『人相学』(ギリシア語: Φυσιογνωμονικά、ラテン語: Physiognomonica)は、古代ギリシャの擬アリストテレス派の人相学に関する論文で、アリストテレスに帰せられる(アリストテレス大全の一部)。逍遥学派の著作であり、 [ 1 ]紀元前4世紀から3世紀にかけて著された。 [ 2 ] [ 3 ]
『人相学』はギリシア語で人相学を専門とする現存する最古の著作であるが、粘土板に残された文書は、第一バビロニア王朝の人相学の手引書の存在を裏付けており、そこには様々な身体的性質の不吉な意味に関する占断的な事例研究が含まれている。この時点で、人相学は「特定の、既に理論化された知識の一分野」であり、長く発展してきた技術的伝統の継承者となっている。[ 4 ]
ギリシア文学にはホメロスの時代から人相学的な考え方が広く見られるものの、古典期以前には人相学そのものは知られていない。 「人相学(physiognomonia ) 」という用語が初めて登場するのは、紀元前5世紀のヒポクラテスの著書『疫病学』 (II.5.1)である。人相学はアンティステネスの『ソフィスト論』にも言及されており、これが人相学が技術(テクネー)として認識されていたことを示している。[ 4 ]
アリストテレスの時代には、動物の発生(IV.3)の記述からもわかるように、 人相学は技術(テクネ)と熟練した実践者(テクニタイ)によって認識されていました。[ 4 ]
そして人々は、子供は雄羊や雄牛の頭をしている、あるいは他の動物についても同様のことを言う。子牛は子供の頭をしている、羊は雄牛の頭をしている、といった具合である。これらの怪物はすべて、上記に述べた原因から生じるが、実際には言われているような姿ではない。成長に欠陥がない場合でも生じるような類似性があるだけだ。そのため、道化師はしばしば美しくない人を火を吐く山羊や、突き出す雄羊に例える。ある人相学者はすべての顔を二、三匹の動物の顔に還元し、その議論はしばしば人々を説得した。(プラット訳、バーンズ改訂版)
古代において既に、人相学の「科学的」根拠への主張は疑問視され、議論の的となっていた。人相学は医学だけでなく、魔術や占いとも関連があった。[ 4 ]
この論文は理論(805a1-808b10)と方法(808b11-814b9)の2つのセクションに分かれている。身体的特徴と性格の関係は詳細に扱われており、例えば12種類の鼻や蝸牛の特徴などが列挙されている。[ 5 ]
この擬アリストテレス的な論文は、アリストテレスの『分析論』(II.27、肉体と魂の相関関係について)への言及から始まり、議論されている人相学的関連性の多くは『動物誌』の中で具体的に言及されている。[ 5 ]
著者の体系的な人相学的関係の体系は、この主題に関する後代の著者には採用されなかった。矛盾した教えの蔓延は「専門職全体の権威を損なう累積的な影響を及ぼした」[ 5 ] 。
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