ピーター・ジョン・オリヴィ

ピエール・ド・ジャン・オリヴィあるいはペトルス・ジョアニス・オリヴィ[ a ]（1248年 - 1298年3月14日）はフランスのフランシスコ会の神学者、哲学者であり、ローマ・カトリック教会の信仰を公言したまま亡くなったが、14世紀初頭の貧困をめぐる議論において物議を醸す人物であり続けた。これは主に、フランシスコ会の清貧の誓願がusus pauper（すなわち、物品の「貧しい」あるいは「制限された」使用）も意味するという彼の見解によるものであった。同時代のフランシスコ会士は、 usus pauper がフランシスコ会の生き方に重要であることには概ね同意していたが、それが清貧の誓願の一部であるという点には同意しなかった。彼が教会の清貧に関する厳格な見解を支持したことは、霊的フランシスコ会あるいはフラティチェリとして知られるようになったグループの思想に影響を与えた。

バイオグラフィー

1247年から1248年にかけてベジエ司教区セリニャンに生まれ、 12歳でベジエの小さき兄弟会に入り、モンペリエで学び、後にパリ大学に進学した。1268年、ボナヴェントゥラが『聖なる神の霊の七つの聖なる書の合唱』を授与した際にもパリに居合わせ、おそらく1273年にもボナヴェントゥラが『ヘクサエメロンにおける合唱』を授与した際にもパリに居合わせたと思われる。[ 1 ]故郷の管区に戻った後、彼は様々な場所で教鞭をとり、1277年から1279年頃にはナルボンヌにいたと推定される。

1279年夏、ニコラウス3世の勅書『セミナーからの退出』の準備期間中、オリヴィは地方の使節と共にイタリアを訪れたが、勅書作成委員会には参加しなかった。フランシスコ会の清貧に関して簡潔に意見を述べるよう求められたが、福音的完全性についてはより長い質問を作成した。ラングドックに戻ると、モンペリエ大学の哲学講師に採用されたが、後に聖書研究に転向した。創世記、イザヤ書、ヨブ記、マタイによる福音書、ヨハネによる福音書、ローマ人への手紙、黙示録など、数多くの聖書注解書を執筆した。[2] 一人の反対者（後に「兄弟アル」と称され、当時パリから帰国した学士のアルノー・ガイヤールと同一視される）は、フランシスコ会の清貧の誓願に関するオリヴィの見解に反対を唱え、これがオリヴィに『貧乏の使用に関する論文』（De usu paupere）を執筆させるきっかけとなった。[ 3 ]二人の若い神学者の間の論争は様々な問題をめぐって激化し、[ 4 ] 1282年のストラスブール総会の注目を集めた。オリヴィの運命のみが記録されているが、おそらく二人とも教職を解かれたと思われる。彼の教義はパリのフランシスコ会の神学者7人によって検証され、彼らはまず誤りの一覧（Littera septem sigillorum）を作成し、次にオリヴィの著作からの引用の巻物（rotulus）[ 5 ]によってそれを裏付けた。

オリヴィは数度の反論（1283-85）で自らを弁護し、最終的にモンペリエ総会（1287年）で彼に有利な判決が下された。新総長のマタイ・ディ・アクアスパルタは、彼をフィレンツェのサンタ・クローチェ修道院の神学の朗読者として派遣した。次に、マタイの後継者であるレイモン・ゴーフレディが、オリヴィをモンペリエの神学の朗読者として派遣した。1292年のパリ総会で、オリヴィは再び説明を行い、それは明らかに満足のいくものであった。彼は晩年をナルボンヌ修道院で過ごし、講義とヨハネの黙示録に関する大作の執筆、ピーター・ロンバルドの判決に関する注釈の改訂、書簡のやり取り、そして「霊的」フランシスコ会と敬虔な信徒の共同体の司牧者としての活動を行った。彼は、1298 年 3 月 14 日に熱心にカトリックの信仰を告白した後 (ワディング広告 1297 年、n. 33 で発表)、友人たちに囲まれて亡くなりました。友人たちは彼を「聖ペテロ」と親しみを込めて呼んでいました。

