キリスト教における一夫多妻制

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一夫多妻制とは、「同時に複数の妻または夫を持つという慣習」である。[1]一夫多妻制は歴史を通じて多くの文化で実践されてきた。[2] : 3 

旧約聖書には、神を敬虔に信じる者たちの間で一夫多妻制（男性一人、妻一人、複数の妾を持つ）が数多く記されているが、歴史的に見てほとんどのキリスト教団体は一夫多妻制を否定し、一夫一婦制のみを規範として支持してきた。しかしながら、一部のキリスト教団体は、異なる時代に一夫多妻制を実践していた、あるいは現在も実践している。[3] [4]一部のキリスト教徒は、新約聖書やキリスト教倫理が一夫多妻制を認めるか禁じるかをめぐって活発に議論しており[5] [より詳細な情報源が必要] 、旧約聖書についてもキリスト教の見解は様々である。

この慣習は、主に一夫多妻制（1人の男性が複数の妻を持つこと）に焦点を当てており、一妻多夫制（1人の女性が複数の夫を持つこと）には焦点を当てていません。これは、一妻多夫制が、ヘブライ語聖書の姦淫に関する法律（申命記 22:22 など）および新約聖書（ローマ人への手紙 7:3 など）で違法とされているためです。

ユダヤ人の背景

トーラーには、一夫多妻制（男性が複数の妻を持つこと）に関する具体的な規定がいくつかある。[6]例えば、出エジプト記21章10節には「もし彼が別の妻を娶る場合、彼女の食物、衣服、結婚の義務を減らしてはならない」とある。[7]申命記21章15～17節には、たとえその息子の母親を憎み、別の妻を好む場合でも、長子の相続財産は実際に最初に生まれた息子に与えなければならないとある。[8]また、申命記17章17節には、王は多くの妻を持つことができないとある。

トーラーでは、妾と「劣った」妻を「to」という接頭辞で区別している場合がある（例えば、文字通り「妻をめとった」）。[9]聖書における一夫多妻制の捉え方にはこのようなニュアンスの違いがあるにもかかわらず、エサウ（創世記26:34; 28:6-9）、[7] ヤコブ（創世記29:15-28）、 [ 7] エルカナ（サムエル記上1:1-8）、[7] ダビデ（サムエル記上25:39-44; サムエル記下3:2-5; 5:13-16）、[7]ソロモン（列王記上11:1-3）など、多くの重要人物が複数の妻を持っていた。 [7]

ヘブライ語聖書には一夫多妻制が広く見られるにもかかわらず、一部の学者は、聖書時代に一夫多妻制が一般的に行われていたとは考えていない。なぜなら、一夫多妻制には相当の富が必要だったからである。[10]一方、 マイケル・クーガン（およびその他）は、「一夫多妻制は聖書時代に入っても実践され続け、西暦2世紀までユダヤ人の間で確認されている」と述べている。[11] [12] [13]

ローマ帝国の一夫一婦制は、ヨセフスの著作の中で、ヘロデ大王の一夫多妻制がユダヤの慣習でどのように認められていたかを説明する2つの注釈の原因となった。 [14] [15]

捕囚後のイスラエルでは、一夫多妻制はまれな例外でした。[16]この慣習は旧約聖書と旧約聖書の間の時代に批判され衰退し始めましたが[17] : 59–62 新約聖書の時代に一夫多妻制が行われていたことを示す現存する証拠があります。[17] [18] : 365 死海文書は、イエスの時代以前と時代に、いくつかの小さなユダヤ教宗派が一夫多妻制を禁じていたことを示しています。[19] [20] [21]神殿の文書（11QT LVII 17–18）は、王の一夫多妻を禁じているようです。[20] [22] [23]

新約聖書

牧会書簡の3つの箇所（テモテへの第一の手紙3章2節、12節、テトスへの手紙1章6節）は、教会指導者は「ひとりの妻の夫」であるべきだと述べています。一部のキリスト教宗派は、これを一夫多妻制の禁令と解釈しています。一方、一夫多妻制は認められているものの、教会指導者には認められていないと主張する宗派もあります。さらに、この箇所は教会指導者が最初の妻と離婚することを禁じているだけだと主張する宗派もあります。ウォルター・ロックは1990年に著した著書の中で、この箇所は単に不貞を禁じているだけだと主張しています[24] 。「監督であろうとなかろうと、いかなるクリスチャンも一夫多妻制を実践することは許されなかっただろう」 [25]からです。

