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 赤ちゃん、水の入ったバケツ、木の束を抱えた妊婦は、南スーダンでの紛争における女性の苦しみを表しています | |
| 人口の多い地域 | |
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 南スーダン | |
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| ポジュル | |
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| キリスト教、伝統主義 | |
| 関連民族 | |
| 他のナイル川流域の人々 、特に他のカロ族 |
ポジュル (またはポジュル人) [1]は、南スーダンのエクアトリア地域、白ナイル渓谷のサバンナ地帯に住む部族です。彼らはナイロト族であり、カロ族の一部であり、バーリ、ムンダリ、カクワ、クク、ニャンワラ、そしてオモ・カロ族として知られるバンナ、ハメル、ムルシ、カラ、ダサネチ、アルボア、ニャンガトムなどのエチオピアのオモ渓谷のカロ族も含まれます。[2]
ポジュルはニョリ、モルサック、コロブラ、ウォンドゥルバ、ムカヤ、ゴダック、ロボラ、モジェ、ムルスク、ピリサ、マラリ、マンカロ、サディム、ジョミ、ニーゴ、コモジョク、リンベ、ムンドゥ、ジェベレ、マランガ、ドニ、ゴコニ、ボリ、モイタ、ゴジャン、リギ、ソカ、ヨンドル、ミジブラ、ワンデ、ウジ、ニャインガ、クウェレサク、ムンドゥ、ドンゴロ、ルムロ、ソーカ、ジャマラ、グボトロ、ヤリベ、モルサック、ゲリム、ウォルング、ロンガット、モルニャン、ボリ、ゴロム、ムガ、ギワヤ、ポクラ、リンベ、ゴキリ、ミューリング、ウォルング、ロウィニャ、モジュマラット、 Kuperaなど多数。
地理
ポジュルの人口の大部分は、ムカヤ・パヤム、ケニ・パヤム、クペラ・パヤム、ライニャ・パヤム、ムンドゥ・パヤムなど、中央エクアトリア州のライニャ県に住んでいます。ポジュルはジュバ郡やイエイ郡、南スーダンのさまざまな地域にも生息しています。ポジュル族はライニャからカグワダ、ムカヤまでの地域にも居住しています。ポジュルの中心部は、ムンドゥから 20 マイル、ムカヤから 19 マイル、ワンドゥルバ[3] 21 マイル、ベレカ[4] 15 マイル、ライニャから 9 マイル、カグワダから 35 マイルのケニ パヤムになります。
ポジュル語という名称は、いくつかの由来から来ています。ポジュル語は、発音の仕方、例えば他のバーリ語話者の挨拶の仕方、各集団の交流の仕方（例えば、ジュバからライニャへ向かう道沿い、そしてライニャからベレカやウォンドゥルバへ向かう道沿いなど）などから、他のバーリ語話者と区別することができます。
リソース
ポジュルの地は、ポジュル語で「カレ/カレヤ」とも呼ばれる川（ウジのリワディ、ウジのキジュ、ギワヤのスビ、ウジのボロン、マリのジュルトゥル、モギリのムセル川、ウジのギボロン川、ムリンのディモット川、パジャ川など）をはじめとするさまざまなコミュニティや氏族に存在する恵まれた場所です。モギリ地方、ヤリベ地方とムンドゥ地方の間にあるコミ川、ルムロのリラ川、リンベ地方のコヤ川、クペラ地方のロク・ニエデ川、ボリ地方のクンバジテ川、ボリ地方のテンゲレポ川、ボリ地方のロピジョジョ川、リムロ地方のリラ川など、ポジュル族の土地は地元で「」と呼ばれる山々にも恵まれている。ポジュル語（メレ/メレヤ）には、（ギワヤの土地にあるケミル山、モギリの土地にあるムンゴヨ山、モギリの土地にあるヨガ山、クウェレサックの土地にあるゴリヤヤン山、クウェレサックの土地にあるクニロ山、ウジの土地にあるロゴ山、クウェレサックの土地にあるロドゥヤ山、ギワヤの土地にあるロズリヤ山、ボリの土地にあるボンギレ山、ゴキリの土地にあるゴキリ山、コロベ山）などが含まれます。その他の利用可能なリソースには、沼地、森林、渓谷などがあります。
地形と気候
