ピヤマ・ラドゥ
ヒッタイト文書における武将

ピヤマラドゥ（ピヤマ・ラドゥ、ピヤマ・ラドゥ、ピヤマラドゥス、ピヤマラドゥシュとも綴られる）は、紀元前13世紀中期から後期にかけてのヒッタイト文書に登場する武将である。アヒヤワの同盟者として、西アナトリアにおけるヒッタイト帝国に対する反乱を主導、あるいは支援した。彼の活動範囲にはウィルサも含まれていた可能性があり、トロイア戦争の神話との関連が示唆されているため、彼の経歴は特に興味深い。

名前の意味

この名前は、ルウィ語の「贈り物」を意味する「 ピヤマ」を最初の部分に含む複合語のようです。ピヤマ・クルンタなど、同じ単語を含む他のルウィ語の名前も確認されています。

この語の後半部分は、以前は未知の神名* Raduであると考えられていましたが[1]、ルウィ語の単語はrで始まらないため、araduであると考えられます。これは「信者」を意味する名詞で、「宗教共同体 (同義語)」の * arada-から派生したもので、さらに * ara-「仲間」 (ヒッタイト語の ara-「id.」を参照)の派生語です。 [2]

ピヤマラドゥの正体と功績

ピヤマラドゥの反逆活動は少なくとも35年間続いたことで注目に値し、[3]その間、彼はムワタリ2世、ハットゥシリ3世、トゥドハリヤ4世の3人のヒッタイト王にかなりの脅威を与えた。

ピヤマラドゥは、ヒッタイト王ムルシリ2世によって廃位されたアルザワの先王ウッハ・ズィティの正当な後継者であり、ウッハ・ズィティの息子ピヤマ・クルンタの息子であったのではないかと推測する学者もいる。[4]しかし、ピヤマラドゥが王子として言及されている箇所はどこにもなく、ブライスとソマーズは彼を「反逆的なヒッタイトの高官」と表現することを好む。[5]彼が西アナトリアでヒッタイトの属国であるアルザワ、セハ、ラズパ（レスボス島）、ウィルサ（トロイ）を攻撃し襲撃したことは、自身の王朝の主張を再度主張しようとした試みだと解釈されている。彼はおそらく同時にハッティの大王[6]にヒッタイトの属国王として受け入れられるよう嘆願したと思われる。

ピヤマラドゥの主張が認められず反乱を起こしたため、ハッティ大王は腹心のマナパ・タルフンタを通して彼を鎮圧した。ピヤマラドゥはアヒヤワ（アカイア、ミケーネ文明のギリシャ）大王に支援を求め、その娘をミラワンダ（ミレトス）の封臣アトパと結婚させた。

ピヤマラドゥはハッティ大王に対抗してアヒヤワ大王と同盟を結んだため、ヒッタイトの記録文書では彼を「トラブルメーカー」「冒険家」「略奪者」「傭兵」と呼んでいる。しかし、彼は単に自身の（世襲？）権利を守っているだけと考えていた可能性もある。記録における彼の功績の顕著さ、そして彼の名前と主張は、彼の王朝の系譜をもっともらしくするものの、依然として完全に推測の域を出ない。

ホメロスの登場人物との同一視

ピヤマラドゥは、叙事詩『イリアス』に登場するトロイアのプリアモス叙事詩に象徴される原型に対応すると推測されている。[7]コンスタンティノス・コパニアスもまた、ピヤマラドゥの功績を語るギリシャの口承が、後の叙事詩群におけるアキレスに関する物語の基礎となったと示唆している。[8]

ヒッタイト文書館

彼に関するヒッタイトの関連文書には以下のものがある。

  • マナパ＝タルフンダの手紙「…ピヤマラドゥという名の悪名高い地元の厄介者が、ヒッタイト帝国と緩い同盟を結んでいるアシュワ連邦の領土であるウィルシアを襲撃している。ヒッタイト王はマナパ＝タルフンダにピヤマラドゥを自ら追放するよう命じたようだが、マナパ＝タルフンダの試みは失敗に終わり、ヒッタイト軍が問題に対処するために派遣された。」
  • タワガラワ書簡「この書簡は『ピヤマ・ラドゥ書簡』として知られる方が適切だろう」
  • ミラワタの手紙「タワガラワの手紙やマナパ・タルフンタの手紙と同様に、ミラワタの手紙には悪名高い冒険家ピヤマ・ラドゥについて言及されていますが、それは過去の人物としてです。」
  • ハッティ王（ハットゥシリ3世？）から別の大王に宛てた手紙。アヒヤワ王と共にピヤマラドゥにも言及されているが、本文が断片的すぎて解読が難しい。[9]
  • ハットゥシリ3世の妃であり、祭司長であったプドゥヘパの奉納祈祷文。紀元前13世紀半ばに記されたもので、プドゥヘパはピヤマラドゥ捕縛における海神の介入への返礼として、海へ捧げ物を捧げるために旅をしていた。もう一柱の神にも祈願が捧げられているが、その神の名前は断片的にしか言及されていない。[10]

