ピア・デ・トロメイは、シエナ出身のイタリア貴族の女性で、「ラ・ピア」としてダンテの『神曲』に登場する脇役です。彼女は赦免を求めることなく夫に殺害されました。詩の中での彼女の短い登場は、芸術、音楽、文学、そして映画の多くの作品にインスピレーションを与えてきました。『神曲』における彼女のキャラクターは、その慈悲深さで知られ、彼女の歌の登場人物たちだけでなく、詩全体の女性登場人物たちにとっても、より大きな意義を持つ存在となっています。
の中で神曲
ラ・ピア
『神曲』の初期の注釈者たちが記録した伝承によれば、ピア・デ・トロメイは『煉獄』第5歌において「ラ・ピア」とされている。この歌において、ダンテとウェルギリウスは、非業の死を遂げた際に悔い改め、現在は煉獄山の麓にある煉獄前部第二部に棲む魂たちと出会う。[1]ラ・ピアの物語は、ブオンコンテ・ダ・モンテフェルトロとヤコポ・デル・カッセーロの非業の物語に倣っており、彼女はそこで簡潔にこう述べている。
ラ・ピアである私を覚えていてください。
シエナが私を創り、マレンマで私は破滅しました。結婚の際、最初に自分の石が入った指輪をくれた
彼は、その理由を知っています。
ピアはダンテに、自分がシエナから来たことを告げ、夫がマレンマで自分を殺したことをほのめかす。また、旅を終えてダンテが地上に戻ったら、祈りの中で自分を思い出してほしいと頼む（祈りによって煉獄での時間を短縮できるから）。なぜなら、地上では自分のために祈ってくれる人は他にいないと知っているからだ。さらに、ラ・ピアは「覚えておく」という命令形を用いてダンテの祈りの重要性を強調している。[2]祈りは神に頼ることで人間の絆を強める共同行為であり、それは都市に例えられてきた。シエナの街は、住民が救済への旅路を歩む煉獄の街と見なされていると主張されてきた。[2]さらに、シエナは人間の絆が形成される場所であり、マレンマは絆が壊れる場所であると考えられている。[2]
134節（「シエナは私を作り、マレンマは私を破壊した」と訳される）におけるピアの穏やかな対称性は、彼女を二人の先人たちよりも高い理解の境地に立たせている。[3]この一節は、ウェルギリウスの墓碑銘（「マントヴァは私を産み、カラブリアは私を連れ去った」）[4]とも呼応しており、ピアの人生の周期性を強調すると同時に、彼女の地上での人生の短さも強調している。[5]
さらに、ピアの並外れた許しの能力は、彼女が殺害の文法上の主語を夫ではなくマレンマに置き換えていることに表れている。[6]この思いやりは、彼女の暴力的な死への言及と並置され、この歌を赦免の感覚で締めくくっている。[6]さらに、最後の行で、ピアは結婚指輪の宝石[3]によって結婚を回想している。これはイタリア語で「ゲンマ」であり、おそらくダンテの妻ジェンマ・ドナーティを指していると思われる。これは、ダンテがフィレンツェから政治的に亡命したために彼女を去ったことをジェンマが許してくれるかもしれないという希望的な考えを提示している。[ 7]この全面的な赦免は、この歌を特徴づける包括的な思いやりに貢献している。[7]ピアは一見脆弱に見えるが、最終的には愛によって夫を許すことで夫に勝利したと主張されている。[6]
ピアの物語は、キリスト教の信仰においてキリストと共に十字架にかけられた悔悟した泥棒の物語と重なります。[5]彼は悔い改め、キリストに同じように謙虚に、天国で覚えていてほしいと願い、暴力的な死の後、永遠の救いを得ました。[5]
第5歌
第5歌における3人の魂の物語は、同様の構成となっている。彼らは「慈悲の祈り」で始まり、大地への回想と祈りの要請、そして死の状況の説明、そして最後にダンテに自らの非業の死を告げる。[4]また、この歌における魂の死はすべて、魂と肉体の視覚的な分離によって表現されていることも指摘されている。ピアの場合、これは彼女の「不完全な」肉体によって示されている。[6]