中央エクアトリア地方の環境は典型的な熱帯性です。雨量が少なく乾燥した時期もあります。隣接する部族は、東にバリ族、北にニャングワラ族、南にカクワ族、西にムンドゥ族、北西にアヴカヤ族です
言語
ポジュル族は他のカロ族と同様にクトゥク・ナ・ポジュル語を話しますが、カロ族間のポジュル語との違いを際立たせる独特の方言の違いがあります。このバーリ語には、人々の日常の活動や伝統に関連した独特のバリエーションがあり、それらは長年の経験から進化してきました
歴史
ポジュル族の起源、そしてバーリ族や他のバーリ語を話す民族との関係については、ほとんど知られていません
「トポサの 伝統史」[5]によると、ポジュル族の分派であるバリ語を話す人々は、カポエタ地域のキデポ渓谷に起源を持つと考えられています。しかし、これらのバリ語を話す人々は、ウガンダのマシンディ港から移住してきたとされるトポサ族によってカポエタから追い出され、南西に移動させられました。屈強な戦士であったトポサ族は、バリ語を話す人々を襲撃し、戦いを挑発し、彼らの少女、少年、女性、そして家畜を奪いました。
したがって、ポジュル族のコミュニティのルーツは、言語学と口承伝承を通して、カポエタに居住していたバリ族の祖先にまで遡ることができます。したがって、現在のポジュル族は、血縁関係を通じて共通のバリ族の祖先の純粋な子孫です。現在のトポサ族は、ポジュル族の起源であるキデポ渓谷に住んでいます。統計によると、21世紀のポジュル族の人口は86,000人を超えています（2004年の推定）。
かつて、ポジュル族はムル族、ムンドゥ族と稀有な同盟を結び、略奪を繰り返すアザンデ族の軍勢に対抗しました。これによりアザンデ族の主力は分断され、マカラカ族の形成につながりました。
祖先の分散
出典：[6]
バーリ族の共通の祖先はジュル・ロ・ジュルロンと呼ばれていました。バーリ族がカポエタ地域から分散した原因としては、以下のようないくつかの要因が考えられます。
- カポエタの部族戦争
- 干ばつのため、人々は水、食料、牛の牧草地、農業用の広大な土地を求めて移動した。
- 人口爆発
この共通の祖先であるジュル・ロ・ジュルロンは、すべての人々と共にナイル川を下り、白ナイル川の東岸に定住しました。ここから、より広い土地を求める圧力により、おそらく二度目の分散が起こりました。ここからポジュル族は主要なバーリ族からの独立を宣言し、離脱してナイル川を西に渡り、現在の地理的地域に近いグンビリまで旅を続けたと考えられています
グンビリ地域では、ポジュル族の3度目、あるいは最終的な分散が起こりました。これはおそらく権力闘争か農地不足が原因でした。その後、ポジュル族は現在の地理的な場所に定住しました。これはヨーロッパによるアフリカ分割以前のことでした。
カポエタに起源を持つポジュル族の起源の先史時代は、トポサ族、バリ族、そしてポジュル族の言語学と口承史における類似点によって説明されます。これら3つのグループの言語には、類似した単語が見られます。
| 例 | ヤギ | 塩 | 太陽 |
|---|---|---|---|
| ポジュル/バリ | カイン | バラン | コロン |
| トポサ | ニャカイン | ニャバラン | ニャコロン |
| ロトゥコ | アキネ | アバラン | アコロン |
| テソ（ウガンダ） | アキネ | アバラン | アコロン |
民族間の暴力
南スーダン内戦のほとんどの間、戦闘は大上ナイル地域に集中していました。2016年のジュバでの衝突後、戦闘は以前は安全だったエクアトリア地方に大きく移り、 SPLM-IO軍の大半はそこに避難しました。[7]報告によると、両陣営はディンカ族と、歴史的にディンカ族と対立してきたエクアトリア地方の数十の民族（バリ族を含むカロ族など）の間の民族的境界線で民間人を標的にしていました。[8]目撃者によると、ディンカ族の兵士は、マシャールを支持しているとされる別のカロ族であるカクワ族全員を殺害すると村民を脅迫し、ポジュル族を殺害する一方で、ディンカ語を話せる者を助けたとのことです[9]国連の調査では、強姦が民族浄化の手段として使われていると述べられており[10]、国連のジェノサイド防止特別顧問であるアダマ・ディエン氏は、イェイの戦闘地域を訪問した後、ジェノサイドについて警告した。[11]