特徴的な指導

オリヴィの著作を一目見れば、50年という比較的短い生涯、フルタイムの教職、そして「アル修道士」の影に隠れて過ごした失われた年月を考慮すると、彼が驚くほど多作であったことが分かる。同時代人によれば、彼は聖書のすべての書に注釈を書いたとされているが、正確ではない。ダニエル書の預言やコリント人への手紙に注釈を書くという計画は、結局実現しなかった。

オリヴィはロンバルディアスの『判決』第3巻と第4巻の大部分、および第2巻全体について注釈を付け、その中で彼は人間の自由意志の卓越した擁護者であることを示した。彼はまた、アヴェロエスの著名な批評家でもあった。ロンバルディアスの『判決』第1巻に関する間接的で断片的な注釈『神の知性について』は、ロンバルディアスの『判決』第2巻 注釈（525～554ページ）の付録として出版されている。そこでの彼の議論は、オリヴィの黙示録の「過剰な解釈学」に類似し、それを反映した方法で、神のすべての属性の最高の完全性（無限の和）を肯定することにより、アンセルムスの存在論的議論を完全に展開している（ルイス『オリヴィの黙示録』の「オリヴィの過剰な解釈学」を参照）。

オリヴィの「福音的清貧」に関する思想と膨大な著作は盛んに議論され、彼はいわゆる「霊的フランシスコ会」の指導者と目された。この会は、14世紀の教皇庁や、福音の自制心という精神性よりも富に関心を寄せる者たちからしばしば中傷された。彼は、イエスが教え、使徒たちが実践し、アッシジの聖フランチェスコによって教会に回復された聖なる生活を一貫して信じ、実践していたが、一部の骨董的な人物に特徴的な個人的な過激主義に陥ることはなかった。契約に関するオリヴィの著作は、宗教の領域にとらわれない思考力と、金銭の適切な使用に対するバランスのとれた合理的な姿勢を示している。オリヴィは哲学だけでなく、実務にも関心を持っていた。彼の著書『売買、高利貸しおよび賠償について』、あるいはより簡潔に『契約について』（S.ピロンによる最新版、2012年）では、財産の強制徴用に対する補償額の評価に関連したリスクと確率の価格設定についての微妙な議論が含まれています。 [ 6 ]この著作により、オリヴィは資本の適切な使用に関する思想の発展の歴史において重要な位置を獲得しました。

オリヴィは、アリストテレス的な範疇にとらわれず、聖書の意味を独自の観点から再考したが、それはある場合にはテキストの簡潔な意味への斬新な依拠につながり、またある場合には比類のない神学的創意工夫につながった。例えば、オリヴィは13世紀において、黙示録のユダヤ的性格を認識した点で特異であった（ルイス著『オリヴィの黙示録』「オリヴィとユダヤ人」参照）。彼は「子羊の友14万4千人」（黙示録7:4-8、14:1-5）を終末教会のユダヤ的戦闘的一派と特定した。ユダヤ音楽に魅了されていたオリヴィは、黙示録の軍隊の二つの派閥、ユダヤ人と異邦人がハープを演奏し、モーセと子羊の歌という二重の歌を斉唱して歌っていると描写した（黙示録15:3）。オリヴィは、ユダヤ教徒と異邦人が、初めの時と同じように、終わりの時に神の一つの民として再び一つになることを予見していました。これは、オリヴィの死後わずか8年後の1306年に、フランスとオリヴィの隣国をヨーロッパにおける反ユダヤ主義の新たな激動へと導いた聖職者と王族とは全く逆の行動でした。  

遺産と論争

彼の死後も論争は続いた。修道士も一般信徒も、友人たちは指導者を崇拝し、彼の墓を聖人の墓として崇めた。一方で、 1299年のリヨン総会は、彼の著作を異端として収集し、焼却するよう命じた。

1312年のヴィエンヌ公会議は、教令『カトリック信仰の基盤』（フランス勅令、V、86）において、オリヴィの名指しこそされなかったものの、オリヴィの教えの3つの点に反するカトリックの教義を確立した。その3つの点とは、以下の通りである。