この歌は多くの点で移ろいやすいテーマを持っていると主張されてきました。魂の話は、肉体の死と霊的生命の間の流動的な移行を強調し[1]、死の瞬間における肉体における一時的なアイデンティティを探っています[3] 。肉体の繊細な性質と肉体-自我の間の移行は、物語が男性の自我主義から女性の謙虚さへと進むにつれて、より具体的にはジェンダー的な観点から解釈することができます[3] 。ピアは、以前の詩人たちとは異なり、自分の名前の前に女性的な定冠詞を挿入することで、一人称代名詞を捨てて三人称を使用しています。ピアは、肉体を一時的な対象として理解しているため、地上の存在から離れています[3]。さらに、この歌のすべての登場人物は動名詞の主語ですが、最後の詩節では、代わりに夫が主語となっているラ・ピアが目的語として機能し、ピアが男性の構築物の対象であることを示しています。[3]さらに、この歌に出てくる三つの魂は皆、大地と水の境界で死にます。ピアは沼地で死に、母なる大地へと還ります。[3]ピアは私たちをシエナからマレンマへと移し、それぞれの街と沼地を対比させます。沼地の最後のイメージは、最終的にすべての自我を吸収する母なる海として機能します。水の不安定さは、人間に固有の不安定さとして解釈できるからです。[3]さらに、マレンマは海 ( mare )、大海原 ( maria )、そして聖母( Maria、madre、mamma ) を想起させ、その母性的な性質を強固なものにします。[3]したがって、この歌に出てくる三つの魂の中で、すべての肉体的、言語的、理性的存在が水を通して母なる大地へと、ひいては精神的な来世へと最終的に還るという点について、ラ・ピアが最もよく理解していると言えます。[3]
ピアの記述もまた、彼女の二人の先達とは一線を画している。ヤコポの激しい口調に続いてブオンコンテの激しい口調が続き、ピアの嘆きの口調で終わるという、一種のソナタを形成している。 [6]彼女の語りもまた、独特なほど具体的ではないが、それほど敵意はないとはいえ、やはり告発を行っている。[6]彼女が控えめに祈りをお願いする点も独特で、彼女はまずダンテが地球に戻った後に休むことを願い、それから祈りをお願いしている。[6]また、彼女は、煉獄にいるほとんどの魂とは異なり、ダンテに地球で自分の物語を語ってほしいとは頼んでいない。[1]さらに、ヤコポとブオンコンテは罪を告白するが、ピアは告白しないため、彼女が煉獄にいる原因は不明のままである。[5]ピアは未だに夫の裏切りに囚われており、それが彼女がまだ煉獄にいる理由ではないかと示唆されている。[5]さらに、ピアの死は、政治的な状況を中心に物語が展開される前任者たちとは異なり、個人的な関係の結果である。[5]最終的に、ピアの敬虔な演説は、生々しい歌を謙虚に締めくくるものであると論じられている。[6]
女性キャラクター
ピアはフランチェスカ・ダ・リミニやピカルダ・ドナーティと同様に、家庭内暴力の被害者であり、ダンテとの出会いは同情心に溢れたものでした。二人は共に救済への道を描いていると論じられてきました。フランチェスカの情熱的な語りから、ピアの究極の救済への集中、そしてピカルダの神の意志への服従へと至る過程です。[6]ピアとフランチェスカは、夫による暴力的な死をダンテに丁重に語る点で比較されてきました。[5]しかしフランチェスカが悲しんでいるのは、彼女の死によって不倫関係が終結したからであり、恋人との初対面を長々と語る彼女が示すように、自身の地獄に堕ちたからではないと論じられてきました。[5]一方、ピアの記述はフランチェスカが神に頼らなかった過ちを明らかにしています。ピアの悔い改めによって彼女は結婚生活から解放され、救済を受けましたが、これはフランチェスカにはない特権です。[5]このように、これら3つの物語は、神への道における愛の理解の度合いを示すものであると主張されています。[5]
解釈
正統派の見解では、ピアは悪意ある夫の手によって殺された高潔な犠牲者、夫を窮地に追い込んだ軽薄な女性、あるいは特定の罪で夫に殺された女性とされている。[5]これらの見解では、ピアの穏やかな物語は、彼女の先人たちの生々しい記述の後、妥当性を取り戻している。[5]しかし、修正主義者の見解では、これらの記述はピアに対する感傷的な理解に寄与していると主張し、ピアの記述は彼女が到達した霊的理解において力強く、地上での短い生涯と魂と神との不滅の繋がりを対比させていると主張する。[5]この見解はまた、彼女の記述が煉獄の魂の昇天への祈りの重要性を強調し、彼女の名前が信心深さと関連していると主張し、これらはどちらも神の恩寵に対する彼女の霊的理解を強めるものである。[5]
バイオグラフィー
可能性のある身元