農業
ポジュル族の経済は主に農業です。ポジュル族の人々の大部分は混合農業、すなわち キャッサバ、ソルガム、トウモロコシ、シムシム、落花生、小麦、サツマイモ、キャベツ、豆、玉ねぎ、トマト、オクラなどを主作物とする自給自足農業を営む農民です。ポジュル族は、ツェツェバエの蔓延により牛の飼育が非常に困難だったため、適切な地域でヤギ、羊、少数の豚、鶏、アヒル、牛を飼育しています
ロカ・プランテーション・チーク林は、アフリカ最大のチーク 植林地です。ポジュル地域内の植林地保護区は、カワレ、リジョ、ロカ・ウェスト、ヌニにあります。[ 12]
ポジュルによる植え付けと土地の準備にはさまざまな季節があり、4月と5月は土地の準備、7月と8月は植え付け、11月は収穫です[13]
農業経済
ポジュル経済は主に自給自足の生産に依存しています。ポジュルのコミュニティの日々の食料ニーズを満たすことを目的とした経済です。その活動は、畜産への依存から農作物生産への全面的な依存まで多岐にわたります。ポジュルは、人力と地元で作られた最も基本的な道具を組み合わせて利用しています。この原始的な生産様式は、常にポジュルの生活を支配してきました。
ポジュル族は主食作物と換金作物の両方を栽培しています。主食作物は食用で、キャッサバ（バンダ）、トウモロコシ（バヤ） 、モロコシ（ジェリ）、シムシム（コニュン）、豆（ジャンジャル）、ササゲ（ロプトゥ）、キマメ（ブルクスク）、落花生（プル）などがあります。換金作物には、タバコ、綿、コーヒー、木材などがあります。ポジュル族の人々は野生の果物も食用として収穫しており、ポジュル語でピート（タマリン）、マラット、ケンディル、ロムディ、カサラム、ングルベなどと呼ばれるものもあります。また、地元の木の種子から最高の食用油を採取しており、これはポジュル語で クムロまたはコニュンと呼ばれ、揚げた後に様々な工程を経ます。
ポジュル族は農具に精通していません。彼らは地元の鍛冶屋が鉄くずを使って作った農具を使用しています。地元の鍛冶屋は、鍬（コール）、鎌（メゲレス）、斧（バラタ）、矢（ゴル）、槍（ロウ）、ナイフ（ウェール）などの農具を生産しています。
ポジュルの土地における動物の富には、ヤギ（イディッド）、ヒツジ（カベロック）、ニワトリ（ソコロク）、ウシ（キソク）などがある。これらは食用、結婚、持参金として、また換金作物としてポジュルの収入源として飼育され、その土地で生産されていない他の商品やサービスの購入に充てられている。
集団農業
ポジュル族の「モレ」という慣習は、5人から10人、あるいはそれ以上の人々が集まり、隣人や親戚のために1～2日で畑を開墾する共同農業の一種です。ここでは、ヤギが屠殺され、人々のためにビールが醸造されます。この農法は利点が多く、わずか1日ほどで数ヘクタールの土地を開墾できます。また、 「ルコニン」という慣習もあり、2人以上の人々が交代で農場で働くことに同意します。このシステムも時間と労力を節約します。女性も、作物の植え付けや除草のための土地の準備の際に同じ作業を行います。
自給農業
過去の植民地政権は、ポジュル族の自給農業への依存を改善するために何もしませんでした。スーダン独立以来、歴代のアラブ諸国政府は、この原始的な生産様式を永続させました。2011年に南スーダンが成立するまで、絶え間ない内戦が問題を悪化させました。しかし、自給農業の実践にもかかわらず、ポジュル族は大きな飢饉に見舞われることはありませんでした。ポジュル族のコミュニティでは、地元消費のための食料生産において自給自足が行われていました。この食料自給自足は現在、ポジュル族の土地における 内戦の残骸を支えています
ポジュル族の酋長