コリント人への第一の手紙 の中で、使徒パウロは、男は自分の妻を持ち、女は自分の夫を持つべきだと述べています。

さて、あなたがたが書いた「男が女と性関係を持たないのは良いことである」という点についてですが、不品行への誘惑を避けるためです。男はそれぞれ自分の妻を持ち、女もそれぞれ自分の夫を持つべきです。夫は妻に夫婦としての権利を与え、妻も夫に権利を与えなさい。妻は自分の体に関する権利を持っておらず、夫には権利があります。同様に、夫は自分の体に関する権利を持っておらず、妻には権利があります。互いに相手を遠ざけてはいけません。ただし、祈りに専念するため、合意の上で限られた期間だけ一緒に過ごし、その後は再び一緒に集まりなさい。そうすれば、あなたがたの自制心の欠如によってサタンが誘惑することがありません。

— コリント人への第一の手紙 7:1–7

マシュー・ヘンリーはコリントの信徒への手紙一第7章について次のようにコメントしています。

II. 使徒パウロは、結婚とその生活の快適さや満足感は、神の知恵によって不品行を防ぐために定められたものだと教えています（2節）。ポルネイアとは、不品行、あらゆる種類の不法な情欲のことです。これらを避けるために、パウロはこう言っています。「すべての男は自分の妻を持ち、すべての女は自分の夫を持つべきです。つまり、結婚して自分の配偶者と交わりなさい。結婚したら、互いにしかるべき親切を施し（3節）、互いの性向や都合を考慮し、互いに負っている夫婦の義務を果たしなさい。」使徒パウロが述べているように（4節）、結婚した状態では、どちらの人も自分の体に関して権限を持たず、それを相手の手に委ねているのです。妻は自分の体を夫に、夫は自分の体を妻に委ねているのです。注意してください。一夫多妻、つまり二人以上の結婚は、姦淫と同様に、結婚の契約違反であり、配偶者の権利の侵害です。したがって、夫婦は、互いの肉体の使用、あるいは夫婦関係におけるその他のあらゆる慰めを、互いに欺いてはなりません。夫婦関係は、神が器を清め、尊厳を保ち、汚れた欲望を防ぐために定められたものです。ただし、相互の同意（5節）があり、かつ、特別な宗教的義務を遂行したり、断食や祈りに身を捧げたりする間の一時的な場合に限られます。注意してください。深い屈辱の時期には、合法的な快楽を断つ必要があります。しかし、夫婦間のこの分離は、永続的なものであってはなりません。なぜなら、節制の欠如、あるいは抑制できないことのために、サタンの誘惑に身をさらしてしまうことになるからです。注意してください。人は、自分の力を超え、同時に神の律法によっても縛られていないことを行おうとすることで、大きな危険にさらされるのです。合法的な享楽を遠ざけると、違法な享楽に陥ってしまうかもしれない。神が罪深い性癖に対抗するために備えてくださった救済策は、確かに最善のものである。

— マシュー・ヘンリー全聖書注解[26]

ジョン・ギルはコリントの信徒への手紙一第7章について論評し、一夫多妻は違法であり、一人の男は一人の妻を持ち、その妻と結ばれるべきであり、一人の女は一人の夫を持ち、その夫と結ばれるべきであり、妻は夫の身体に対する権力と権利を持ち、それを使用することを主張できるのみである、と述べています。互いの身体に対するこの権力は、合意によって夫が妻に、あるいは妻が夫に、他の者と寝ることを許すようなものではありません。[27]

新約聖書はこの問題についてほとんど言及していないが、イエスが以前の聖書の記述を繰り返し、「男と妻は一体となる」（創世記 2:24、マタイ 19:3–6）と述べている点を指摘する人もいる。しかし、コリント人への第一の手紙 6:16に目を向ける人もいる。「それとも、遊女と交われば、その女と一体となることを知らないのか。『二人は一体となる』と書いてあるとおりである。」一夫多妻制の支持者は、これは霊的な結合ではなく、肉体的な結合を意味すると主張する。[要出典]

ほとんどのキリスト教神学者[誰？ ]は、マタイによる福音書19章3～9節と創世記2章24節を参照して、イエスは男は一人の妻を持つべきだと明確に述べていると主張しています。

