プラシクレイア・コレ
| プラシクレイア・コレ | |
|---|---|
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| アーティスト | パロス島のアリスティオン |
| 年 | 紀元前550年から540年の間 |
| 位置 | アテネ国立考古学博物館 |
プラシクレイア・コレは、パロス島のアリスティオンによって制作されたアルカイック・ギリシアの葬祭像で、紀元前550年から540年の間に制作されました。アッティカ地方の古代都市ミュリノス（現在のメレンタ）に丁寧に埋葬された状態で発見され、1972年に発掘されました。像の保存状態が非常に良好で、多彩色の要素が完全な状態で残されていることから、プラシクレイア・コレはアルカイック美術の中でも最も重要な作品の一つとなっています。[ 1 ]
歴史
プラシクレイアとアッティカのコライは、紀元前6世紀に現存する彫像の中で最も保存状態の良いものです。これらは、特に葬儀用に作られたアルカイック期の女性像の一種です。[ 2 ]プラシクレイア・コライは、パリス産の大理石像で、髪や衣服に見られるように、顕著な多彩色彩が特徴です。 [ 2 ]プラシクレイア・コライの皮膚は、写実的な外観を与えるためにアラビアゴムのようなもので覆われていたと考えられています。この技法は、同時代にエジプトのミイラの石棺にも見られました。[ 3 ]
プラシクレイア・コーレの保存状態が極めて良好だったのは、「特別に設計された穴」に埋葬されたためである。[ 1 ]プラシクレイア・コーレの埋葬は、僭主ペイシストラトスの帰還に起因していると考えられている。ペイシストラトスはアテネにおける政治的権力を固めつつあり、帰還後、彼とその支持者たちは、自身の権威に異議を唱える一族をアテネから追放しようとした。[ 4 ]学者たちは、アテネのアルクマイオニデス家がこの彫刻の制作を依頼し、その後プラシクレイア・コーレの埋葬を行ったと考えている。像がまだ新しいことから、ペイシストラトスがアテネに戻った時、この有力な一族はまだ若い女性の死を悼んでいた可能性がある。これは、コーレに明らかな損傷が見られないことからも裏付けられる。さらに、古代ギリシャの弁論家イソクラテスは、ペイシストラトスの信奉者たちが「アルクメオニデス家の家を破壊しただけでなく、墓を掘り起こした」と記録している。[ 4 ]
語源
プラシクレイアという名は、古代ギリシャ語で「名声」を意味するkléosに由来する。[ 4 ]この言葉は古代ギリシャ文化において重要であり、アルクマイオニド家にとって重要な意味を持っていた。アルクマイオニド家の伝統には、kléosに由来する名を授けることが含まれていたようだ。この伝統は世代から世代へと受け継がれており、メガクレス（「大いなる名声」）、クレイステネス（「強い名声」）、ペリクレス（「広く知られる名声」）といった名前が知られている。[ 5 ]
碑文
1729年から1730年にかけてギリシャを訪れたミシェル・フルモンは、メレンタのパナギア（諸聖人）教会で発見された碑文が刻まれた大理石の塊について記述している。碑文は教会で使用される前に判読不能になっていたが、復元することができた。[ 7 ]
前面の銘文
| ギリシャ語 | 英語 | |
|---|---|---|
ΣΕΜΑΦΡΑΣΙΚΛΕΙΑΣ ΚΟΡΕΚΕΚΛΕΣΟΜΑΙ ΑΙΕΙΑΝΤΙΓΑΜΟ ΠΑΡΑΘΕΟΝΤΟΥΤΟ ΛΑΧΟΣΟΝΟΜΑ | Σῆμα Φρασικλείας。 Κόρη κεκλήσομαι αἰεί, ἀντὶ γάμου παρὰ θεῶν τοῦτο λάχουσ' ὄνομα。 | プラシクレイアの墓。 コーレ（乙女）は 永遠に呼ばれなければならない。結婚の代わりに、 神々によってこの 名前が私の運命となった。 |
左側の碑文
| ギリシャ語 | 英語 | |
|---|---|---|
| ΑΡΙΣΤΙΟΝΠΑΡΙ[ΟΣΜΕΠ]Ο[ΙΕ]ΣΕ | Ἀριστίων Πάρι[ος μ' ἐπ]ο[ίη]σε | パロス島のアリスティオンが私を |
1968年、この石材は撤去され、アテネ碑文博物館に収蔵されました。1972年、考古学者エフティミオス・マストロコスタスは、ミュリノオスの墓から2体の大理石像、クーロスとプラシクレイア・コレを発見しました。この2体の彫刻は、石材の発掘現場からわずか200メートル（660フィート）離れたパナギア教会で発見された石材の碑文と一致していました。[ 8 ]