ポジュル族の酋長は農業生産の促進に大きな役割を果たしています。村では、酋長が住民が午前中に町や駅に来ることを禁止する地方命令を出します。「クウェテ」の酒場は正午まで閉まることがあり、その結果、農場で午前中の仕事が発生します。酋長は一夫多妻制です。住民は酋長とその家族のために食料作物を栽培するボランティア活動を行っています。一方、村を訪問した酋長は、困窮している家庭に食料を届ける「ポジュル食糧支援プログラム」を実施しています。[14]
文化
他のコミュニティと同様に、ポジュル族は歌、詩、踊り、音楽、民間伝承、魔法で表現される口承文化を発展させてきました
ポジュルとは、バーリ語を話すこの民族共同体の呼称です。ポジュル社会は特定の規範と価値観を重んじます。他の共同体と同様に、ポジュルは男性優位の社会です。家族の中で最年長の男性は、無能さや無責任さを示さない限り、残りの家族を養う責任を負います。
ポジュルのほとんどの地域では、最年長の男性が家族や一族の全責任を担い、長女は年長者の幸福にも責任を負っていると考えられています。これが、ポジュルの女性が良いキャリアを築く役割を担うようになった理由の一つです。今日のポジュルは、50年前のポジュルとは異なります。
結婚
結婚は求愛から始まり、新郎新婦が結婚を決意すると、両家に承認を得るために報告されます。ポジュルの持参金は、ヤギ、牛、現金です。これには祝賀会と祝賀行事が伴います。ポジュルの持参金は、たとえその見込みがあったとしても、一度に決められることはありません。これは、両家の絆と関係を維持するためであり、結婚の儀式では、踊り、飲酒、歌、会話などを含む、親族全員のための祝賀会が行われます
ポジュル族は、子供を産むことを目的に結婚します。妻による奉仕は二次的なものです。新妻が相当な期間内に妊娠しない場合、両家に不安と失望をもたらします。ポジュル族における結婚には、いくつかの方法と段階があります。
- 1.1 ミヤ（見合い結婚）
これは、男女双方の両親が取り決めた結婚です。この結婚は、ほとんどの場合、両家、特に両親間の既存の親しい関係に基づいて行われます。また、当事者が単独で交際やパートナー探しに苦労している場合にも行われることがあります。両家が結婚に同意した場合、結婚が成立するまで持参金が分割払いされます。
- 1.2 マッチを見つける
これは通常、社会的な文化活動の中で行われます。例えば、文化的な踊り、祭り、葬儀、結婚式、学校、あるいは家庭などです。その後、接触が始まり、ほとんどの場合、友人、親戚、両親などの関係者を通して、双方に愛のメッセージが伝わります。
- 1.3 訪問と贈り物の交換（トゥヨ）
この段階では、二つの家族や恋人たちが互いのことを知り、互いの背景を理解するために、相互訪問を始めます。その後も訪問が続き、陶器、かご細工、手工芸品、食品、ビールなど、様々な贈り物が交換されることもあります。場合によっては、双方の気持ちを表現するために歌や賛美歌が作られます。
- 1.4 結婚の宣言（ピヤ/トピヤ）
男性とその家族が女性とその家族に満足したら、正式に女性の家族を訪問し、正式に結婚を申し込む意思を表明するメッセージを送ります。上記の手順を踏まえ、両家は状況を把握し、双方の家族、友人、そして祝福者たちの前で双方が結婚の意思を表明するための必要な準備を開始します。この段階は、ポジュル文化において、意味のある結婚において最も重要な段階とされています。これは誓いを立てることに例えられます。通常、花嫁の財産の一部が支払われ、承認されると、数日間続く酒、食べ物、そして踊りで祝われます。
- 1.5 引き渡しの儀式（如文字）
結婚の宣言に続いて、引き渡しの儀式が執り行われます。この儀式は、花嫁が新居へと案内されるために、事前に十分に準備されます。これは、両家の家族、友人、そして祝福者たちの誓いです。花嫁側の家族は、新居での生活に必要な調理器具、寝具、その他の家電製品など、生活に必要なものの提供を確実に行います。この儀式のために飲み物も用意されます。花婿側の家族も、息子の義理の両親と新婦を迎える準備をします。この儀式自体が、踊りと酒宴で彩られた盛大な祝賀行事です。この儀式を執り行うことで、花嫁の財産の残額が精算されることもあります。
