ポダガ
| ポダガ | |
|---|---|
| 崇拝されている | ポラーブ宗教 |
| 主要な宗教の中心地 | プレーン |
| テキスト | 奴隷制年代記 |
| 地域 | ポラビア |
ポダガ（ラテン語：Pogaga、Pogada [ 1 ]）は、ポラビウス朝の神であり、プレーンの寺院に像が置かれていた。ヘルモルトの年代記にのみ言及されており、この神像や役割については何も記されていない。
スラヴ人の間には様々な偶像崇拝の形態があり、すべてが同じ種類の迷信に一致するわけではない。ポダガと呼ばれるプレーン神の偶像のように、寺院に空想的な形態の像を造る者もいれば、オルデンブルクのプローン神のように森や林に住まわせる者もいる。プローン神には像は存在しない。[ 2 ]
ラテン語原文Est autem Slauis multiplex ydolatriae modus, non enim omnes in eandem supersticionis consuetudinem consentiunt. Hii enim simulachrorum ymaginarias formas pretendunt de templis, ueluti Plunense ydolum, cui nomen Pogada, alii siluas uel lucos inhabitant, ut est Prone deus Aldenburg, quibus nullae sunt effigies expressae
アレクサンダー・ブルックナーによれば、ポダガという名前は読むことができない。[ 3 ]グリゴリー・イリンスキーはポダガはダジボグ（ *ポダボグから）の別形であると結論付けた。 [ 4 ]一方、ローマン・ヤコブソンはポダガはダジボグの訛りであると結論付けた。[ 5 ]
ミコワイ・ルドニツキは、ポダガ記法を、ミェシュコ1世を指すダゴメ・ユデクス（Dagome iudex）のダゴメという名称と関連付けた。彼によれば、両語は互いに関連している。この語は、ミェシュコの知られざる妻がポダガ女神の信仰をもたらしたことによってピャスト王国に伝わったとされている。[ 6 ]彼は両名を、スラヴ祖語の*dag-（「燃やす」）と、さらにドゥウゴシュのポゴダ（Pogoda）とも関連付けた。ポゴダの名称は歪曲されたと考えられている。[ 7 ]
レシェク・モシンスキは、ポダガをポーランド語のpotęga （力、強さ）と初めて結び付けた。彼によれば、語幹-dag-はスラヴ祖語の*tǫgъ （強い、頑丈な）に対応し、ラテン語表記Podaga全体はスラヴ祖語の*Potǫgaに対応し、神は神格化された力、強さ（形容詞*potǫga（力、強さ）と同一）である。 [ 8 ]クリストフ・トマシュ・ヴィトチャクは、ラテン語名DagomeのDagome iudexからの読み方に関する論文の中で、この読み方を肯定的に評価した。彼はダゴメ語のDag-をポーランド語のTęg-（PS *Tǫg- ）とも読み、名前全体をTęgomir、あるいはその略称Tęgom（PS *Tǫgomirъ、*Tǫgomъ ）と読む。彼はドイツ語の記録における鼻音o（ポーランド語のą）を文字aで転写する例（例えばDabe ← ポーランド語のDąbie）や、スラヴ語の⟨d⟩を入力する際のdとtの変動（例えばダゴメ語のiudexではOdaという名前はOteと表記される）に言及している。[ 9 ]
この語源はミハウ・ウチニスキによって支持された。彼は、ヘルモルドの名付けた神名は女性神ではなく男性神を指すに違いないとするブルックナーの指摘を想起させ、そうでなければ彼はその神を単なるアイドルムではなく、デア（ラテン語で「女神」）と呼んでいたはずだとしている[ 10 ] 。そしてこれは、ポダガ語の語尾の-aには説明が必要であることを意味する[ 11 ] 。語尾の母音-aは、先行する子音⟨k⟩の後に現れることがあり、例えばラテン語のMisaca、Misica、Misuka ← ポーランド語のMieszek、ラテン語の*Licica ← ポーランド語の*Leszekである。このことから、-aは子音⟨g⟩の後にも現れた可能性があると結論付けることができる。これを念頭に置き、ラテン語の-dag-を-tęg- / *-tǫg-と読むことを考慮・支持し、ウチニスキはスラヴ祖語の神名を*Potǫgъと読む。これは、ポテンゴヴォ村に基づいて復元された古ポーランド語の人名*Potąg、および13世紀の人名*Nietąg（否定形名）によって裏付けられている。[ 12 ]