あなたがたは読んだことがないのか。創造主は初めに人を男と女に創造して言われた、「それゆえ、人は父母を離れ、妻と結ばれ、ふたりの者は一体となるべきである」。

一夫多妻主義者は、結婚において「二人は一体となる」という考え方に異論を唱えるのではなく、結婚した男性が一人の女性としか「一体」にはなれないという考え方に反対しているだけである。男性が結婚しているとして、男性が娼婦と「一体」になったとしても、その行為が妻との「一体」を否定するものではないことは明らかである。[28]さらに、男性が結婚している場合、彼と妻は「一体」である。別の妻を加えることは、新しい妻が男性と現在の妻と「一体」になることを意味する。ギルは、結婚した男性が一人の女性としか「一体」にはなれないという考え方に反対する一夫多妻主義者は、実際には使徒パウロの教えに反対していると主張する。パウロは、キリスト教の契約において、既に一人の妻を持つ男性は、その肉体が一人の妻に属し、もはや彼のものではないため、別の妻を加えることはできないと明確に述べている。男性が別の妻を加える場合、その女性は他の女性の夫を欲しがっていることになる。キリスト教の契約では、モーセの契約で男性が他の男性の妻を欲しがってはならないのと同じように、女性は他の女性の夫を欲しがってはならないとされています。[29] [30]

一夫多妻制を批判する多くの人々は、教会の役員は尊敬され、非難されるところがなく、一人の妻の夫であるべきだと述べているパウロの手紙を指摘する。（テモテへの第一の手紙3章、テトスへの手紙1章）ギリシャ語の「ミアス・グナイコス・アンドラ」という語句は、解釈学的に珍しいギリシャ語構造であり、1)「一妻多夫」（一夫多妻を禁じる）、2)「妻多夫」（長老は既婚を義務付ける）、3)「最初の妻多夫」（離婚した人が叙任されることを禁じる）など、複数の翻訳方法がある（ただし、これらに限定されない）。[31]

イエスの誕生頃、一夫多妻制（文献では重婚制、二夫多妻制とも呼ばれる）は、複数の配偶者を継続的に持つことと理解されていました。これは、例えばテルトゥリアヌスの著書『カスティタティスへの勧告』にその証拠が見られます。[32]使徒パウロは未亡人の再婚を認めています（コリント人への第一の手紙 7:39、テモテへの第一の手紙 5:11–16）。パウロは、60歳以上の女性だけがキリスト教徒の未亡人のリストに載ることができると述べていますが（[説明が必要]）、若い未亡人は罪を防ぐために再婚すべきです。教会の指導者に一夫一婦制を要求することで、パウロは再婚した未亡人の影響力を排除したという結論に至る人もいます。配偶者の死後も永続的な一夫一婦制は、ローマ法が成文化した一夫一婦制よりも厳格な解釈であり、男性に対する新しく異例な要求だったでしょう。[出典が必要]

この件に関してウィリアム・ラックは次のように書いている。

したがって、資格リストでは「一人の妻の夫」は、ポルネイア（不法な性行為）を非難するものと見なしている可能性が高い。ただし、この条項は姦通（他人の妻との性行為）も禁じていたことは間違いない。一夫多妻制は問題外である。問題は、その男性が結んだ契約関係の数ではなく（帝国は一夫一婦制だったので、一度に結べたのは一人だけだっただろう）、彼の女性関係である。もちろん、これは複数の女性と性行為をするために結婚と離婚を繰り返すという重大な罪を免除するものではない。しかし、一夫多妻制においては、それも問題ではない。[33]

初期教会時代

ユダヤ教の一夫多妻制は、初期の教会の時代にローマの一夫一婦制と衝突した。

キリスト教会が誕生した当時、ユダヤ人は依然として一夫多妻制を実践していました。確かに、新約聖書には一夫多妻制に関する記述は見当たりません。そのため、一夫多妻制は廃れ、主の時代にはユダヤ人は一夫一婦制になっていたと推測する人もいます。しかし、この結論は根拠がないようです。ヨセフスは二箇所で一夫多妻制が公認の制度であったと述べています。また、殉教者ユスティノスは、ユダヤ人の教師たちが男性に複数の妻を持つことを許していたことをトリフォンに非難しています。実際、西暦212年に「アントニアナ・デ・シヴィターテ」によって多くのユダヤ人にローマ市民権が与えられた際、市民が複数の妻を持つことはローマ法に違反していたにもかかわらず、ユダヤ人の間での一夫多妻制を容認する必要があると判断されました。西暦285年には、ディオクレティアヌス帝とマクシミアヌス帝による憲法が制定され、帝国のすべての臣民に対し、例外なく一夫多妻制が禁じられました。しかし、少なくともユダヤ人に関しては、この法律は成立しませんでした。その効果は限定的であり、393年にはテオドシウス帝によってユダヤ人にこの国民的慣習を放棄させる特別法が発布された。しかし、それでも彼らは従わなかった。[34] : 560 