上記の儀式の数日後に行われるこの儀式におけるもう一つの重要な特徴は、エンパワーメントです。このプロセスで中心的な役割を担うのは通常、義母です。義父と調整を行い、義母にすべての責任を理解させ、義母が用意した料理を花嫁が初めて食べるのを見届けます。これはポジュルの長い伝統であり、花嫁または花婿は、この儀式が終わるまで、結婚した家、または結婚する家の料理を食べません。これは誠実さと敬意の表れだと考えられています。
- 2. 強制結婚
この種の結婚では、男性が女性を強制的に連れ去ります。これは両家の間に多くの問題を伴い、部族や氏族間の争いを引き起こす可能性のある結婚です。しかし、激しい議論と友好的な話し合いの後、結婚が合意され、持参金が支払われることがあります
- 3. 求愛による結婚
上記で簡単に触れたように、これは正常かつ文明的な結婚方法です。なぜなら、この結婚の選択は男女双方の問題だからです。男女の関係が深まると、女性はそれを両親に伝えます。男女は互いに愛し合い、結婚の意思があるかどうかについて面接を受けます。その後、両親は結婚を承認または拒否します。その後、両家の審査が行われ、どちらかの家庭に社会的欠陥や悪い社会的経歴がないか確認されます。男女はどちらの家でも、また将来の義理の両親と同居することはありません。結婚は両親の同意に基づいて行われ、あらゆる結婚の中で最も賢明で望ましいと考えられています。
- 子供
ポジュル族の結婚の主な目的は、子供を産むことです。そのため、娘の母親は娘の行動や振る舞いに厳しく接するよう勧められます。彼女たちは良い主婦、そして将来の良い母親となるよう、十分なアドバイスと指導を受けます
- 家庭内の問題
ポジュル族の家庭では、新婚女性の生活を不快にする「問題」が起こることがあります。新妻は、家庭内での生活を通して常に疑惑の目を向けられます
- 妻が妊娠したり出産するまでに長い時間がかかった場合、彼女は「淫らな女」であり不妊であると疑われる。
- 出産時に陣痛が1日以上続く場合、母親は不貞行為を行った疑いがあり、不貞行為に関わった人物を公に申告するよう求められます。
- 生まれたばかりの赤ちゃんが母乳を飲まない（乳房を拒否する）と、母親も疑われ、結婚生活が危うくなり、離婚につながることもあります。
- 夫の健康状態がずっと悪かったり、悪化したり、あるいはなかなか治らない傷を負ったりすると、妻が疑われ、離婚に至ることもあります。
しかし今日では、文明の発達とキリスト教などの宗教の影響により、これらの「問題」のいくつかは放棄されてしまいました。
- 出産後の産褥
出産直後、母親は7日間小屋または部屋に閉じこもりますが、幼い子供たちの介助を受けます。母親は生まれたばかりの赤ちゃんの世話をしながら、幼い子供たちと一緒に部屋で食事をします。産褥期間は21日間続くこともあります。この期間中、家族の他の女性または妻が家の中の日常的なすべての責任を負います
- 命名式
ポジュルでは、生まれたばかりの赤ちゃんに名前を付ける儀式を「イジ」と呼びます。肉、豆、様々な油、ビールなど、たくさんの食べ物が用意されます。家族に新しいメンバーが加わった喜びから、ヤギを屠殺する人もいます
通常は女性によって伝統が演じられた後、女性、その夫、そしてその場所にいる若者のほとんどがダンスに参加し、新生児の健康を祈って乾杯するダンスが披露されます。
死
死は、たとえ病気や老齢といった自然な状況であっても、通常は何らかの不幸や、それを引き起こした原因によるものとされます。喪の期間中、家族は頭を剃ります。喪は最大1か月続くことがあります
ポジュルでは、死は故人への敬意と慎重さをもって扱われます。埋葬は通常、朝か夕方、涼しい時間帯に行われます。死者の埋葬を行う前に、母方の叔父に相談し、彼らの要求事項を承認しなければなりません。伝統的な要件が満たされていれば葬儀は平穏に行われますが、そうでなければ、伝統や要求を放棄することは混乱を招きます。しかし、キリスト教の影響は大きく、教会では邪悪とみなされていた伝統的な要件の一部はもはや実践されていません。今日では、多くの葬儀がキリスト教的な方法で執り行われます。
