フィロイ

フィロイ（古代ギリシャ語：φίλοι、単数形： φίλος philos）は、おおよそ「友人」と訳される言葉です。この種の友情は、それ自体が目的となる友情とは対照的に、ギリシャ相互関係の価値^[1]

特徴

相互関係

philoiの正確な翻訳語は「友人」以外に存在しません（ xenoi、つまり「客人」とは別のもので、親切にしたり敬意を払ったりする見知らぬ人を指すのによく使われます）。philoi という言葉の意味は、相互性の概念に深く根ざしており、好意や支援の交換に加え、お互いへの深い義務感も含んでいます。^[2] Philoi は通常、家族を第一に考え、義務、忠誠心、その他の確立された絆が存在する友人や社会のメンバーを含みます。^[3]

ギリシャの価値観

ギリシャの価値体系では、友人（フィロイ）と敵（エクトロイ）が明確に区別されており、さらに、それぞれをどのように扱うべきか、またどのように扱われるべきかについての普遍的で絶え間ない意識があった。実際、社会のすべての構成員は、3つの異なるグループに分類できた。フィロイは、恩義があり、恩義が返される人々、エクトロイは敵意を持ち、敵意を期待される人々、メデテロイは、どちらのカテゴリーにも属さず、誰に対しても借りのない部外者である。^[4]こうした分類は、相互扶助の原則という根本的な信念に根ざしており、友人を助け、敵に損害を与えることが人間の義務であるという考え方を絶えず強化していた。さらに、フィロイを助けるだけでなく、エクトロイを傷つけることにも大きな誇りがあり、包括的で厳格な友と敵の二分法をアップロードするためにこれら2つの義務を果たすことの重要性は、文学、演劇、宮廷など、ギリシャ生活のさまざまな側面に現れています。^[5]

フィロイ法廷で

フィロイの役割の重要性は、特にフィロイとエクトロイを二極化するより大きな文化システムにおいて、古代ギリシャの法廷における裁判手続きに顕著に表れています。裁判では、必ずしも公平で均衡のとれた判決を下すのではなく、勝訴者と敗訴者を確定することが求められました。^[6]これに貢献したのは、アテネの法廷において、反対尋問が行われることはなかったにもかかわらず、証人の重要性でした。^[7]証人は、最も公平な人物ではなく、関係者の中で最も親しいフィロイによって選ばれることが多かったのです。このように、平均的なアテネ人のフィロイへの依存は、裁判手続きや判決にまで浸透しており、イサイオスが『ピュロスの地について』で述べているように、「我々が隠蔽することなく行動し、証人を必要とする場合、通常、近親者や親しい友人をそのような行為の証人として利用する」のです。^[8]

女性

祭りを除けば、女性は家庭以外での役割が限られていたため、ギリシャの男性と同様に、フィロイやエクトロイとの相互関係を育む機会も限られていました。その結果、女性のフィロイは、自宅におけるフィロイのみで構成されていました。^[9]

文学では

フィロイ間の相互義務の実践と、ギリシャの価値観に特徴的な包括的で厳格な友敵二分法は、ホメーロスの英雄、例えばホメーロスの『イリアス』に登場するアガメムノンとアキレウスに現れている。^[10]英雄たちが互いの優位性を証明するために競い合う戦争の蔓延は、この二分法を証明している。つまり、明確に対立する二つの陣営が存在し、両者は互いを傷つけるという義務に従って行動し、通常は公の場でそれを示さなければならないのである。^[11]

哲学では

このフィロイの定義は、この時代の様々な哲学書、特にアリストテレスの著作にも定着し、しばしば議論されています。『ニコマコス倫理学』の中で、アリストテレスは「友人であるためには、互いに善意を持ち、互いの幸せを願っていると認識されていなければならない」と記しています。[12] これは、フィロイとは必ずしも誰かへの好意ではなく、確実に報われる互いへの思いやりを特徴とするものであることを^示しています。彼は、人は本質的に、自分に良くしてくれる人、あるいはそうする意図を持っていると信じる人を好きになり、さらに、人は自分と同じ人を憎む人を愛することが多いため、あなたを守ってくれるエクトロイではなく、あなたの側にフィロイが必要なのだと述べています。アリストテレスは「友情は自分自身への愛に似ている」^[13]と書いているが、それでもフィロイは「彼を利用する目的」で存在する^[14]ので、利己的かつ利他的な意図の両方に役立つように見える。

マケドニア

古代マケドニアにおいて、フィロイは王の顧問（バシレウス）である王の友人の称号でした。彼らは王の個人的な選択であり、ギリシャ世界のどこからでも来ていた可能性があります。アレクサンドロス大王の帝国がディアドコイ（王族）によって分割統治された後、この称号はヘレニズム諸国で一般的になりました。セレウコス朝には、プロトイ・フィロイ（第一友人）とティモメノイ・フィロイ（名誉友人）という様々な階級が存在していました。碑文に記された「王、友人、そして軍隊」という表現は、彼らの重要な役割を象徴しています。しかし、「友人」はセレウコス朝とプトレマイオス朝の貴族社会において、最も低い階級であったようです。重要な名誉ではありましたが、王の支持者、特に高い階級を与えられる可能性の低い非ギリシャ人にも、より自由に授与されました。^[15]

参考文献

1. アリストテレスとロス 2005, p. 66
2. アリストテレスとロス 2005, p. 66
3. オズボーン 1984
4. オズボーン 1984、セクション3.13
5. オズボーン 1984、セクション3.2
6. オズボーン 1984、セクション3.2
7. オズボーン 1984、セクション5.53
8. イサエウス 2018、87ページ
9. オズボーン 1984、セクション3.18
10. ホーマーとミューラー 2009
11. オズボーン 1984、セクション3.5
12. アリストテレスとロス 2005年、66ページ。
13. アリストテレスとロス 2005年、151ページ。
14. アリストテレスとロス 2005年、152ページ。
15. バル・コクヴァ、ベザレル（1989年）『ユダ・マカベウス：セレウコス朝に対するユダヤ人の闘争』ケンブリッジ大学出版局、304～305頁。ISBN 0521323525。

出典

• ケンブリッジ古代史、Vol. 8: 紀元前 133 年までのローマと地中海、第 2 版、編。FW ウォルバンク著(1989)、p. 417、ISBN 978-052-1234-48-1
• アレクサンドロス大王以後のギリシャ世界、紀元前323-30年、グラハム・シップリー著（2000年）、76ページ、ISBN 0-415-04618-1
• ニコマコス倫理学、アリストテレスおよび WD Ross 著 (2005)、Digireads.com Publishing、ISBN 978-1420926002
• 『イリアス』、ホーマーとマーティン・ミューラー著（2009年）、ブリストル・クラシカル・プレス、1.275-284、ISBN 978-1853997150
• ローブ、ジェームズ、ジェフリー・ヘンダーソン共著。「ISAEUS 3. ピュロスの領地について」ローブ・クラシカル・ライブラリー、87頁、2018年3月26日、www.loebclassics.com/view/isaeus-iii_estate_pyrrhus/1927/pb_LCL202.71.xml。
• オズボーン、ロビン著『アテネの世界：古典アテネ文化入門』ケンブリッジ大学出版局、1984年。