彫像の下部からは不規則な鉛の輪が発見され、この鉛の塊を基に彫像と大理石の塊を比較したところ、鉛の輪がコレの台座を固定している大理石の台座にぴったりと収まり、両者のつながりが確認された。プラシクレイア・コレと台座は25年ぶりに再会し、彫像がパロス島のアリスティオンという芸術家によって制作されたことも確認された。[ 9 ]この再会以前、パロス島のアリスティオンは数多くの碑文で知られていたが、公式に彼と関連付けられた作品は一つもなかった。大理石の台座で発見されアリスティオンの名を冠したエピグラムは、アッティカに現存するストイケドン碑文の最古の例である可能性がある。 [ 10 ]ストイケドン碑文とは、文字が水平方向だけでなく垂直方向にも等間隔に並べられたテキストのスタイルである。[ 9 ]
この像は現在アテネ国立考古学博物館の第11室、カタログ番号4889に展示されている。[ 11 ]
説明
この像はパリアン大理石で作られ、高さは179センチメートル（6.92フィート）です。台座の上に立つため、全体の高さは211センチメートル（7フィート）になります。碑文にもあるように、この像は未婚のまま亡くなった若い女性を描いており、永遠に処女として記憶されるべきです。
彼女は直立しており、花と渦巻き模様で飾られた長いキトンを身に着けている。[ 12 ]腰にはガードルを巻いている。足の前の部分とサンダルが見えている。右腕は垂らし、しっかりとペプロスを握っている。左腕は体の前で曲げられ、まだ開いていない蓮の花を持っている。頭には花輪をかぶり、首にはネックレス、両腕にはブレスレットを着けている。
象徴主義
スヴェンブロによれば、プラシクレイア・コーレは女神ヘスティアをモデルにしている可能性がある。ホメロスのアフロディーテ賛歌では、ヘスティアは「クーレー」と明確に呼ばれ、永遠に処女のままでいることを誓っている。この賛歌では、ヘスティアはゼウスによって、地上に留まって結婚するのではなく、神として崇められるよう召命を受けたとされている。[ 13 ]その証拠は、プラシクレイア・コーレのエピグラム「私は永遠にコーレ（乙女）と呼ばれなければならない。神々は結婚の代わりに、この名を私の運命としたのだ」と比較することで見ることができる。[ 13 ]
プラシクレイア・コーレの冠にも左手に持たれた蓮は、ギリシャ人が用いたエジプトの葬儀のシンボルである。[ 14 ]死者をプラシクレイア・コーレに見られるような花冠で飾るのが習慣だったと思われる。[ 15 ]この像がかぶっている蓮の冠には二重の意味があるかもしれない。槍のような蓮のつぼみを持つ冠の丸い形は、冥界への門を暗示しているのかもしれない。[ 15 ]蓮は冠に使われているだけでなく、コーレの手にも持たれており、プラシクレイアを象徴していると考えられている。「開花する前に摘み取られた」[ 16 ]ということは、彼女が処女で未婚のまま亡くなったことを意味する。[ 16 ]
関数
プラシクレイア・コーレの主な役割は、葬祭像または奉納物としてでした。この場合、プラシクレイアは未婚のまま亡くなった少女の墓を飾るものでした。これは、台座の碑文、そして像に用いられた宝飾品、ペプロス、そして蓮の花の象徴性によって裏付けられています。[ 17 ]
ポリクロミー
プラシクレイア・コレの多彩色を復元した復元図の一つには、11種類の異なる赤、黄、黒、白の顔料が見事に用いられている。肌の色だけでも、白鉛、赤土、薄茶色のアンバーを混ぜ合わせ、擬人化的な質感を表現している。さらに、像は金箔と鉛箔のアップリケで装飾されている。[ 3 ]
像の復元は、ブリンクマン法によって行われ、像に残存する目に見える顔料を反映し、紫外線可視吸収分光法や蛍光X線分析法[ 18 ]といった技術を用いて色彩、彫刻、彩色模様の痕跡を検出することで[ 17 ] 、紀元前6世紀に埋葬される前のプラシクレイア・コーレの姿を再現したとされています。この復元像は、世界中の主要美術館を巡回する「 色彩の神々」展でご覧いただけます。
ギャラリー
- プラシクレイア・コレの様々な角度とクローズアップ画像
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注記
- ^ a bスティーバー、メアリーC.『アッティカ・コライにおける出現の詩学』第1版、オースティン：テキサス大学出版局、2004年、p.1。
- ^ a bスティーバー、メアリーC.『アッティカ・コライにおける出現の詩学』第1版、オースティン：テキサス大学出版局、2004年、141頁。
- ^ a bクラリッジ、アマンダ「ギリシャ・ローマ彫刻の色彩を探して」美術史学ジャーナル第5号（2011年）：3頁。
- ^ a b cスヴェンブロ、イェスパー『プラシクレイア：古代ギリシャにおける読書の人類学』『神話と詩学』イサカ、ニューヨーク州：コーネル大学出版局、1993年、12頁。