伝統的権威
ポジュル族の首長は、司法権を持つ政治指導者としての役割を担っています。これは世襲制で、通常は亡くなった首長の長男が後を継ぎます。ポジュル族の首長は常に、様々な氏族や家系から集まった長老たちで構成される評議会の補佐を受けます。これらの長老の選出基準は、部族に関する事柄における知恵、勇気、そして経験です。
スピリチュアリティ
ポジュル族は、他のバーリ語圏の人々と同様に、創造主である至高の存在である神（ŋun）を信じています。また、亡くなった祖先の霊の存在も信じています。これらの信仰の多くは、現代社会とキリスト教の影響を受けて薄れつつあります。ポジュル族の聖歌隊
ポジュル族はキリスト教が伝来する以前からアフリカの伝統宗教を信仰していました。彼らはある種の祖霊崇拝を実践し、唯一の神を強く信じています。ポジュル族によれば、人種、宗教、政治的志向に関わらず、全人類を創造し、守り、滅ぼすのは神です。彼らは人類は神の唯一の至高の力に従属していると信じています。
ビリ宗教（1910～1917年）
ポジュル族には、ビリ宗教として知られる宗教がありました。これは文化的に輸入されたものでした。ビリ宗教は、1910年から1917年の間にムナ・アクフィによってポジュル族にもたらされました。この宗教では、人々は洗礼を受けますが、キリスト教とは異なり、ビリ宗教では洗礼に水は使用されません。キリスト教が導入されたとき、それは抵抗なく受け入れられました。最初の男性は1920年にライニャ県で水による洗礼を受けました
ビリ宗教の痕跡は、今日でもポジュル族の間で改宗者の名前の中に残っています。ビリ宗教の信者は、マカムビリ、カマラ、ドロモ、ピリピリ、カミサ、マーメット、マランギといった名前を授かっていたからです。改宗者たちは弟子となり、聖なる存在とみなされ、ビリ宗教を他の地域に広めました。彼らは村から村へと旅をし、未信者をビリ宗教に改宗させました。これが彼らの交わりでした。ビリ宗教が衰退すると、信者の精神的・物質的ニーズをよりよく満たすキリスト教が台頭しました。
イスラム教
オスマン帝国以来、そしてマフディーヤを通して、イスラム教はポジュル族にほとんど影響を与えていません。イブラヒム・アッバウド将軍の時代（1958～1964年）には、ポジュル族にイスラム教を導入する試みがなされました。これらの試みは失敗に終わりました。主要都市ではハルワ派とマハード派が繁栄し、これらの都市で一部のポジュル族がイスラム教に改宗し、イスラムの名前を採用しました
キリスト教
キリスト教はポジュル族にとって異質なものです。1916年にイェイに伝わり、ポジュル族の領土全体に広まりました。1929年、ロカにヌージェント学校が開校し、そこからキリスト教はさらに広まりました。アフリカ伝統宗教（ART）は、一部のポジュル族にキリスト教を実践する準備を整えました。キリスト教徒のポジュル族は、セント・ピーターズ・ヨンドルのようなキリスト教施設の設立と発展、そしてキリスト教指導者の育成のために集まってきました
教育
ポジュル族にとって、教育は生涯にわたるものです。それは地域社会のあらゆる場所、職場や遊び場、そしてゆりかごから墓場まで行われます。このような教育は、「人がその社会において肯定的な価値を持つ能力、態度、その他の行動様式を発達させるあらゆる過程の総体」と定義されます。教育には、人を人格形成へと導くあらゆる学習経験が含まれます。
- 伝統的な目標
ポジュル伝統教育の目標は次のとおりです。
- ポジュル社会の文化と理想を守るために、子供たちに習慣、慣習、伝統を教える
- 若者に、大人になって生計を立てるためのスキルと知識を与えること。例えば、園芸、農業、狩猟、採集、漁業、結婚、歌、踊りなどのスキルです。
- ポジュル族の伝統を守り、長老、一族、部族に忠実な生活を送り、神々に忠実で敬意を払う。
- 倫理的な性格を向上させ、従順さと自制心を養う訓練。規律ある個人が規律ある家庭に生まれ、規律ある社会の中で調和のとれた生活を送ることを目標とします。
- 初期教育