「ラ・ピア」がピア・デ・トロメイと同一視されることはほぼ普遍的に認められているが、決定的な証拠となる文書はまだ見つかっていない。『神曲』の初期の注釈者たちは、彼女がシエナ出身のトロメイ家の女性で、ネッロ・デイ・パンノッキエスキの最初の妻で、名前は明かされていないと指摘している。また、ネッロがソヴァーナとピティリアーノの伯爵夫人マルゲリータ・アルドブランデスキと再婚した記録も残っている。1297年、ネッロが自身のピエトラ城でピアを殺害したのは、ピアがマルゲリータとの不倫を知った後か、再婚の準備を整えるためだったという説がある。マルゲリータがピアの死に加担したかどうかは定かではない。マルゲリータがネッロとの結婚を強いられた教皇の陰謀の証拠があるからだ。[5]
この説に反論する意見としては、ネッロの時代にトロメイ家にピアという名の娘や姪はいなかったという意見がある。しかしながら、別の説では、ピアはマラヴォティ生まれで、バルド・ダルドブランディーノ・デ・トロメイとの結婚によりトロメイ家に入ったとされている。この説によれば、ピアはバルドに姦通の罪で告発され、その後ネッロに誘拐されてマレンマへ連れ去られ、そこで死亡したとされている。また、バルドの死後、ピアはネッロと結婚したとする説もある。[5]しかし、ピアが再婚しなかったこと、そしてネッロの遺言書にピアについて一切触れられていないことから、この説は異論を唱えられている。[5]また、ピアはトロッロ・ディ・プラタの妻であり、トロッロの死後ネッロの保護下にあったとする説もあるが、この説を裏付ける証拠は十分にはない。[5]
死
ピアは窓から投げ出されて死亡したという説があり、地面に激突したことで「マレンマ」という言葉は文字通りの意味を失ってしまったとされています。[4]また、ピアは見捨てられた花嫁で、マラリアで亡くなったという説もあります。[5]初期の注釈者の中で、ヤコポ・デッラ・ラーナ、オッティモ・コメント、フランチェスコ・ダ・ブーティは、ピアが何らかの犯罪で殺害された可能性があると主張しています。一方、ベンヴェヌート・ダ・イモラと、いわゆる「アノーニモ・フィオレンティーノ」（1400年頃のフィレンツェの匿名注釈）は、彼女の死は夫の嫉妬によるものだと主張しています。ピアの死に関する唯一の共通認識は、その秘密主義であり、だからこそピアは、彼女の死因は夫だけが知っていると述べているのです。[2]
大衆文化において
文学
- マッテオ・バンデッロの短編集『ノヴェッレ（第一部、小説第12巻）』（1554年）では、ピアはアゴスティーノ・デ・ギージと情事を起こし、そのせいでマレンマでネロの手下たちに絞殺される様子が描かれている。[8]
- ラ・ピア・デ・トロメイ：レジェンダ・ロマンチカ、バルトロメオ・セスティーニの詩中編小説（1822年）で、ラ・ピアはマラリアで亡くなる。[8]
- ピア・デ・トロメイ、カルロ・マレンコによる悲劇（1836年）
- Pia de' Tolomei、イル ニッケリとして知られるジュゼッペ モロニの人気詩 (1873 年)
- ピア・デ・トロメイ、カロリーナ・インヴェルニツィオの小説（1879年）
- ピア・デ・トロメイ、ジュゼッペ・バルディの短編詩（1889年）
- ピア・デ・トロメイ、チェコの作家 ユリウス・ツァイヤーによる短いロマンチックな詩。 『愛の年代記 II』所収。チェコ語：Z letopisů lásky (1892)
- トロメイ広場。 Romanzo storico、ダイアナ・ダ・ロディの小説 (1900)
- 「La Leggenda della Pia」、デシモ・モリの小説 (1907 年)
- マルグリット・ユルスナール作「ディアロゴ・デッラ・パルデ」（1930年）
- トロメイ広場。 Composizione in ottavarima Secondo la tradizione cantata、イル・ニッケリとして知られるジュゼッペ・モロニの短編詩の再発行、グリエルモ・アメリギ編集 (1972)
- Pia de' Tolomei (racconto di vita e morte)、ルカ・ロッシ・デット・ラム出演 (2003)
- Pia de' Tolomei e le "Notizie sulle Maremme toscane "、バルトロメオ セスティーニの短編詩、アレッサンドロ ベンキスタ編集、(2005)