2 世紀から 3 世紀の変わり目に生きていたテルトゥリアヌスは、結婚は合法だが一夫多妻は違法であると書いています。

「男女の結合は、人類の神学として神に祝福され、地球の充足と世界の供給のために考案されたものであり、したがって、たとえ単独で行われても認められる。アダムはエバの唯一の夫であり、エバは彼の唯一の妻であり、一つの女性であり、一つの肋骨であったからである。」 [35]

アウグスティヌスは4世紀後半に次のように書いています。

「しかしながら、結婚の善い目的は、夫が複数の妻を持つよりも、一人の夫が一人の妻を持つことによって促進されるということは、神ご自身によってなされた夫婦の最初の結合によって十分に明白に示されています。」[36]

3世紀のカイサリアのエウセビオスは、失われた著作『古代人の多数の子孫について』を著した。エウセビオスは『福音の説教』 [ 37]と『福音の論証』[38]の2回、この著作に言及している。この著作は、多妻制と禁欲生活の調和の例として挙げられるが、ここで扱われている問題は、総主教たちの多数の子孫への願望と、キリスト教徒が禁欲を尊ぶこととの間の矛盾であった。[39]

アウグスティヌスは、地上の人口増加を目的とした一夫多妻制は「当時の聖職者にとって、欲望の問題ではなく義務の問題であった」と論じることで、この反論に対処した。[40]総主教たちの節制を擁護する一方で、キリスト教徒の間での一夫多妻制を非難した。テルトゥリアヌスも同様に、総主教たちが一夫多妻制において不義であったという反論に対処した。彼は次のように記している。「すべての宣言と取り決めは、唯一にして同一の神の行為である。神は確かに、初めに、婚姻関係の束縛に寛容な緩みを与えることで人類の種まきを命じ、世界が満たされ、新しい規律の材料が進歩性に達するまでそうさせた。しかし今、時代の極限において、神は発した（命令）を阻止し、与えた寛容を撤回したのだ。」 （『一夫多妻論』第6章）『一夫多妻論』第16章によると、ヘルモゲネスは男性が複数の妻を持つことは許されていると考えていた。[32]テルトゥリアヌスもまた、 『ヘルモゲネム批判』の中で、一部のカルトの一夫多妻制を痛烈に批判している。これは前述のヘルモゲネスと同一人物である。テルトゥリアヌスは、自分がストア派、グノーシス派、キリスト教の見解を融合させて新しい宗教を創始した宗派の指導者であったと記している。

コンスタンティノープルのソクラテスは5世紀に、ローマ皇帝ウァレンティニアヌス1世が二人の妻を娶り、臣民にも二人の妻を娶ることを認めたと記し、当時のキリスト教徒が多妻婚を実践していたことを裏付けている。[41] : 398 現存するローマ法のいずれにも、そのような勅令の痕跡は見当たらない。ヨハネス・マララス、復活祭年代記、ニキウのヨハネスによれば、ウァレンティニアヌス1世は愛人と結婚する前に最初の妻と離婚しているが、教会が離婚を認めていなかったため、ソクラテスはこれを重婚とみなした。

中世

673年、教会はイングランドのハートフォードで、セオドア大司教の監督の下、教会会議を開催した。この会議で発布された第10章では、男女間の結婚は認められ、別居（離婚ではない）は姦通の場合のみ認められるが、その場合でも再婚は認められないと宣言された。[42]

中世には、誘拐によって複数の妻を得ることが多かった。このことを踏まえ、以下の法律を解釈する必要がある。818年から819年にかけて制定されたフランク法は、女性の誘拐を厳しく禁じていた。[43]ハンガリー国王イシュトヴァーン1世（1000年～1030年）が発布した第27法は、誘拐犯は女性と性交した場合でも、その女性を両親の元に返還し、両親に罰金を支払わなければならないと定めている。ハンガリー法によれば、誘拐された女性は誰とでも結婚する自由があった。[43]