  • 十字架上のキリストの体が槍で突き刺された瞬間
  • 魂が肉体と結合する方法
  • 幼児の洗礼。

1318年、オリヴィ反対派の修道士たちはオリヴィの墓を破壊し、遺体をローヌ川に投げ込んだと推定されている。翌年、彼に対してさらに2つの措置が取られた。マルセイユ総会はオリヴィの著作を全面的に禁じ、神学者の特別委員会はオリヴィの『黙示録』を審査し、主にフローラのヨアキムの引用を含む60の文を異端と判定した 。[ 7 ] 1326年、これらの文はバイエルン皇帝ルイ4世がザクセンハウゼンの訴え（ 1324年）でこれらの文を用いていたことが教皇ヨハネス22世の目に留まり、教皇によって非難された。[ 8 ]オリヴィは正式に異端者として非難されることはなかったが、禁書目録のいくつかの版に彼の名前が禁書著者として記載された。[ 9 ]

フランツ・エールレは（Archiv, III , 440）、オリヴィは反対者たちの著作で描かれているような不敬虔な異端者ではなかったと考察し、（ibid., 448）オリヴィの神学的教義を非難したのは、むしろオリヴィが唱えた清貧と改革の厳格な原則に反対する者たちの戦術的な措置であったと述べている。オリヴィが多くの点で聖ボナヴェントゥラの教義に従っていることは明らかであるが、同時に、彼の著書『超黙示録』において彼がヨアキムの徹底的な信奉者であったことも明らかであり、これは一部の人々にとって彼を異端者とみなすのに十分であった。

著作

オリヴィの数多くの作品は、現在では批評的に編集されているものも多く、次の 6 つのクラスに分類できます。

哲学作品

  • ベルンハルト・ヤンセン（編）。第二部センテンシアラムの質問3 巻[= Summa Quaestionum、II]。クアラッキ、コレギウム S. ボナベントゥラエ、1922 ～ 1926 年。
  • フェルディナンド・デローム (編)。De perlegendis philosophorum libris。アントニアヌム16 (1941): 31-44。
  • フェルディナンド・デローム (編)。クイド・ポナト・イウス・ヴェル・ドミニウム。アントニアヌム20 (1945): 309-330。改訂版、S. Piron、Oliviana、 2016 年5 月、オンライン: http://journals.openedition.org/oliviana/882
  • スティーブン・ブラウン(編)。論理的な疑問。伝統42 (1986): 337-388。
  • シルヴァン・ピロン（編）。アンジェロラムの話。オリビアナ、1、2003。
  • Sylvain Piron (編、訳) Tractatus de Contractibus.Traité des contrats。パリ、Les Belles-Lettres、2012 年。英語翻訳 : Ryan Thornton、Michael CuSat (翻訳) A Treatise on Contracts、Saint Bonaventure (NY)、Franciscan Institute Publications、2016 年。ポルトガル語翻訳 : Joice Beatriz da Costa、Luis Alberto de Boni (翻訳)。トラタード ソブレ オス コントラート。ポルト、エディソンエス・アフロンタメント、2016年。
  • S. ピロン (編)。Quaestio de divino velle et scire、Quaestio de ideis、Oliviana、 2020 年6 日、オンライン : http://journals.openedition.org/oliviana/977
  • ジャコモ・トデスキーニ経済政治のフランス: ピエトロ ディ ジョヴァンニ オリヴィの「給付金と給付金、給付金、返還」。ローマ: Istituto Storico Italiano per il Medioevo。 1980年。

