-5
  • シア、キャスリーン（1994年7月26日）「フィラデルフィアの人生。11人が11の方向へ旅立った」『インクワイアラー』、2013年9月22日閲覧。
  • サムナー、デイビッド・E.（1987年）、エピスコパル教会の歴史1945-1985、コネチカット州ウィルトン：モアハウス出版、ISBN 978-0-8192-1515-4
  • ワゴナー、ウォルター（1981年5月19日）「ジャネット・ピカール牧師が86歳で逝去、科学者は1970年に神学校に入学」ニューヨーク・タイムズ、2013年8月30日閲覧。
  • ウィルソン、リネット（2009年7月21日）「先駆的な執事フィリス・エドワーズ氏、92歳で死去」米国聖公会ニュースサービス。 2014年7月25日閲覧。

さらに読む

  • 25年前 - 女性の聖職叙任を認可するための闘争、女性聖職者、聖公会
  • ジョージ・バレット文書、女性神学研究アーカイブ、バーク図書館（コロンビア大学図書館）、ユニオン神学校、ニューヨーク、2013年8月27日取得
  • 「宗教：女性の反乱」、タイム誌（1974年8月12日）、2013年9月8日閲覧
  • アゴニート、ジョセフ・A.（1985年）『女司祭：ベティ・ボーン・シース牧師の肖像』 [VHS]、ニューヨーク州シラキュース：ニュー・フューチャー・エンタープライズ
  • ボザース、アラ・レネー (1988)、Womanpriest: A Personal Odyssey改訂版、サンディエゴ: Luramedia ISBN 978-0-931055-51-5; 販売元：Wisdom House, 43222 SE Tapp Rd., Sandy, Oregon 97055。
  • ダーリング、パメラ・W.（1994）、ニューワイン：聖公会における女性によるリーダーシップと権力の変革の物語、ボストン：カウリー出版、ISBN 978-1-56101-094-3
  • ハミルトン、マイケル・P. & ナンシー・S.・モンゴメリー (1975) 『女性の聖職叙任：賛否両論』ウィルトン、コネチカット州：モアハウス・バーロウ社ISBN 978-0-8192-1204-7
  • ヒューイット、エミリー・C. & スザンヌ・R.・ハイアット（1973年）、『女性司祭：イエスかノーか？』、ニューヨーク：シーベリー・プレス、ISBN 978-0-8164-2076-6
  • ヘイワード、カーター（1976年）『永遠の司祭：聖公会におけるある女性の物議を醸した叙任』ニューヨーク：ハーパー＆ロウ、ISBN 978-0-06-063893-1
  • ヘイワード、カーター、ジャニーン・ルヘイン編（2014年）、主の御霊は私に臨む：スザンヌ・ハイアットの著作、ニューヨーク：シーベリー・ブックス、ISBN 978-1-59627-262-0
  • ヒューク、ヘザー（1981）「聖職者全体の祝福：聖公会における女性叙任の歴史」ミネソタ大学博士論文
  • オデール、ダーリーン（2014年）、フィラデルフィアイレブンの物語、ニューヨーク：シーベリーブックス、ISBN 978-1-59627-258-3
  • オッペンハイマー、マーク（2002年）「聖公会の女司祭たち」クリスチャン・センチュリー119号1号（2002年1月2日～9日）
  • オッペンハイマー、マーク（2003年）『天国の扉をノックする：カウンターカルチャー時代のアメリカの宗教』ニューヘイブン、コネチカット州：エール大学出版局、130～171頁、ISBN 978-0-300-10024-2
  • シース、ベティ・ボーン（2003年）「なぜ私なの、主よ？：ある女性の司祭職叙任と解説と苦情」シラキュース、ニューヨーク州：シラキュース大学出版局、ISBN 978-0-8156-0744-1
  • シュミット・ジュニア、フレデリック・W.（1996年）『静かな小さな声：女性、叙任、そして教会』シラキュース、ニューヨーク州：シラキュース大学出版局、ISBN 978-0815626831
  • トンプセット、フレデリカ・ハリス編（2014年）、Looking Forward, Looking Backward: Forty Years of Women's Ordination、ニューヨーク：モアハウス出版、ISBN 978-0-8192-2922-9
  • トロット、フランシス、マージョリー・キース・クイン他（1973年）『Our Call』、ウェイン、ニュージャージー州：シェバ・プレス
  • フィラデルフィアの叙階式とフィラデルフィア・イレブン
  • ジュディ・シカゴのディナーパーティーとフィラデルフィアの叙任式
  • 李憲宜財団のウェブサイト
「https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Philadelphia_Eleven&oldid=1323846760」より取得