1052年と1063年のローマ公会議では、妻と妾を同時に持つ平信徒の聖体拝領が停止された。[44]離婚も禁じられ、離婚後の再婚は重婚とみなされた。ニコラウス大帝（858年 - 867年）は、ロータリンゲンのロータール2世に対し、不妊の妻テウトベルガと離婚し、妾のヴァルドラダと結婚することを禁じた。ヴァルドラダとの間には数人の子供がいた。ロータリンゲンの司教会議、ケルン大司教、トリーア大司教がテウトベルガとの結婚を無効とした後、教皇はこの決定を無効とし、ロータリンゲンに妻を連れ戻すよう命じた。[45] [46]

スカンジナビアでは、正式な妾は「フリル」と呼ばれていました。ノルウェーの司教オイステイン・エルレンソン（1120年頃 - 1188年）は、妾は結婚しない限り秘跡を受けることは許されず、男性は婚外関係を持った女性と結婚の約束を強いられると宣言しました。1280年、ノルウェー王エイリーク・マグヌッソン（1280年 - 1299年）は、男性が告解して懺悔すれば、フリルとの結婚の約束を免除されると宣言しました。教会は14世紀にいくつかの宣言を出し、男性に妾との結婚を促しました。 1305年、ホーコン5世（在位1270～1319年）は、結婚が唯一の合法的な同棲方法であると宣言する法律を発布し、婚姻関係にある女性のみが好きな服装をすることが許され、側室の服装は制限されると宣言した。[47]

宗教改革期

キリスト教徒の間では一夫一婦制が一般的でした。[48] [49]しかし、妻の病気のために夫婦間の性交が不可能な状況において、[50] 宗教改革の創始者であるマルティン・ルターは次のように書いています。「私は、聖書に反しないので、複数の妻と結婚することを禁じることはできないと告白する。もしある人が複数の妻と結婚したいと望むなら、神の言葉に従ってそうすることが良心的に許されるかどうかが問われるべきである。そのような場合、行政当局はこの問題に何ら関与するべきではない。」[51] [52]

アーサー・クッシュマン・マクギファートも次のように述べています。

急進的なアナバプテストの中には、一夫多妻制を導入しようと試みた者もおり、自らの立場を正当化するために、社会の父権制に訴えかけた。ルターの信奉者や仲間の間でさえ、この問題については少なからず不安があった。修道士、司祭、近親者の結婚など、旧来の秩序が多くの点で見直されていた当時、これは全く驚くべきことではなかった。しかし、ルター自身はそのような革命に断固反対していた。彼は、通常の状況下では、キリスト教共同体において一夫多妻制のみが容認できると考え、いかなるキリスト教指導者にも一夫多妻制を合法化する道徳的権利はないと主張した。同時に、聖書に明確な禁令が見当たらなかったため、プロテスタント諸国で現在一般的に離婚の正当性を認められているような、特定の極端なケースにおいては例外が認められる可能性があると彼は考えていた。[53]

ルター派の神学者たちは、この目的のためにフィリップ・フォン・ヘッセンとクリスティーネ・フォン・ザクセンおよびマルガレーテ・フォン・デア・ザーレとの重婚を承認し、離婚と不貞も当初は非難していた。フィリップ以外にも、初期ドイツ・ルター派においては、聖職者とその元妻たちの間で、婚姻期間に関する多くの実験が行われた。[54] 神学者フィリップ・メランヒトンも同様に、ヘンリー8世が不妊の妻たちを補充するために国教会との結びつきを解消し、自らに離婚を認めることで分裂の危険を冒す必要はないと助言したが、渋々、そして後に後悔しながらも、重婚が許容される選択肢であることを認めた。[55]

アナバプテスト派の指導者ベルンハルト・ロートマンは当初、多妻婚の考えに反対していた。しかし、後に多妻婚の神学的擁護を著し、自身も9人の妻を娶り、「神は我々の間に聖なる結婚の真の実践を回復してくださった」と述べた。[56] : 141  フランツ・フォン・ヴァルデックをはじめとするアナバプテスト派の指導者ヨハン・フォン・ライデンの敵対者たちは、ヨハンが16人の妻を娶り、そのうちの一人が彼に従わなかった際に公然と斬首したと非難した。これが1535年のミュンスター占領の根拠となった。[57]