ポジュル族は、自分たちの環境とニーズに合った独自の教育制度を創設し、発展させました。そのため、ポジュル族は文化形成以来、教育を実践してきました
ポジュル社会において、家庭は子供にとって最初の学校です。暖炉は教室です。奉仕の人生の基礎はここで築かれるべきです。その原則は、理論だけでなく実践を通して教えられるべきです。それらはポジュルの子供の人格と人生全体を形作るのです。
家庭で教えられる内容は多岐にわたります。幼い頃から、子どもは人助けの大切さを教えられます。体力と思考力が十分に発達すると、家庭で果たすべき義務が与えられます。自分の必要よりもまず両親を助け、彼らの便宜を図ること、機会を伺うこと、兄弟姉妹や遊び仲間を励まし、助けること、老人、病人、年老いた人、恵まれない人に親切にすることなどが奨励されます。他者や地域社会のために奉仕し、犠牲を払うことに喜びを見出すことを教えられます。
- 教師
家族、近所の人々、そして部族集団は、ポジュル族の子どもの成長、発達、そして教育に大きな影響力と影響を与えました。これは共同体主義の原則であり、ポジュル族の子どもの養育は親だけに任せるべきではありません。コミュニティも子どもの発達と教育に参加します。子どもは、親、一族、そして部族の共同責任なのです
ポジュルの先住民族型教育は、子どもの誕生から死に至るまで、一貫して行われます。ポジュルの教育システムは、参加型で実践的な教育システムです。子どもが学ぶべきことを、家族や氏族の伝統を通して教えます。一般的に非公式な教育です。このシステムには建物や教室、学校はなく、暖炉や大きな木陰などが教室の役割を果たします。教師は、父親、母親、祖母、ベビーシッター、兄弟姉妹、親戚、そして地域社会全体、あるいは近隣住民などです。
先住民族の教育
物事や環境に関する知識に関するほとんどのスキルは、年長者や年上の仲間からの観察と指導を通して子供たちに吸収されます。中には徒弟制度によって学ぶ子供もいます。成長し発達する子供にとって、両親は子供に最も近い存在であるため、その重要性は非常に重要です
親と地域社会は、子供たちに氏族や部族の法と慣習を教えます。それらは、地域社会における道徳規範、市民規範、そして一般的な礼儀作法を規定しています。この分野には、公民学、社会学、部族法の学習が含まれます。故ケニア大統領ムジー・ジョモ・ケニヤッタは、「子供が幼少期を過ぎると、父親は男の子の教育の一部を担い、母親は女の子の教育の全責任と男の子の教育の一部を担う」と述べています。
女の子たちは、料理や家族の世話など、母親を手伝う家事を行います。また、作物を植えるための土地の準備や除草も学びます。男の子たちの仕事には、家畜の飼育や、料理や暖房用の薪集めが含まれます。男の子たちは、近くの森の様々な木々を含め、植物の種類、用途、名前を学びます。家や穀物の貯蔵庫を建てるのに役立つ木、例えばシロアリに強い木などを学びます。動物を狩るための武器となる弓矢を作るのに適した木も見分けなければなりません。男の子たちはまた、鳥についても学びます。どの鳥が食べられるか、どの鳥が作物に害を及ぼすか、そしてどのように捕獲したり狩ったりするかを学びます。
少年少女たちは、地域の医療の伝統に従って、ポジュル族に「ディコリ ティ メロ」などの 薬草を提供する植物について学びます。
宣教師学校
イエイに最初に入植した宣教師は、1911年のショー牧師とグウィン牧師でした。しかし、イエイでの宣教活動は1917年に学校が設立されるまで始まりませんでした。この地域では睡眠病が蔓延し、ポジュル族と宣教師の両方に影響を与えていたからです。1929年には宣教活動はロカにも広がり、男子向けにヌージェント学校が開校しました。これはポジュル族の土地で唯一のキリスト教系中等宣教師学校でした。ほぼ同時期に、大工、石工、レンガ職人、配管工などの職業訓練を行うライニャ技術学校も開校しました。
イエイのローマカトリック教区は1940年にイエイ女子学校を設立しました。この学校は、ロカとライニャのポジュルランドから生徒を受け入れていました。ギルバート女史は1960年代後半に退職するまで、イエイ女子学校の校長を務めました。生徒たちはバンガラ語で教育を受け、後にバーリ語と英語でも教育を受けました。