参照

参考文献

  1. ^ Arzawa Pages Archived 2004-02-02 at the Wayback Machine ;神名を参照し、ヘブライ語のJonathan (「エホバの贈り物」) と比較してください。
  2. ^ IS Yakubovich, ルヴィ語の社会言語学, p. 113を参照。
  3. ^ Gary M. Beckman、Trevor R. Bryce、Eric H. Cline『 The Ahhijawa Texts 2011』アトランタ、聖書文学協会、251ページ。
  4. ^ F. Starke、「Troia im Kontext des historisch-politischen und sprachlichen Umfeldes Kleinasiens im 2. Jahrtausend」、 Studia Troica 7 (1997)、p. 450-454; J.D. ホーキンス、「ミラのタルカスナワ王」、アナトリア研究48 (1998)、p. 17; W.-D.ニーマイヤー、「Westkleinasien und Ägäis von den Anfängen bis zur Ionischen Wanderung」、 Frühes Ionien、2007 年、p. 79.
  5. ^ ハリー・A・ホフナー、ゲイリー・M・ベックマン、「ヒッタイト王国からの手紙2009」、アトランタ、聖書文学協会、300ページ。
  6. ^ ガーニーによればムワタリ2世、それ以前のコンセンサスによればハットゥシリ3世
  7. ^ SPモリス、「二都物語」、アメリカ考古学ジャーナル93（1989年）、532ページ。
  8. ^ コパニアス、K.「アキレスの解体。ピヤマラドゥとホメロスの英雄の誕生についての物語。」 P Pavúk、Klontza-Jaklová、V、および Harding、A. ΕΥΔΑΙΜΩΝ。ヤン・ブーゼクを讃える研究。プラハ: プラハのカレル大学芸術学部。 2018.p. 64.
  9. ^ Gary M. Beckman、Trevor R. Bryce、Eric H. Cline『 The Ahhijawa Texts 2011』アトランタ、聖書文学協会、pp.168-171。
  10. ^ Gary M. Beckman、Trevor R. Bryce、Eric H. Cline『 The Ahhijawa Texts 2011』アトランタ、聖書文学協会、pp.248-252。

参考文献

  • American Journal of Archaeology オンラインフォーラム:「後期青銅器時代におけるトロイの重要性 2005-03-10」
  • ハインホールド・クラマー、スザンヌ。
    • 1986年。「ウンタースチュンゲン・ズ・ピヤマラドゥ（テイル2世）」。オリエンタリア55.47-62。
    • 1983年。「Untersuchungen zu Piyamaradu (Teil I)」。オリエンタリア52.81-97。
  • ガーニー、オリバー 2002.「タワガラワス書簡の著者」シルヴァ・アナトリカ2002年、133～141頁。
  • ベックマン、ゲイリー M.、ブライス、トレバー R.、クライン、エリック H. 『アヒジャワ テキスト2011』、アトランタ、聖書文学協会。
  • ホフナー、ハリー・A.、ベックマン、ゲイリー・M.、『ヒッタイト王国からの手紙2009』、アトランタ、聖書文学協会
  • マックス・ガンダー（2014年）『アルザワの位置に関する別の視点』『今日のヒッタイト学：エマニュエル・ラロッシュ生誕100周年記念ヒッタイト・アナトリア研究』アリス・ムートン編、163-190頁
  • スザンヌ・ハインホルト＝クラマー、エリザベート・リーケン（編）：『タワガラワ・ブリーフ』：Beschwerden uber Piyamaradu。アイネ・ノイエディション。 (= Untersuchungen zur Assyriologie und vorderasiatischen Archäologie. Bd. 13)。 de Gruyter、ベルリン/ボストン、2019 年、ISBN 978-3-11-058116-4。

外部サイト

  • ピヤマラドゥ大学フィレンツェ校 - sagas.unifi.it
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