16世紀イタリアのカプチン会修道士ベルナルディーノ・オキーノは77歳で未婚でしたが、「30の対話」を著しました。そのうち第21対話は多妻婚の擁護とされています。明らかに、彼は1541年に多妻婚を支持するルター派の対話から、その最も説得力のある論拠の一部を借用しました。この対話は、ヘッセン公フィリップを正当化するために、フルデリクス・ネコブルスという偽名で執筆されました。 [58]

1563年のトレント公会議は、一夫多妻制[59] : p194 と妾制に反対する異なる立場をとった。「キリスト教徒が複数の妻を持つことは合法であり、いかなる神の法によっても禁じられていないと主張する者は、呪われよ（マタイ19:4f）」[59] : p194  。論客ジョン・ミルトンは著書『キリスト教の教義について』の中で一夫多妻制への支持を表明した。[60] [61]

ルター派の牧師ヨハン・ライザーは、『一夫多妻制の勝利』[41] において、多妻婚を強く擁護した。[ 398  ]その結果、彼は投獄され、殴打され、イタリアからオランダへ追放された。彼の著書は公開処刑人によって焼却された。[62]彼は結婚せず、結婚を望むこともなかった。[62]クラクフ大学の法学博士、サミュエル・フリードリヒ・ヴィレンベルクは、多妻婚を擁護する著書『一夫多妻制の終焉について』を著した。1715年、彼の著書は焼却命令を受けた。フリードリヒは一命を取り留めたものの、10万金貨の罰金を科せられた。[62]

現代のキリスト教における多妻婚の概念に関する最も注目すべき出版物の一つは、18世紀に遡ります。『Thelyphthora 』 [63]は、ジョン・ウェスレーやチャールズ・ウェスレーと同時代人で、著名な賛美歌作者であったマーティン・マダンによって著されました。マダンはキリスト教的文脈における一夫多妻制のみを信奉していましたが、この書物は、現代キリスト教における多妻婚運動の基礎を築きました。

近代

カトリック教会

トレント公会議は明確に一夫多妻制を非難した。「キリスト教徒が同時に複数の妻を持つことは合法であり、いかなる神の法によっても禁じられていないと主張する者は、呪われよ。」[64]

カテキズムは、一夫多妻制を結婚制度に対する重大な違反であり、神の本来の計画と人間の平等な尊厳に反するものとして禁じています。[65] [65]

しかしながら、ケニアなどのアフリカの一部では、多くのカトリック教徒（カテキスタを含む）が複数の妻を持っているが、教会の教えと矛盾するため、参加者は通常この文化的慣習について声高に主張しない。[66]

ルーテル教会

マルティン・ルターは離婚を非難し（姦通の場合とパウロの特権の場合のみ離婚を認めていた）、聖書では一夫多妻制が認められていると教え、聖書の族長たちの肯定的な例を引用した。そのため、1521年には男性が二番目の妻を持つことを認可し、1539年にはヘッセン方伯フィリップ1世が二番目の妻を持つことを認可した。[67] [68]

1970年代、ルーテル世界連盟はアフリカで地域会議を主催し、リベリアのルーテル教会が一夫多妻主義者とその妻を正式会員として受け入れることは容認できると擁護した。[69]リベリアのルーテル教会は、教会に受け入れられる前に結婚した男性には妻を保持することを認めているが、キリスト教徒になった一夫多妻主義者が聖なる洗礼の秘跡を受けた後にさらに妻と結婚することを認めていない。[70]マサイ族の間で活動する福音派ルーテル派の宣教師も一夫多妻制を容認しており、南スーダンでは一夫多妻主義者がルーテル派のキリスト教徒になっている例もある。[71]

英国国教会

一夫多妻制は1888年のランベス会議で初めて議論されました。

本会議は、一夫多妻制を実践している者は洗礼を受けることはできないが、キリストの律法を受け入れることができるようになるまで、候補者として受け入れられ、キリスト教の教えの下に置かれることはできると考える。本会議は、一夫多妻制を実践している者の妻は、場合によっては洗礼を受けることができると考えるが、どのような状況下で洗礼を受けられるかは、教会の地方自治体の判断に委ねられるべきであると考える。（決議5）

1958 年付、第 120 号決議では次のように述べられています。

「（a）会議は、一夫一婦制はキリスト自身の教えによって証明された神の意志であり、したがってあらゆる人種の人間にとって真実であるという真実を証言する。」

しかし、次のように付け加えている。

「（d）会議は、一夫多妻制の問題が社会における女性の機会の制限と密接に関係していることを認識し、教会があらゆる可能な方法で、特に教育の分野で女性の地位を向上させるためにあらゆる努力を払うべきであると強く求める。」[72]