ヘンリク・ウォヴミャンスキによれば、ポダガの信仰はクルト公が組織した信仰であり、部族の信仰ではなかった。独立した神を創造し、その神殿や像を建てることは、小さな領土単位では対応しきれなかったからである。[ 13 ]ウォヴミャンスキによれば、新しい神殿（おそらく新しい神に捧げられたもの）は公の権威を高めるはずだった。彼によれば、ポタグはペルンの異名とみなされるべきであり、ルーシではウラジーミル大帝によってキエフに設立された公式の国家信仰の創造に類似している。したがって、ポタグはもともと名であり、神の形容詞として、最終的には独立した神名、最初はペルンの別名として認識された。[ 14 ]
参考文献
- ^ Alvarez-Pedroza 2021、161ページ
- ^ Alvarez-Pedroza 2021、161-162ページ
- ^ブルックナー 1985、45ページ。
- ^イリンスキー 1932年、46ページ。
- ^ヤコブソン 1985、8ページ。
- ^ルドニツキ1928、162ページ。
- ^ルドニツキ 1963、428ページ。
- ^モシンスキ 1992、78-79ページ。
- ^ Witczak 1995、111-112ページ。
- ^ Łuczyński 2020、202頁。
- ^ Łuczyński 2020、203頁。
- ^ウチンスキー 2020、p. 203-206。
- ^ウォミアンスキ 1979、p. 183-184。
- ^ウチンスキー 2020、p. 206-207。
参考文献
- アルバレス＝ペドロサ、フアン・アントニオ（2021年）『スラヴにおけるキリスト教以前の宗教の源泉』ライデン：王立ブリル社、ISBN 978-90-04-44138-5。
- ブルックナー、アレクサンダー(1985). Mitologia słowiańska (ポーランド語). ワルシャワ: Państwowe Wydawnictwo Naukowe. ISBN 8301062452。
- イリンスキー、グリゴリー (1932). 「Podaga」.ヘルシンキ大学哲学教授MJJミッコラが、1931年7月6日（土）の息子の50周年記念式典で友人たちと行った、哲学の寄せ集め。フィンランド科学アカデミー紀要、シリーズB、第27巻。ヘルシンキ
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク) - ヤコブソン、ローマン（1985年）『選集』第7巻『比較神話学への貢献』言語学・文献学研究、1972- 1982年（第2版）ムートンISBN 978-0-89925-051-9。
- ウォフミャンスキ、ヘンリク(1979). Religia Słowian i jej upadek, w. VI-XII (ポーランド語). ワルシャワ: Państwowe Wydawnictwo Naukowe. ISBN 83-01-00033-3。
- Łuczyński, Michał (2020). Bogowie dawnych Słowian. Studium onomastyczne (ポーランド語). Kielce: Kieleckie Towarzystwo Naukowe. ISBN 978-83-60777-83-1。
- モシンスキ、レシェク（1992年）『スラヴ人の言語学における光と影のスラヴ的宗教』（ドイツ語）ケルン、ワイマール、ウィーン：ベーラウ。ISBN 978-3-412-08591-9。
- ルドニツキ、ミコワイ(1928). 「ポーランド語とポーランド語の混交」.スラヴィア・オクシデンタリス(ポーランド語). 7 : 135–165
- ルドニツキ、ミコワイ（1963年）。 「ダゴメ・アイデックス」。Thaddaei Lehr-Spławiński に敬意を表して Studia linguistica (ポーランド語)。ワルシャワ:パンストウェ ヴィダウニクトゥ ナウコウェ。
- ヴィチャク、クシシュトフ・トマシュ (1995)。 「Polonia Antiqua. Głos w dyskusji nad imieniem chrzestnym Moeszka I」。Biuletyn Polskiego Towarzystwa Językoznawczego (ポーランド語)。51：107～ 116。
