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ピエール・ショレネック（1641年6月29日 - 1723年10月30日）は、ヌーベルフランスで活動したフランス人イエズス会 宣教師であり、伝記作家でもありました。彼は現在のカナダ、特にモントリオール南部のカナワケ村で、先住民族への奉仕に尽力しました。モントリオールのイエズス会修道院の院長を務めました。彼はカテリ・テカクウィタの伝記を複数執筆したことで知られ、 2012年にベネディクト16世によって彼女の列聖に貢献しました。
幼少期と教育
ショレネック氏はブルターニュ地方西部フィニステール県サン＝ポル＝ド＝レオン教区のサン＝ポル＝ド＝レオンに生まれた。[1]彼はカトリックの学校に通った。
神学校での教育を終えた後、ショレネック氏は1659年10月8日、18歳でパリでイエズス会に入会した。 [1]彼は1661年から1670年まで、アリエ県のムーランとセーヌ＝マリティーム県のウーの大学で教鞭をとった。[2]また同じ時期に、ラ・フレーシュのアンリ4世学院で3年間哲学を学んだ。 [2]パリのクレルモン学院でさらに4年間神学を学んだ後、[3]ショレネック氏は1674年8月にカナダに向けて出発した。[2]モントリオールで彼はモホーク語とアルゴンキン語を学び、その後現地の人々と共に働き始めた。
宣教活動を始めて2年後、チョレネック氏は「公認の父」として高位のイエズス会員となった。[3]
宣教師
1683年から1688年まで、チョレネック神父は、現在ケベック州ランシエンヌ・ロレットとして知られるイエズス会の植民地ロレットで宣教活動を行った。[1]チョレネック神父は長年、セントローレンス川沿いのモントリオール南部にあるカナワケとしても知られるイエズス会宣教師村、セントフランシス・ザビエル・デュ・ソーで祈るイロコイ族の間で駐在していた。改宗したモホーク族の女性、カテリ・テカクウィタが1677年の秋にこの地にやって来て、チョレネック神父が聴罪司祭となった。 [3]彼女は、非常に信心深く、定期的に肉体の苦行を行う村の女性グループの一員となった。肉体の苦行を行う原住民は、イエズス会の司祭たちを心配させた。チョレネック神父は、儀式を統制するために鞭や鉄のベルトなどヨーロッパの自傷器具をカナワケに持ち込んだ。[3]しかし、最も敬虔な信者の中には、チョレネックが導入した器具を使いながら、土着の自己拷問の方法も実践し始めた者もいた。[3]
チョレネック氏は、聖フランシスコ・ザビエル・デュ・ソー教会のイロコイ族伝道団に関する複数の手紙を書いており、それらは「イエズス会関係および同盟文書」に収められています。
カナワケは、1745年にセントローレンス川上流のモホーク族の家族によって設立された アクウィサスネと同様に、モホーク族の居留地となった。
貢献カテリ・テカクウィタの列聖
1677年の復活祭の日曜日、19歳のテカクウィタはシエナの聖カタリナにちなんでカタリナという洗礼を受けました。[4]キリスト教の伝統において、洗礼名は改宗者を祖先、多くの場合は改宗者の守護聖人と結びつけます。守護聖人は守護者であり、精神的な模範とみなされています。[4]
1680年4月にカテリ・テカクウィタ が亡くなった後、別のイエズス会宣教師クロード・ショーシュティエール、そして後にショレネックも、彼女が聖人であると信じるようになりました。ショレネックとショーシュティエールは共に、彼女の死後の多くの驚くべき出来事について記していますが、それぞれの記述は多少異なります。ショレネックの記述の抜粋は次のとおりです。
「彼女の死後15分ほど経った頃、この浅黒い顔は突然変わり、一瞬にして美しく白くなった。私は（彼女の傍らで祈っていたので）すぐにそれを見て叫び声を上げた。…正直に認めるが、その時最初に頭に浮かんだのは、キャサリンが天国に入られたかもしれないということだった。彼女の貞淑な体に、彼女の魂が宿していた栄光の小さな光が映っているのだ。」[3]
テカクウィタの埋葬地をめぐって、チョレネックとショーシュティエールの間に意見の相違があった。ショーシュティエールは、ヨーロッパのカトリック界のエリート層にしか許されていなかった教会への埋葬を望んだ。チョレネックは墓地への埋葬を認めた。[3] ショーシュティエールはすでにカテリが聖人であると信じ始めていたが、チョレネックは疑念を抱き、自分が目撃した出来事は悪魔の仕業である可能性を考えた。[3]テカクウィタの死後まもなく、チョレネックは彼女が「最も熱心だった」と述べ、彼女が肉体の苦行に励む際に彼女を取り囲む光について記した。[3]テカクウィタの死後2週間後、チョレネックはテカクウィタの多くの美徳と敬虔な性格を記した手紙を書いた。[5]チョレネックはまた、テカクウィタに関する伝記（より正確には聖人伝）を複数著した。[5]
チョレネック神父は1696年に彼女の生涯を記述し終えました。それは『レトレス・エディフィアンテス』（1781年）と『レトレス・エディフィアンテス』（1839年）に掲載されました。 [3]キップ著『イエズス会宣教』（ニューヨーク、1846年）に翻訳が掲載されています。これは、モントリオールのイエズス会の文書館に保存されている、より詳細な伝記の要約です。
チョレネックもまた、テカクウィタの名において起こった奇跡や治癒について記している。チョレネックの著作の一つには、「彼女は、たとえ本人が求めていなくても、二重の治癒を必要とする人々の魂と肉体の両方を癒すことが多いことに気づいた」と記されている。[3]
チョレネックによるテカクウィタの伝記において、彼は彼女の自虐、彼女の死をめぐる異常な出来事、彼女の名において起こった奇跡だけでなく、彼女が結婚しないという決断についても記している。[3]チョレネックはまた、テカクウィタの処女性を高く評価し、1696年に著した『キャサリン・テガクウィタの生涯』に「最初のイロコイ族の処女」という副題を付けた。[3]
晩年
チョレネックはモントリオールのイエズス会修道院の長に任命され、82歳で同地で亡くなった。[1]
参考文献
- ^ abcd Bechard, Henri (1969). 「伝記 – CHOLENEC, PIERRE – 第2巻 (1701-1740) – Dictionary of Canadian Biography」. www.biographi.ca . 2020年3月29日閲覧。
- ^ abc スピレーン、エドワード・ピーター (1908). カトリック百科事典第3巻.
- ^ abcdefghijklm グリア、アラン (2005). 『モホークの聖人：キャサリン・テカクウィタとイエズス会』 ニューヨーク：オックスフォード大学出版局. ISBN 1-60256-515-5. OCLC 252538755。
- ^ ab Andrew Newman (2011). 「名を成す：キャサリン・テカクウィタとマルグリット・カネンステンハウィ（ユーニス・ウィリアムズ）」. Legacy . 28 (2): 232. doi :10.5250/legacy.28.2.0232. ISSN 0748-4321. S2CID 159560852.
- ^ ab Koppedrayer, KI (1993). 「最初のイロコイの聖母の誕生：聖カテリ・テカクウィタの初期イエズス会伝記」.民族史. 40 (2). デューク大学出版局: 277–306 . doi :10.2307/482204. JSTOR 482204.
外部リンク
- ピエール・ショレネック著『イロコイ族最初の処女、キャサリン・テカクウィタの生涯』、テキストオンライン