1988年に開催された第12回ランベス会議の決議26「教会と一夫多妻制」では次のように述べられています。

この会議は、一夫一婦制を神の計画であり、夫婦間の理想的な愛の関係として支持します。しかしながら、福音に応答し英国国教会への入会を希望する一夫多妻主義者は、以下の条件で、信者である妻や子供たちとともに洗礼と堅信礼を受けることができることを推奨します。

  1. 一夫多妻者は、改宗時の妻が生きている限り、再婚しないことを約束しなければならない。
  2. そのような一夫多妻主義者を受け入れることは地元の英国国教会コミュニティの同意を得ていること。
  3. そのような一夫多妻主義者は、妻が受けるであろう社会的剥奪を理由に、妻の一人を離縁することを強制されないものとする。[73]

2008年にランベス会議は次のように述べました。

一夫多妻制については、普遍的な基準があり、それは罪であると理解されているため、一夫多妻制の信者は聖職を含む指導的地位に就くことは認められず、福音を受け入れた後に改宗者は別の妻を娶ることもできず、また、一部の地域では聖体拝領を受けることも認められていない。」[74]

末日聖徒イエス・キリスト教会

Mormonism and polygamy
Portrait of five caucasian Latter-day Saints, married to each other in nineteenth-century Latter-day Saint polygamy, against the backdrop of what may be a hedge. All seem to be posing; none face the camera. Leftmost is a woman, seated, her hair done in a high, braided bun, wearing a dress with buttons down the middle; in her hands are an open book. Center-left, standing furthest to the back (though still very much with the portraited group) is a woman, her hair done up but resting low, in a polka-dotted top and a scarf or ascot around her neck and a skirt. She carries a hat, held to her waist. Center is a woman, sort of kneeling or seated (perhaps there is an unseen stool she's sitting on?). She wears a white dress, her hair is done up in a high and large bun and she wears a headband. In her right arm she holds a hat, over her knees; her left arm rests on the lap of the man sitting center right. She may be leaning against his legs. Center-right is a man, wearing a suit jacket of some kind and a high-collared shirt. He is balded and bearded. His left hand is placed over the left arm of the center woman. Rightmost is a woman, her hair done up but resting low, sitting in a visibly wooden (likely handcrafted) chair. She wears a dress with buttons going down the middle. She holds a hat, which looks very like center's hat, over her knees.
A Mormon "Saint" and Wives by Charles Weitfle (c. 1878–1885)
Early Mormonism
Joseph Smith • Wives of Joseph Smith • Origin of Latter Day Saint polygamy • Spiritual wifery
Latter-day Saints
Brigham Young • Wives of Brigham Young • Late-19th century Mormon polygamy • Mormon colonies in Mexico • 1890 Manifesto • Reed Smoot hearings • 1904 Manifesto
Mormon fundamentalism
AUB • Centennial Park group • Council of Friends • Current state of polygamy • FLDS Church • Kingston Group • List of leaders • Lost boys • Short Creek raid • YFZ Ranch
Antipolygamy laws
Morrill Anti-Bigamy Act • Poland Act • Edmunds Act • Edmunds–Tucker Act
Case law
Reynolds v. US • Cannon v. US • Clawson v. US • Davis v. Beason • Late Corp. of the LDS Church v. US • Cleveland v. US • Brown v. Buhman • List of polygamy court cases
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一夫多妻制（ 19世紀の末日聖徒イエス・キリスト教会では「多妻結婚」、現代の原理主義実践者では「原則」と呼ばれていた）は、末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）[75]の指導者によって教えられ、1852年から1890年まで公に実践されていたが、この時期でさえ、それは標準ではなく例外であった。1890年9月24日、当時末日聖徒イエス・キリスト教会の大管長であったウィルフォード・ウッドラフは、1890年の声明を発表し、教会員に対し、国の法律で禁じられているいかなる結婚も行わないよう勧告し、ユタ州が米国の州となることを可能にした。しかしながら、「宣言書」の後も、教会は米国、メキシコ、カナダで少数の多妻結婚をひっそりと執り行い続け、[a] [77]そのため、 1904年に開催された米国議会の公聴会で第二の宣言書が発表されました。どちらの宣言書も既存の多妻結婚を解消するものではありませんでしたが、末日聖徒イエス・キリスト教会における多妻結婚は1900年代初頭に徐々に衰退していきました。この「宣言書」は末日聖徒イエス・キリスト教会の標準聖典に 「公式の宣言 1」として列聖され、 [78] [ 79]主流派モルモン教徒は、ウッドラフがそれに従わなければ教会が混乱に陥るという神の啓示を受けたことがこの宣言のきっかけになったと信じている。[ 75]モルモン教原理主義者はウッドラフがそのような啓示を受けたという主張に異議を唱え、結果として彼らは多妻結婚を実践し続けている。これらの教派には、使徒的合同兄弟会や末日聖徒イエス・キリスト教会原理主義などがある。[80] 2006年、原理主義的なモルモン教徒の家庭に属する10代の若者たちがソルトレイクシティで行われた多妻結婚支持集会でデモを行い、200人以上の支持者が参加した。[81]