- Matrimonio di Sangue 、マリオ シカの小説(2007)
- ラ・ジェンマ・ディ・シエナbyマリーナ・フィオラート
音楽
- ピア・デ・トロメイ、ガエターノ・ドニゼッティとサルバドーレ・カンマラーノによるオペラネロの手下がラ・ピアを毒殺するバルトロメオ・セスティーニの詩中編小説（1822年）を使用[9] 。 [8]
- La Pia、dalla Divina Commedia di Dante 、アントニーノ・パルミンテリのメロディー(1881 年頃)
- ダンテの祈り、ロリーナ・マッケニットのアルバム『The Book of Secrets』（1997年）収録の曲
- ぴあ？ 、アツィオ・コルギによる一幕もの音楽対話篇（台本はアツィオ・コルギ、M.ユルスナールの「対話篇」を自由に翻案）（初演2004年7月9日）
- La Divina Commedia、マルコ・フリジーナによるオペラ(2007)
- Pia Come la canto io、ジャンナ・ナニーニによるコンセプト・アルバム(2007)
- ラ・ピア・デ・トロメイ、ジャンナ・ナニーニによるロックオペラ、ピア・ペラによる台本(2010)
- エセル・ケインによるコンセプトアルバム『Preachers Daughter 』より「Ptolemaea」 （2022年）
シネマ
- ピア・デ・トロメイ、ジェロラモ・ロ・サビオ監督（1910年）
- トロメイ広場、エソド・プラテッリ監督 (1941)
- トロメイ広場、セルジオ・グリエコ監督(1958)
注記
- ^ オランダ語訳、プルガトリオ、カント V、130 – 136 行目。
参考文献
- ^ abc リチャード・H・ランシング編 (2010). 『ダンテ百科事典』 ロンドン: テイラー＆フランシス. ISBN 978-0-203-83447-3. OCLC 704518577。
- ^ abcd Buonocore、Eleonora (2018). 「もう一つのモデル：ダンテにおける煉獄都市としてのシエナ」 – アカデミア経由。
- ^ abcdefghij Cestaro, Gary P. (2003). 『ダンテと看護身体の文法』 . University of Notre Dame Press. doi :10.2307/j.ctvpj75xc. JSTOR j.ctvpj75xc.
- ^ abc Dante Alighieri (2004). 『煉獄篇』ジャン・ホランダー、ロバート・ホランダー訳 (第1版). ニューヨーク: Anchor Books. ISBN 0-385-49700-8. OCLC 54011754。
- ^ abcdefghijklmnopqrs グレン、ダイアナ（2008年）『ダンテの改革の使命と喜劇における女性たち』レスター：トルバドール、ISBN 978-1-906510-23-7. OCLC 244651968。
- ^ abcdefghi アレン・マンデルバウム;アンソニー・オールドコーン。チャールズ・ロス編。 （2008年）。Lectura Dantis: Purgatorio、カントごとの解説(第 1 版)。カリフォルニア大学出版局。ISBN 978-0-520-25055-0. JSTOR 10.1525/j.ctt1pn7mj.7.
- ^ ab マッツォッタ、ジュゼッペ (2014).ダンテを読んでいます。エール大学出版局。ISBN 978-0-300-19135-6. JSTOR j.ctt5vm17d.
- ^ abc リンダ、バーウィック. 「豊かで詩的な物語」：文学と口承の伝統における「ラ・ピア」の変遷. リスラム・プレス. OCLC 747206082.
- ^ 「ガエターノ・ドニゼッティのピア・デ・トロメイのリブレット」(PDF) (イタリア語)。2016 年 5 月 8 日のオリジナル(PDF)からアーカイブ。2018 年4 月 23 日に取得。
外部リンク
- バルトロメオ・セスティーニ、ピア・デ・トロメイ、ソンツォーニョ、ミラノ、1887年。ボローニとスコッティ、ミラノ、1848年（イタリア語）
- ジョルジョ・ヴァラニーニ、「ピア」、ダンテスカ百科事典、1970年（イタリア語）