釈義学と解釈学の著作

  • マルコ・バルトリ、スーパー・ラメンタシオン・イエレミエ（編）。ラ・カドゥータ・ディ・ジェルサレンメにて。 Il commento al Libro delle Lamentazioni di Pietro di Giovanni Olivi。ローマ、イシメ、1991年。
  • デビッド・フラッド、ゲデオン・ガル（編）。聖書についてのジョン・オリヴィのピーター。 Sacram Scripturam の Principia quinque、Isaiam および I ad Corinthios の Postilla。セント・ボナベンチャー、ニューヨーク州、フランシスコ会出版物、1997 年。
  • ヨハネス・シュラゲッター (編)。Canticum Canticorum の展示場。グロッタフェッラータ、クアラッキ編集部、1999 年。
  • デイヴィッド・フラッド編『使徒言行録』セント・ボナベンチャー、ニューヨーク、フランシスコ会出版、2001年。
  • ヨハネス・シュラゲッター (編)。レクトゥーラ スーパー プロバービア、レクトゥーラ スーパー エクレシアステン。グロッタフェッラータ、クアラッキ編集部、2003 年。
  • デイヴィッド・フラッド編『ピーター・オブ・ジョン・オリヴィによる創世記論』セント・ボナベンチャー、ニューヨーク、フランシスコ会出版、2006年。
  • アラン・ブーロー (編)。超パウリ書簡講義、ブレポルス(Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis、233)、2010 年。
  • フォルトゥナート・イオゼッリ (編)。『Lectura Super Lucam et Lectura Super Marcum』、グロッタフェッラータ、Frati Editori di Quaracchi-Fondazione Collegio San Bonaventura、2010 年。
  • シルヴァン・ピロン（編）。Lectura super Mattheum、prologus、Oliviana 4 (2012) : http://oliviana.revues.org/498
  • ウォーレン・ルイス（編）、『Lectura super Apocalypsim』、セント・ボナベンチャー、ニューヨーク、フランシスコ会出版、2015年。英語版、ピーター・オブ・ジョン・オリヴィ：黙示録解説 ― 翻訳、注釈、序文、 2017年。
  • Alain Boureau (編)、Lectura super Iob、Brepols (Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis、275)、2015 年。
  • Stefano Defraia (編) .Quodlibeta quinque、とりわけ、Questionibus de textualibus。グロッタフェッラータ、クアラッキ編集部、2002 年。

神学の著作

  • ベルンハルト・ヤンセン（編）。Quaestiones De Deo Cognoscendo (付録)、453 ～ 554 ページ。第 2 部図書館の質問で Sententiarum 3 巻。 [= Summa Quaestionum、II]。クアラッキ、コレギウム S. ボナベントゥラエ、1922 ～ 1926 年。
  • フェルディナンド・デローム (編)。ボナベンチュラのアンジェリシス・インフルエンティス。 Hexaemeron et bonaventuriana quaedam selecta の照合順序。クアラッキ、1934 年、363 ～ 412 ページ。
  • アキリーノ・エメン、エルンスト・シュタッター（編）。 転生と償還の問題。技巧の質問。グロッタフェッラータ、コレギウム サン ボナベントゥラエ、1981 年。
  • ピエトロ・マラネージ（編）。Summa super IV Sententiarum からの新しい質問。グロッタフェッラータ: Editiones Collegii S. Bonaventurae、2004。
  • ミシェル・マッカローネ。 (編集) 「パパの失敗を防ぐための質問」。 ( Quaestiones de Perfectione Evangelica 12 )。イタリアのリビスタ デッラ キエーザ。 3 (1949): 309-343。
  • リバリウス・オリガー（編）。「ペトリ・ヨハニス・オリヴィ・デ・レンヌティエーション・パパエ・コエレスティーニ5世と書簡」。 ( QPE 13 ) 。フランシスカヌム ヒストリカム。 11 (1918): 340-366。
  • マルコ・バルトリ（編）。クエスティネス・デ・ロマーノ教皇。グロッタフェッラータ、クアラッキ編集部、2002 年。
  • ピエール・ペアノ（編）。 「La Quaestio fr. Petri Iohannis Olivi sur l'indulgence de la Portiuncule」、Archivum Franciscanum Historicum。 74 (1981): 64-76。