現在
長引いた第二次スーダン内戦は、ポジュル族の生活に劇的な変化をもたらしました。多くの人が避難を余儀なくされ、社会と家族の絆が崩壊しました。2005年の内戦の正式な終結により、ポジュル族とカクワ族、そしてイェイ川地区の他の人々を分離した独立した行政区画が設立されました。2011年、ポジュル族の土地は新国家南スーダンの一部となりまし た
ディアスポラ
ポジュル族のディアスポラ（離散）は、ウガンダ、ケニア、エチオピア、コンゴ民主共和国（DRC）、南アフリカ、エジプトへの移住によって顕著に表れています。また、ジュバ、ハルツーム、その他アフリカ以外の国々の避難民キャンプで暮らす人々もいます。さらに、米国、英国、イスラエル、ヨーロッパ、ニュージーランド、オーストラリア、カナダに居住する人々もいます。
著名人
- サムソン・L・クワジェ博士
- アブラハム・ワニ・ヨアネ・ボンド准将
- エリアバ・ジェームズ・スルール
- アウグスティノ・キリ・グウォロ
- ジミー・レミ
- タバン・ルパイ
- マーティン・エリア・ロムロ博士
- アグリー・ジェイデン・ラドゥ
- アリ・ルワヤ将軍
参照
参考文献
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- ^ 「The Concise Pojulu-English Dictionary by LB Lokosang (Ebook) - Read free for 30 days」Everand . 2024年5月18日閲覧。
- ^ “Node: Wonduruba (4985225198)”. OpenStreetMap . 2020年2月24日閲覧。
- ^ “Node: Bereka (4985225199)”. OpenStreetMap . 2020年2月24日閲覧。
- ^ Toposa Traditional History - 著者: Allen Lochul、CG Peter
- ^ 第一次スーダン内戦. doi :10.1057/9780230617988.
- ^ 「南スーダンにおける大量虐殺の脅威を誰が止められるのか？」irinnews.org、2016年11月14日。
- ^ 「南スーダン、ジェノサイドに近づく中、逃亡」ロイター通信、2016年12月1日。
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- ^ 「国連：南スーダンでレイプが民族浄化の手段として利用されている」CBSニュース、2016年12月2日。
- ^ 「憎悪は難民とともに南スーダンを越えて広がる」ロイター通信、2016年12月15日。
- ^ sciaf.org.uk - Loka Plantation Teak; Loka Women's Association アーカイブ 2009-01-07 at archive.today
- ^ 「スーダンと南スーダン – 農業のためのセンチネル2」 。 2022年7月22日閲覧。
- ^ Wël、PaanLuel (2019-06-04). 「南スーダンの行政官兼政治家、アグリー・ジェイデンおじさんの伝記」。PaanLuel Wël Media Ltd - 南スーダン。2024 年 5 月 22 日に取得。
さらに詳しい情報
- セリグマン、CG、セリグマン、BZ著、『スーダン・ナイル川流域の異教徒の部族』、ジョージ・ラウトレッジ・アンド・サンズ社、ロンドン、1932年
- コリンズ、ロバート・O.『河川の向こうの土地、南スーダン、1898-1918年』イェール大学出版局、ニューヘイブンおよびロンドン、1971年。
- レギブ・ユニス『モンガラ州カジョ・ケジ地区に居住するクク族およびその他の少数部族に関する覚書』 SNR VII (1) 1936 pp 1–41
- ロボカ、フランシス・H.ポジュル族の生活様式。 2008年 ジュバ大学 - ハルツーム（南アフリカ）