その他の見解

ウィリアム・ラックは、聖書では一夫多妻制は禁じられておらず、既婚男性が処女を誘惑（出エジプト記22章）または強姦（申命記22章）した場合、彼女の父親が結婚を拒否しない限り、一夫多妻制が義務付けられていたと述べています。[33]

しかし、この問題を考察した一冊の本の中で、ウィリアム・ジョージ・ブラムは、一夫一婦制は常に神の理想であったと主張している。[82]彼は、旧約聖書の中で一夫多妻制の家族が詳細に記述されている例には必ず、複数の妻をめぐる家族の争いも記されていると指摘する。そして、二人が一体となるという概念は、一夫多妻制を神の結婚計画に反するものだと論じている。

2017年8月29日、聖書的男らしさと女らしさに関する評議会は、「ナッシュビル宣言」として知られる人間の性に関する宣言を発表しました。この宣言には150人の福音派指導者が署名し、14の信条が含まれています。[83]とりわけ、「私たちは、神が結婚を同性愛、一夫多妻、あるいはポリアモリーの関係として設計したことを否定します」と述べています。[84] [85]

しかし、福音派キリスト教徒を自称する団体は、聖書がこの形式の結婚を称賛しているという信念に基づき、西洋で推定5万人がキリスト教の一夫多妻制を実践していると主張している。彼らは、ダビデ、アブラハム、ヤコブ、ソロモンなど多くの聖書の預言者が複数の妻を持っていたという事実を引き合いに出して正当化している。[4]福音派キリスト教牧師の中には、キリスト教世界全体で複数の女性と結婚した者もいる。[86] [87] [3] 長老派教会の宣教師ハロルド・ターナーは、アフリカなど一部の地域では一夫多妻制が文化的規範であったことを認め、それに基づき、西洋のキリスト教宣教師に対して、アフリカのキリスト教徒に一夫一婦制という外国の文化的規範を押し付けないよう警告した。そうすることで、子供が両親なしで残され、離婚した妻が再婚するという、離婚の罪を犯すことになるからである。[88]

キリスト教の名の下に、私たちはアフリカの人々に何をしてきたのでしょうか。キリストが禁じていない一夫多妻制を、私たちは最大の悪として闘ってきました。しかし、キリストが禁じている離婚と再婚を、私たちは持ち込んでしまったのです。私たちは彼らを真にヨーロッパ化してしまったのです。宣教理論は、福音を説くことを教えるべきであって、私たち自身の民族的伝統を説くべきではありません。

— ハロルド・ターナー、長老派教会の宣教師[88]

実際、多くの文化において、一夫多妻制に反対するキリスト教宗派の聖職者が「これらの妻たちが他の女性と結婚してもよいと示唆する一方で、共同体は彼女たちを最初の男性と結婚したままと見なす」場合、キリスト教のイメージが損なわれる可能性があります。このような場合、教会は「不道徳の促進者であり、家庭と家族を破壊する者」と見なされ、非信者にとっての障害となる可能性があります。[89] キリスト巡礼者修復センターのヴィンセント・マルワ牧師は、一夫多妻制は聖書の預言者たちの規範であったため、聖書に定められた慣習であり、複数の妻を持つことへの反対は、西洋人が他の文化に属するキリスト教徒に自らの見解を押し付けていることに起因していると述べています。[3]

アフリカにおける例外

参照

参考文献

注記

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参考文献


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