- ^スヴェンブロ、イェスパー『プラシクレイア：古代ギリシャにおける読書の人類学』イサカ、ニューヨーク：コーネル大学出版局、1993年、12、13頁。
- ^ a b c d e写真提供：ブリジッド・パワーズ 2017、サンフランシスコのGods in Colorより。
- ^ “碑文 Graecae I³ 1261”.検索可能なギリシャ語碑文。 2014 年 1 月 27 日取得。Graecae (IG) の碑文より
- ^スヴェンブロ、イェスパー著『プラシクレイア：古代ギリシャにおける読書の人類学』イサカ、ニューヨーク：コーネル大学出版局、1993年。ISBN 0-8014-9752-3(Google ブックスの抜粋) p. 10。
- ^ a bスティーバー、メアリー・C. 『アッティカ・コライにおける出現の詩学』第1版。オースティン：テキサス大学出版局、2004年。ISBN 0292701802146ページ。
- ^スティーバー、メアリー・C.『屋根裏部屋の出現の詩学』第1版、オースティン：テキサス大学出版局、2004年、 ISBN 0292701802147ページ。
- ^ゴエット、ハンス・ルプレヒト（2001年）『アテネ、アッティカ、メガリッド：考古学ガイド』ロンドンおよびニューヨーク：ラウトレッジ、114頁。ISBN 041524370X。
- ^オズボーン、ロビン (1998).『古代ギリシャ美術と古典ギリシャ美術』 オックスフォード大学出版局, p. 84.
- ^ a bスヴェンブロ、イェスパー著『プラシクレイア：古代ギリシャの読書人類学』コーネル大学出版局、イサカ、1993年、ISBN 0-8014-9752-3. p. 19.
- ^スティーバー、メアリー・C.『屋根裏部屋の出現の詩学』第1版、オースティン：テキサス大学出版局、2004年、 ISBN 0292701802172ページ。
- ^ a bスティーバー、メアリー・C.『アッティカ・コライにおける出現の詩学』第1版、オースティン：テキサス大学出版局、2004年、ISBN 0292701802171ページ。
- ^ a bスティーバー、メアリー・C. 『屋根裏部屋の出現の詩学』第1版、オースティン：テキサス大学出版局、2004年、ISBN 0292701802173ページ。
- ^ a b Gods in Color、「プラシクレイアの墓像の復元、2010年」サンフランシスコ：レジオンドヌール美術館。
- ^クラリッジ、アマンダ「ギリシャ・ローマ彫刻の色彩を探して」美術史学ジャーナル第5号（2011年）、2頁。
参考文献
クラリッジ、アマンダ。「ギリシャ・ローマ彫刻の色彩を探る」美術史学ジャーナル第5号（2011年）、1-6ページ。
フックス、ヴェルナー。フローレン、ジョセフ (1987)。Die griechische Plastik: 幾何学的なプラスチックと古風なプラスチック。ミュンヘン: CH ベック、p. 164.ISBN 3406317189. 2014年1月27日閲覧。
色彩の神々、「プラシクレイアの墓像の復元、2010年」。レジオンドヌール美術館、カリフォルニア州サンフランシスコ。
ゴエット、ハンス・ルプレヒト（2001年）『アテネ、アッティカ、メガリッド：考古学ガイド』ロンドンおよびニューヨーク：ラウトレッジ、114頁。ISBN 041524370X。
「碑文 グレカエ I³ 1261」。検索可能なギリシャ語碑文。 2014 年 1 月 27 日取得。Graecae (IG) の碑文より
オズボーン、ロビン（1998年）『古代ギリシア美術と古典ギリシア美術』オックスフォード大学出版局、84頁。
スヴェンブロ、イェスパー『プラシクレイア：古代ギリシャにおける読書の人類学』コーネル大学出版局、イサカ、1993年、ISBN 0-8014-9752-3(Google ブックスの抜粋)
スパイヴィー、ナイジェル「芸術と考古学」『ギリシャとローマ』52巻1号（2005年）：118-20頁。
スティーバー、メアリー・C. 『アッティカ・コライにおける出現の詩学』第1版、オースティン：テキサス大学出版局、2004年、146-147頁。ISBN 0292701802. 2014年1月27日閲覧。
ヴィンツェンツ・ブリンクマン、ウルリケ・コッホ＝ブリンクマン、ハインリヒ・ピーニング。プラスクレイアの葬送記念碑、チルクムリティオにある。アンティークと中世の彫刻の多色性、Akten des Kolloquium Liebieghaus Frankfurt 2008、(Vinzenz Brinkmann、Oliver Primavesi、Max Hollein編)、2010 年、p. 188-217。 (Stiftung Archäologie 電子リソース)。
外部リンク