聖フランシスコの戒律の遵守と福音的完全性に関する著作

  • デイヴィッド・フラッド編『ピーター・オリヴィのルール解説』版と図解ヴィースバーデン、F.シュタイナー、1972年。
  • アクィリヌス・エメン、フェリシアーノ・シモンシオーリ（編）。 「La dottrina dell'Olivi sulla contemplazione, la vita attiva e mista」。 ( QPE 1-4 )。Studi Francescani、 60 (1963) : 382-445; 61 (1964): 108-167。
  • アクィリヌス・エメン（編）。 「La dottrina dell'Olivi sul valore religioso dei voti」。 ( QPE 5 ) 。フランチェスカニ、 63 (1966): 88-108。
  • アクィリヌス・エメン（編）。 「オリヴィの結婚生活」。 ( QPE6)。 Studi Francescani、64 (1967): 11-57。
  • ヨハネス・シュラゲッター (編)。Das Heil der Armen und das Verderben der Reichen。ペトルス・ヨハニス・オリヴィ、OFM、Die Frage nach der höchsten Armut。 ( QPE8 )。ヴェルル i.ヴェストファーレン、ディートリッヒ=コルデ=フェルラーク、1989年。
  • デビッド・バー（編）。デ・ウス・パウペレ。クエイスティオとトラクタトゥス( QPE 9 )。フィレンツェ - パース、レオ S. オルシュキ - 西オーストラリア大学出版局、1992 年。
  • デビッド・フラッド（編）「ピーター・オリヴィ修道院批判編」。 ( QPE 10/15)。 Franciscanum Historicum、 87 (1994): 299-347。
  • デイヴィッド・バー、デイヴィッド・フラッド（編）「ピーター・オリヴィ：財産と収入について」（QPE 16）。フランシスコ会研究、 40（1980）：18-58。
  • フェルディナンド・デローム (編)。 「PJ オリヴィ神父、規定の規則、アリクアム・プロフィテンティス」。 ( QPE 17 ).16 (1941): 131-164。

弁証的な著作と手紙

  • フランツ・エール（編）。Epistola ad regis Siciliae filios。Archiv für Literatur- und Kirchengeschichte des Mittelalters、3 (1887): 534-540。
  • アルバヌス・ヘイセ (編)。ペトリ・ヨハニスと聖体の受け皿を見つけてください。 「Descriptio codicis Bibliothecae Laurentaniae S. Crucis plut. 31 sin. cod. 3」、Archivum franciscanum historyum、11 (1918): 267-269。
  • ダマーセ・ラバージュ (編)。「Fr. Petri Iohannis Olivi、OFM、tria scripta sui ipsius apologetica annorum 1283 et 1285」、Archivum Franciscanum Historicum、28 (1935): 115-155, 374-407, 29 (1936): 98-141、 365-395。
  • シルヴァン・ピロン、エルザ・マルムルシュテイン、シンシア・キルマー（編）。「ad fratrem R.」。 Archivum Franciscanum Historicum、91 (1998): 33-64。

宗教的な作品

  • ディオニシオ・パチェッティ (編) 。ドミナのクエスティネス Quatuor。クアラッキ、コレギウム S. ボナベントゥラエ、1954 年。
  • ラウル・マンセリ（編）。Modus quomodo quilibet postest Referre gratias Deo de beneficiis ab eo receptis、Miles armatus、Informatio Petri Iohannis、Remedia contratempes Spirites。ローマ、スピリチュアリティとプロヴェンツァの始まり。 ISIME、1959 年、274 ～ 290 ページ。
  • アントニオ・モンテフスコ。"L'opuscolo Miles armatus di Pierre de Jean Olieu. Edizione crica e commento"。ステュディ・フランチェスカニ。108 (2011): 50-171。

注記

  1. ^ラテン語名ペトルス・ジョアニス・オリヴィをフランス語で再構成したものがいくつか提案されており、ピエール・ド・ジャン・オリュー、ピエール・デジャン・オリュー、ピエール・ジャノリューなどが含まれる。彼はオック語を話す地域の出身で、オック語では彼の名前はピエール・ヨハン・オリウとなる。

参考文献

  1. ^ピロン、シルヴァン（2003年）「オリヴィの知的プロジェクトの形成」オリヴィアナ。
  2. ^デヴィッド・バー、(1976)。 「オリヴィのマシュー解説の日付」。コレクタネア フランシスカーナ。
  3. ^バー、デイヴィッド（1989年）『オリヴィとフランシスコ会の貧困：USUS貧民論争の起源』ペンシルベニア大学出版局。
  4. ^バー、デイヴィッド（1976年）『ピーター・オリヴィの迫害』アメリカ哲学協会紀要、ISBN 9780871696656。
  5. ^シルヴァン、ピロン (2006)。「ピエール・ド・ジャン・オリヴィの非難と非難：バチカン公国法廷に対する非難」。ローマのメランジュ・ド・レコール・フランセーズ: Moyen Âge。118– 2 (2): 313.土井: 10.3406/mefr.2006.9421。
  6. ^ J. フランクリン、「推測の科学：パスカル以前の証拠と確率」（ボルチモア：ジョンズホプキンス大学出版局、2001年）、265-267ページ。
  7. ^テキストについては、Baluzius-Mansi、「Miscellanea」、II、Lucca、1761、258–70 を参照。参照。ヘンリー・デニフル、「Chartularium Universitatis Parisiensis」、II、i、パリ、1​​891 年、238–9
  8. ^シルヴァン、ピロン (2002)。Bonagrazia de Bergame、Jean XXII de la Lectura super Apocalipsim d'Olivi の記事の追加著者です。 Vol. 2. ローマ：エディツィオーニ・アントニアヌム。1065–1087ページ 。{{cite book}}:|work=無視されました (ヘルプ)
  9. ^アレクサンダー 7 世 (1664)。索引図書館の禁止。ローマ: Ex Typographia Reuerendae Camerae Apostolicae。 p. 128.

さらに読む

  • デイヴィッド・バール「ピーター・オリヴィの迫害」アメリカ哲学協会紀要、ns、66、パート5、1976年。
  • デイヴィッド・バー『オリヴィとフランシスコ会の貧困：ウス族貧困者論争の起源』（中世シリーズ）フィラデルフィア：ペンシルベニア大学出版局、1989年。
  • デイヴィッド・バー『オリヴィの平和な王国。黙示録解説を読む』フィラデルフィア：ペンシルベニア大学出版局、1993年。
  • アラン・ブーローとシルヴァン・ピロン（編）、ピエール・ド・ジャン・オリヴィ。 『Pensée scolastique、反体制精神と社会』、パリ：ヴリン、1999 年。
  • ロバート・J・カリス『ピーター・オブ・ジョン・オリヴィ：マルコ福音書注解』セント・ボナベンチャー、ニューヨーク：フランシスコ会出版、2011年。ISBN 978-1-57659-234-2。
  • カトリーヌ・ケーニッヒ＝プラロン、オリヴィエ・リボルディ、ティツィアナ・スアレス＝ナニ（監督）、ピエール・ド・ジャン・オリヴィ。 『哲学と神学』、ベルリン、デ・グリュイテル (Scrinium Friburgense 29 )、2010 年。参照。 S. ピロン、Le métier de théologien selon Olivi。哲学、神学、解釈、解釈、17–85 ページ - オンラインで入手可能 : http://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-00530925/
  • ウォーレン・ルイス『オリヴィの啓示：ピーター・ジョン・オリヴィの超黙示録入門』セント・ボナベンチャー、ニューヨーク：フランシスコ会出版、2022年。
  • ケビン・マディガン『オリヴィと中世盛期におけるマタイ伝の解釈』、ノートルダム大学出版局、2003年。
  • Antonio Montefusco、Per l'edizione degli opuscula di Pierre de Jean Olivi : sul corpus e la cronologia、Oliviana、4 (2012)、オンライン : http://oliviana.revues.org/555
  • Sylvain Piron、Olivi et les averroïstes、Freiburger Zeitschrift für Philosophie und Theologie、53 -1 2006、pp. 251–309 - オンラインで入手可能: http://halshs.ccsd.cnrs.fr/halshs-00089021
  • S. Piron、ピエール・ド・ジャン・オリヴィの非難と非難: enquête dans les marges du Vatican、Mélanges de l'École française de Rome、Moyen Âge118 /2、2006、313–373 ページ、オンラインで入手可能: http://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-00179543/
  • S. Piron、« Chronologie des écrits de Pierre de Jean Olivi »、Oliviana、6、2020、オンライン: http://journals.openedition.org/oliviana/1035
  • S. Piron、Pietro di Giovanni Olivi e gli Spirituali francescani、ミラノ: Edizioni Biblioteca Francescana、2021。
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